Глава 28

Краят на пътуването на апостол Павел до Рим – от Малта до Рим (1-14). Пристигане в Рим (15–16). Двата разговора на Павел с римските евреи (17-29). Заключение на книгата Деяния на апостолите (30–31) Деяния 28:1. След като избягаха, тези, които бяха с Павел, научиха, че островът се нарича Мелит. „Научихме“ - очевидно от жителите на острова - за името му „Мелит“ - днешна Малта, на около 100 версти южно от Сицилия и на 350 версти от африканския бряг. И до днес тук е запазена традицията за присъствието на апостола (устната на св. Павел), тясно свързана с по-нататъшната история на Деянията (Деяния 28: 3–6). Деяния 28:2. Чужденците проявиха голяма любезност към нас, тъй като те, поради предишния дъжд и студ, запалиха огън и ни приеха всички. „Чужденците“ - βάρβαροι, както ги нарича писателят, обаче не заради грубостта на морала им (по-нататъшен разказ за тяхната любов към човечеството би опровергал това), а според общоприетия обичай на гръко-римляните - да наричат ​​така всички, които не говорят гръко-римски. Заселниците на Малта най-вероятно са от пунически произход (финикийско-картагенски) и са говорели свой собствен пунически диалект. Деяния 28:3. Когато Павел събра много храсти и ги сложи на огъня, тогава една усойница излезе от топлината и увисна на ръката му. „Ехидна“ е порода змия, най-отровната (вижте Матей 3:7). Когато е студено, тя изпада в ступор, от който излиза веднага при контакт с топлина. Деяния 28:4. Чужденците, като видяха змията да виси на ръката му, казаха помежду си: наистина този човек е убиец, когато Божият съд не му позволява, като избяга от морето, да живее. Деяния 28:5. Но той, като тръсна змията в огъня, не претърпя никаква вреда. Деяния 28:6. Очакваха, че той ще има възпаление или че внезапно ще падне мъртъв; но като чакаха дълго време и като видяха, че не му се е случила беда, промениха мнението си и казаха, че той е Бог. Да избягаш от корабокрушение и да умреш минута по-късно от ухапване на змия за езичниците изглеждаше ясно доказателство, че този човек е извършил най-голямото престъпление, което Божествената справедливост (δίκη - justitia, богиня на правосъдието, дъщеря на Юпитер) не оставя ненаказано. Но когато видяха, че Павел спокойно тръсна усойницата в огъня и „не претърпя никаква вреда“, те започнаха да казват, че той е бог. Истинският Бог, за да прослави своето служение, му позволи да докаже върху себе си реалността на написаното за безвредността на змиите за вярващия. Сега на около. В Малта вече няма отровни змии. Според местните хора ги няма откакто се е случило описаното събитие. Деяния 28:7. Близо до това място бяха имотите на началника на острова, на име Публий; той ни прие и се отнасяше с нас приятелски в продължение на три дни. „Главата на острова“ - ο πρῶτος τῆς νήσου - всъщност - първият човек на острова, което означава, че това е бил и началникът - първият на длъжност. „Той ни прие” - не всички, които избягаха от корабокрушението, а нас - в тесния смисъл на думата, тоест Павел и неговите другари - Лука и Аристарх (Деяния 27:1-2; срв. Деяния 28:10). Вероятно тук трябва да се включи само стотникът Юлий, чийто пазач беше Павел. Деяния 28:8. Бащата на Публий лежеше, страдащ от треска и болки в корема; Павел влезе при него, помоли се и като положи ръце върху него, го изцели. Деяния 28:9. След това събитие други на острова, които имаха болести, дойдоха и бяха изцелени: Вероятно Павел отишъл при Публий по негова покана, след като чул за чудодейното спасение на Павел от усойница и се надявал да получи помощ от този чудотворец за болния си баща. „Той го излекува... бяха излекувани“ - без съмнение - по чудо. Деяния 28:10. и те ни оказаха голяма чест и ни предоставиха това, от което се нуждаехме, когато си