Глава 28

Konec cesty apoštola Pavla do Říma – z Malty do Říma (1-14). Příjezd do Říma (15.–16.). Pavlovy dva rozhovory s římskými Židy (17-29). Závěr knihy Skutků apoštolů (30–31) Skutky 28:1. Po útěku se ti, kdo byli s Pavlem, dozvěděli, že ostrov se jmenuje Melitus. „Dozvěděli jsme se“ – zřejmě od obyvatel ostrova – o jeho jménu „Melit“ – dnešní Malta, asi 100 verst jižně od Sicílie a 350 verst od afrického pobřeží. Dodnes je zde zachována tradice přítomnosti apoštola (rty sv. Pavla), úzce spojená s dalším příběhem Skutků (Sk 28,3–6). Skutky 28:2. Cizinci nám prokázali značnou laskavost, protože kvůli dřívějšímu dešti a chladu rozdělali oheň a všechny nás přijali. „Cizinci“ - βάρβαροι, jak je spisovatel nazývá, však ne pro hrubost jejich morálky (další příběh o jejich lásce k lidstvu by tomu odporoval), ale podle obecně uznávaného zvyku řecko-římských - nazývat tak každého, kdo nemluvil řecko-římsky. Osadníci Malty byli s největší pravděpodobností puského původu (fénicko-kartáginsky) a mluvili vlastním punským dialektem. Skutky 28:3. Když Paul nasbíral spoustu dříví a přiložil je na oheň, zmije vyšla z žáru a visela mu na ruce. „Echidna“ je plemeno hada, nejjedovatější (viz Matouš 3:7). Za studena upadá do strnulosti, ze které se okamžitě vynoří při kontaktu s teplem. Skutky 28:4. Když cizinci uviděli hada visícího na jeho ruce, řekli si: Tento muž je jistě vrah, když mu Boží soud nedovolí, když utekl z moře, žít. Skutky 28:5. Ale on, třesav hada do ohně, neutrpěl žádnou újmu. Skutky 28:6. Čekali, že bude mít zánět nebo že náhle padne mrtvý; ale když dlouho čekali a viděli, že se mu žádné potíže nestaly, změnili názor a řekli, že je Bůh. Utéct ze ztroskotání a o minutu později zemřít na uštknutí hadem pro pohany se zdálo jasným důkazem, že tento muž spáchal největší zločin, který Božská spravedlnost (δίκη - justitia, bohyně soudu, dcera Jupiterova) nenechává bez trestu. Ale když viděli, že Pavel klidně setřásl zmiji do ohně a „neutrpěl žádnou újmu“, začali říkat, že je bůh. Pravý Bůh, aby oslavil svou službu, mu dovolil, aby na sobě dokázal pravdivost toho, co bylo napsáno o neškodnosti hadů pro věřícího. Nyní o. Na Maltě už nejsou žádní jedovatí hadi. Podle domorodců jsou pryč od doby, kdy k popsané události došlo. Skutky 28:7. Nedaleko toho místa byly statky náčelníka ostrova, jménem Publius; přijal nás a tři dny se k nám choval přátelsky. "Hlava ostrova" - ο πρῶτος τῆς νήσου - ve skutečnosti - první osoba na ostrově, což znamená, že to byl také náčelník - první na místě. „Přijal nás“ – ne všechny, kteří unikli ze ztroskotání, ale nás – v úzkém smyslu slova, tedy Pavla a jeho společníky – Lukáše a Aristarcha (Sk 27,1-2; srov. Sk 28,10). Pravděpodobně by sem měl být zahrnut pouze setník Julius, jehož strážcem byl Pavel. Skutky 28:8. Publiův otec ležel a trpěl horečkou a bolestmi břicha; Pavel k němu vešel, modlil se, vložil na něj ruce a uzdravil ho. Skutky 28:9. Po této události přišli další na ostrově, kteří měli nemoci, a byli uzdraveni: Pravděpodobně Pavel šel za Publiem na jeho pozvání, když slyšel o Pavlově zázračném spasení od zmije a doufal, že od tohoto divotvůrce získá pomoc pro svého nemocného otce. "Uzdravil ho... byli uzdraveni" - bezpochyby - zázračně. Skutky 28:10. a prokázali nám velkou čest a poskytli nám, co jsme potřebovali, když jsme odcházeli. Skutky 28:11. O tři měsíce později jsme se plavili na alexandrijské lodi jménem Dioscuri, která zimovala na tomto ostrově, „Za tři měsíce“ – od 15. listopadu 60 do 16. února 61, tedy, kdy bouřlivý podzim a většina zimy uplynuly a další plavba již nebyla nebezpečná. „Na alexandrijské lodi“ (Skutky 27:6), „zvané Dioscuri“ (ve skutečnosti označeno Dioscuri - παραστήμω Διοσκούροις - s obrazem Dioskurů nebo jejich jménem). „Dioscuri“ jsou dvě mytologická dvojčata známá ve starověku: Castor a Pollux, kteří byli považováni za patrony navigace. Skutky 28:12. a odpluli do Syrakus a zůstali tam tři dny. „Syracuse“ je přímořské město na jihovýchodním pobřeží Sicílie, 125 mil od Malty. Skutky 28:13. Odtud jsme vypluli do Rigie; a když o den později foukal jižní vítr, dorazili jsme druhého dne do Puteoli, „Rigi I“ je nyní Reggio, v jižní Itálii, naproti Messině, na severovýchodním rohu Sicílie. „Puteol“ je nyní Puzzolo, přímořské město, 7 mil od Neapole. Přístav Puteola v té době byl jedním z nejvýznamnějších na západním pobřeží Itálie a konkrétně pro obchod s východem. Obvykle se zde vykládaly obchodní lodě, aby se odtud mohly po souši přepravit do hlavního města tehdejšího světa – Říma. Zde Julius vylodil své zajatce a konvoj, aby pokračoval do Říma. Skutky 28:14. kde bratry našli a byli požádáni, aby u nich zůstali sedm dní, a pak odešli do Říma. Juliova velká důvěra a náklonnost k Pavlovi byla opět vyjádřena jeho laskavým svolením zdržet se dalších 7 dní v Puteoli na žádost tamních křesťanských bratří a pravděpodobně zbývající vězni a většina konvoje odešli do Říma bez zastávky v Puteoli. Skutky 28:15. Když se o nás místní bratři doslechli, vyšli nám vstříc až na Appian Square a tři hotely. Když je Pavel uviděl, děkoval Bohu a byl povzbuzen. „Slyším o nás...“, díky dřívějšímu příchodu dalších vězňů a obecně živým vztahům mezi Puteoli a Římem. „Appian Square“ je městečko asi 60 verst od Říma, pojmenované podle jména svého zakladatele Appia Claudia. „Tr and Hotels“ je místo k zastávce pro ty, kteří procházejí asi 40 mil od Říma. "Děkoval Bohu a byl povzbuzen." Dva roky zajetí v Cesareji, dlouhá cesta, tříměsíční pobyt na Maltě s výhledem na nového vězně v Římě – to vše nemohlo unavit energii a sílu apoštola, a proto je pochopitelné, jak životodárná pro něj byla sympatie a láska křesťanů. "Podívejte se, jak i on zároveň prožíval jakýsi lidský cit. Ten, kdo vykonal tolik zázraků, byl povzbuzen pohledem na bratry. Odtud vidíme, že lidsky přijal útěchu i zármutek" (Chryzostom). Skutky 28:16. Když jsme dorazili do Říma, centurion předal zajatce vojenskému veliteli a Pavlovi bylo dovoleno žít odděleně s vojákem, který ho hlídal. "Přišli jsme do Říma." To bylo v březnu 61, v 7. roce vlády Nerona. Není pochyb o tom, že v důsledku dobrých recenzí Pavla od Festa (Sk 25:26–27) a setníka Julia „směl Pavel žít odděleně s vojákem, který ho hlídal“ (viz Sk 24:27), odděleně od obyčejných vězňů a s velkou svobodou (srov. Sk 28 a Sk 28:31). Skutky 28:17. O tři dny později Pavel svolal nejvznešenějšího ze Židů, a když se sešli, řekl jim: Muži a bratři! Protože jsem neudělal nic proti lidu ani zvykům svých otců, byl jsem z Jeruzaléma vydán v řetězech do rukou Římanů. „Po třech dnech“ – tedy po příjezdu do Říma, stráveném částečně odpočinkem, částečně rozhovory s křesťany, kteří apoštola navštívili atd. „Pavel svolal nejvznešenějšího ze Židů...“ – a zde se apoštol řídí svým zvykem (Sk 17,2 a par.) – kázat především Židům, a protože on sám byl zbaven možnosti přijít kvůli tomu do synagogy, zve k sobě představitele judaismu. První rozhovor apoštola s pozvanými Židy měl za cíl odstranit jejich předsudky vůči apoštolovi a aby se odstranily jakékoli pomluvy vůči němu, podat správné informace o jeho případu. Hlavní myšlenky tohoto apoštolova rozhovoru jsou následující: 1) je nevinně držen v poutech, nespáchal žádný zločin ani proti lidu, ani proti zvykům svých otců ani proti Mojžíšově zákonu. 