тръгнахме. Деяния 28:11. Три месеца по-късно отплавахме на александрийския кораб, наречен Диоскури, който зимува на този остров, „След три месеца“ - от 15 ноември 60 г. до 16 февруари 61 г., следователно, когато бурната есен и по-голямата част от зимата са преминали и по-нататъшната навигация вече не е опасна. „На александрийския кораб“ (Деяния 27:6), „наречен Диоскури“ (всъщност отбелязани Диоскури - παραστήμω Διοσκούροις - с образа на Диоскурите или тяхното име). „Диоскури“ са двама митологични герои-близнаци, известни в древността: Кастор и Полукс, които са смятани за покровители на мореплаването. Деяния 28:12. и като плаваха за Сиракуза, те останаха там три дни. „Сиракуза“ е крайморски град на югоизточното крайбрежие на Сицилия, на 125 мили от Малта. Деяния 28:13. Отплавайки оттам, пристигнахме в Ригия; и когато един ден по-късно задуха южният вятър, на втория ден пристигнахме в Путеоли, „Риги I“ сега е Реджо, в Южна Италия, срещу Месина, в североизточния ъгъл на Сицилия. „Путеол“ сега е Пуцоло, крайморски град, на 7 мили от Неапол. Пристанището на Путеола по това време е едно от най-значимите по западното крайбрежие на Италия и конкретно за търговията с изтока. Тук обикновено са разтоварвали търговски кораби, за да могат оттук да бъдат транспортирани по суша до столицата на тогавашния свят – Рим. Тук Юлий сваля своите затворници и конвой, за да продължи към Рим. Деяния 28:14. където намериха братята и бяха помолени да останат при тях седем дни, след което отидоха в Рим. Голямото доверие и привързаност на Юлий към Павел беше още веднъж изразено в любезното му разрешение да забави още 7 дни в Путеоли, по молба на християнските братя там, и вероятно останалите затворници и по-голямата част от конвоя отидоха в Рим, без да спират в Путеоли. Деяния 28:15. Местните братя, като чуха за нас, излязоха да ни посрещнат до Апиевия площад и три хотела. Когато Павел ги видя, той благодари на Бога и се насърчи. „Чувайки за нас...“, благодарение на по-ранното пристигане на други затворници и като цяло оживените отношения между Путеоли и Рим. „Апиевият площад“ е малък град на около 60 версти от Рим, кръстен на името на своя основател Апий Клавдий. „Tr and Hotels“ е място за спиране за тези, които минават на около 40 мили от Рим. „Той благодари на Бог и беше насърчен.“ Две години плен в Кесария, дълго пътуване, тримесечен престой в Малта с оглед на нов затворник в Рим - всичко това не можеше да не измори енергията и силата на апостола и затова е разбираемо колко животворно беше съчувствието и любовта на християните към него. "Вижте как и той изпита едно човешко чувство в същото време. Този, който извърши толкова много чудеса, се насърчи при вида на братята. Оттук виждаме, че той по човешки получи и утеха, и скръб" (Златоуст). Деяния 28:16. Когато пристигнахме в Рим, стотникът предаде затворниците на военния командир и на Павел му беше позволено да живее отделно с войника, който го пазеше. „Дойдохме в Рим“. Това беше през март 61 г., в 7-ата година от царуването на Нерон. Без съмнение, в резултат на добрите отзиви за Павел от Фест (Деяния 25:26–27) и от стотника Юлий, „на Павел му беше позволено да живее отделно с войника, който го пазеше” (виж Деяния 24:27), отделно от обикновените затворници и с голяма свобода (вж. Деяния 28 и Деяния 28:31). Деяния 28:17. Три дни по-късно Павел събра най-благородните от евреите и когато се събраха, им каза: Мъже братя! Без да съм направил нищо против народа или обичаите на моите бащи, бях предаден от Ерусалим в окови в ръцете на римляните. „След три дни“ - тоест при пристигането в Рим, прекаран отчасти в почивка, отчасти в разговори с християни, които са посетили апостола и т.н. „Павел събра най-благородните от евреите...