2) Apoštol sám se poslal k Caesarovu dvoru, a ne s cílem obvinit svého souvěrce z čehokoli, ale pouze s cílem vyhnout se lynčování Židů, kteří odporovali jeho uznání za nevinného a podléhající jeho propuštění palestinskými římskými soudci... Požadavek na Caesarův soud: „Udělal jsem to na svobodě, abych se zbavil druhých, ne proto, abych ublížil sám sobě. vůle, ale byl nucen“ (Chryzostom). Skutky 28:18. Oni, když mě odsoudili, chtěli mě osvobodit, protože ve mně nebyla žádná vina hodná smrti; Skutky 28:19. ale protože si Židé protiřečili, byl jsem nucen žádat od Caesara soud, i když ne proto, abych z čehokoli obviňoval svůj lid. „Židé odporovali...“ je charakteristický rys, který doplňuje spisovatelův příběh o Pavlově procesu před Festem (Sk 25). Věc se zdá jasnější takto: po tom, co Pavel řekl před Festem (Sk 25:8), prokurátor vyjádřil přání ho propustit, ale Židé se postavili proti (Sk 28:19), a pak Festus, který je potěšil, zve Pavla, aby byl souzen v Jeruzalémě (Sk 25:9), na což Pavel raději požaduje rozsudek Caesar (Sk 25:11). Skutky 28:20. Proto jsem vás povolal, abych vás viděl a mluvil s vámi, neboť pro naději Izraele jsem svázán těmito pouty. „Z tohoto důvodu...“, za účelem prohlášení své neviny a skutečných důvodů odvolání k Caesarově soudu, „Volal jsem vás...“, čímž se zabrání nedorozuměním a falešným popisům případu, který může nastat. Nejsem nepřítelem lidu a zákona, jak říká apoštol, naopak „pro naději Izraele jsem svázán těmito pouty...“ - (srov. Sk 26,6). Jeho dílo je tedy jakoby dílem celého lidu, strážce Božích zaslíbení. Skutky 28:21. Řekli mu: "Nedostali jsme o tobě žádné dopisy z Judeje, ani žádný z bratrů, kteří přišli, o tobě nehlásil ani neřekl nic špatného." Skutky 28:22. Bylo by však žádoucí, abychom od vás slyšeli, jak myslíte; neboť víme, že tato nauka je všude sporná. Pavlova řeč udělala znatelný dojem. "Byli jeho řečí tak uneseni, že začali ospravedlňovat nejen sebe, ale i své spoluobčany..., jako by říkali: ani dopisy, ani skrze lidi nám o tobě neřekli nic špatného, ale my bychom si tě rádi poslechli. A přitom už předem vyjadřují svůj názor a dodávají: o té herezi víme, že se o ní přou" všude se dohadujeme, ale nehádali se. odsouzení od sebe samých...“ (Crysostom). Skutky 28:23. A když mu určil den, přišli mnozí do jeho hotelu; a od rána do večera jim vykládal nauku o Božím království, přinášel důkazy a potvrzoval je o Ježíši ze zákona Mojžíšova a proroků. „Velmi mnoho“ – nejen těch nejušlechtilejších – přichází k Pavlovi v jimi určený den. „O Božím království“ – tedy o jeho založení a zřízení na zemi přicházejícím Mesiášem, Pánem Ježíšem Kristem, samozřejmě se sdělováním informací o Jeho životě, učení a činnosti, o Jeho utrpení, smrti, vzkříšení a nanebevstoupení, což vše potvrzuje a ověřuje proroctvími o Mesiáši ze Starého zákona (srov. Sk 17,3). Skutky 28:24. Někteří byli jeho slovy přesvědčeni, jiní nevěřili. „Někteří“, pravděpodobně menšina, „byli přesvědčeni“, zatímco „jiní“, většina, „nevěřila“ (srov. v. 25). Skutky 28:25. Nesouhlasili spolu a odešli, když Pavel řekl tato slova: Dobře, řekl Duch svatý našim otcům prostřednictvím proroka Izajáše: „Když odešli, aniž by se navzájem dohodli, cituje slova Izajáše (Is. 6 atd.), aby těmto (těm, kteří nevěřili) vyčítal, ale aby potvrdil ty (kdo uvěřili)“ (Crysostom) srov. Matouš 15:7, 8 atd.; Jan 12:40. Skutky 28:26. Jděte k tomuto lidu a řekněte: Svýma ušima uslyšíte a nebudete rozumět, a očima uvidíte a neuvidíte. Skutky 28:27. Neboť srdce tohoto lidu jsou zatvrzelá a jejich uši špatně slyší a mají zavřené oči, aby