“ - и тук апостолът следва обичая си (Деяния 17:2 и пар.) - да проповядва преди всичко на евреите и тъй като самият той беше лишен от възможността да дойде в синагогата за това, той кани представители на юдаизма при себе си. Първият разговор на апостола с поканените евреи имаше за цел да премахне техните предразсъдъци към апостола и, за да премахне всякаква клевета срещу него, да даде правилна информация за неговия случай. Основните мисли на този разговор на апостола са следните: 1) той е държан в окови невинен, без да е извършил престъпление нито срещу народа, нито срещу обичаите на своите бащи или закона на Моисей. 2) Самият апостол се изпраща в съда на кесаря, и то не с цел да обвини събратята си по вяра в нещо, а с цел само да избегне линчуването на евреите, които противоречат на признаването му за невинен и подлежащ на освобождаване, от палестинските римски съдии... Като поисках съда на кесаря, „Направих това не за да причиня зло на другите, а за да се отърва от себе си. зло, и то не по собствена воля, а принудено” (Златоуст). Деяния 28:18. Те, като ме осъдиха, искаха да ме освободят, защото в мен нямаше вина, достойна за смърт; Деяния 28:19. но тъй като юдеите противоречат, бях принуден да поискам съд от Цезар, макар и не за да обвиня моя народ в нещо. „Евреите противоречат...“ е характерна черта, която допълва разказа на писателя за процеса на Павел пред Фест (Деяния 25). Въпросът изглежда по-ясен по този начин: след казаното от Павел пред Фест (Деяния 25:8), прокураторът изрази желание да го освободи, но юдеите се противопоставиха (Деяния 28:19) и тогава Фест, угаждайки им, кани Павел да бъде съден в Йерусалим (Деяния 25:9), в отговор на което Павел предпочита да поиска присъдата на Цезаря (Деяния 25:11). Деяния 28:20. Поради тази причина те повиках, за да те видя и да говоря с теб, защото заради надеждата на Израил съм вързан с тези връзки. „Поради тази причина...“, за да декларира своята невинност и истинските цели на обжалването пред съда на Цезар, „Призовах те...“, предотвратявайки недоразумения и неверни представяния на случая, които могат да възникнат. Аз не съм враг на народа и на закона, както казва апостолът, напротив, „заради надеждата на Израил съм вързан с тези връзки...” - (ср. Деян. 26:6). Следователно Неговото дело е, така да се каже, дело на цял народ, пазител на Божествените обещания. Деяния 28:21. Те му казаха: „Ние не сме получавали никакви писма за теб от Юдея, нито някой от дошлите братя е съобщил за теб или е казал нещо лошо.“ Деяния 28:22. Все пак би било желателно да чуем от вас как мислите; защото знаем, че тази доктрина се оспорва навсякъде. Речта на Павел направи забележимо впечатление. "Те бяха толкова увлечени от речта му, че започнаха да оправдават не само себе си, но и своите съплеменници ..., като че ли казваха: нито чрез писма, нито чрез хора те не ни казаха нищо лошо за вас; но ние бихме искали да ви изслушаме. И в същото време те вече изразяват мнението си предварително, добавяйки: ние знаем за тази ерес, че те спорят за това навсякъде. Те не казаха: ние противоречим, но: "те спорят за то”, за да прогонят осъждението от себе си...” (Златоуст). Деяния 28:23. И като му определиха ден, мнозина дойдоха в хотела му; и от сутрин до вечер той им разясняваше учението за Божието царство, като привеждаше доказателства и ги потвърждаваше за Исус от закона на Мойсей и от пророците. „Много много” – не само най-благородните – идват при Павел в определения от тях ден. „За Царството Божие” – тоест за основаването и установяването му на земята от идващия Месия, Господ Исус Христос, разбира се, със съобщаването на информация за Неговия живот, учение и дейност, за Неговите страдания, смърт, възкресение и възнесение, потвърждавайки и