neviděli očima a neslyšeli ušima, neporozuměli srdcem a neobrátili se, abych je mohl uzdravit. Skutky 28:28. Ať je vám tedy známo, že Boží spása byla seslána pohanům: uslyší. "Slyšíme, ale nepochopíte." "Vidíte, jak ukazuje, že nejsou hodni odpuštění, když mají proroka, který to předpověděl odpradávna, neobrátili se? A slovo "dobrý" (dobrý) vyjadřuje, že byli právem odmítnuti, ale pohanům bylo dáno poznání tohoto tajemství. Není proto vůbec překvapivé, že si odporovali: neboť to bylo předpovězeno od pradávna. Pak jim pohanům znovu ukázal: "Takže pohana se znovu bouřlivě." je vám známo, že spása Boží byla seslána pohanům; uslyší“ (3lat.). Skutky 28:29. Když to řekl, Židé odešli a hodně se mezi sebou hádali. "Když to řekl, Židé odešli" - srov. Skutky 28:25. Je zřejmé, že Židé slyšeli všechna tato pro ně strašná slova, aniž by jim rozuměli a plně si zasloužili odsouzení v nich vyjádřené. Skutky 28:30. A Pavel žil celé dva roky na své náklady a přijímal každého, kdo k němu přišel, Skutky 28:31. kázat království Boží a učit o Pánu Ježíši Kristu se vší smělostí bez omezení. Poslední dva verše tvoří jemný závěr knihy Skutků, připomínající podobnou formu závěru jako Lukášovo evangelium (Lukáš 24:52–53). Zdá se, že nás to nutí s jistotou přijmout, že kniha Skutků není v žádném případě nedokončená kniha, ale stejně jako Lukášovo evangelium je zcela dokončeným „slovem“ podle záměru pisatele (Skutky 1:1). „Celé dva roky“ - pravděpodobně do jeho propuštění z pout, a ne do jeho mučednické smrti, která podle některých legend následovala o něco později. „Na vlastní náklady“ – εν ιδίω μισθώματι – což zahrnuje jak pronájem prostor, tak údržbu stravování. Protože nyní Pavel jako vězeň neměl možnost vydělávat si na živobytí jako dříve – vlastní prací (Sk 20,34), pak zjevně využil horlivosti věřících, nejen domorodců, ale i jiných křesťanských společností, které založil a které ho milovaly (srov. Flp 4 a Flp 4,18). „Kázání bez omezení“ – zvláště po jeho první odpovědi před císařským soudem (2 Tim 4,16) ho seznámilo s celým prétoriem a všem ostatním (Flp 1,12-13) a sloužilo k většímu úspěchu evangelia (Flp 4,22). "Nechme být," přesvědčuje svatý Zlatoústý, napodobme Pavla, tuto udatnou a neústupnou duši, abychom se ve stopách jeho života mohli plavit po moři skutečného života, dosáhnout klidného přístavu a být hodni požehnání zaslíbených těm, kdo žijí hodni Krista." Tím spisovatel končí svůj příběh a nechává dychtivého posluchače, aby si zbytek doplnil vlastním závěrem. "Neboť samozřejmě, jak byl ten první, tak byl i následující... Korint ho měl dva roky, Asie tři, tenhle (Řím) dva, a pak tam přišel podruhé, když zemřel... Zajímalo by vás, co následovalo? Je to stejné jako to předchozí: pouta, utrpení, boj, věznění, intriky, pomluvy, každodenní smrt! (Proč to bez zájmu během těchto dvou let není otázka zájmu, posvátnosti). Pavlovým pobytem v Římě se jeho situace nezměnila ani k lepšímu, ani k horšímu. Na vysvětlení toho se věří, že celou tu dobu čekali na někoho z Judeje, oprávněného podepřít obvinění proti Pavlovi před císařem, nebo že věc byla prostě zpomalena kvůli nedbalosti, která je charakteristická pro neomezené římské vládce, někteří přiznávají, že k tomuto velkému zpomalení, kteří pro ně oba, pro ně samotné, nedošlo. v tom, že mu poskytl tak širokou svobodu ve svazcích. Pověsti o dalším osudu apoštola jsou vypůjčeny především z poselství Eusebia z Cesareje, Simeona Metaphrasta, Nicephora Callista, Baronia, Klementa Římského, Lactanta a dalších. Nejspolehlivější dobou mučednické smrti apoštola je rok 67 nebo 68 našeho letopočtu. Mohlo by vás zajímat: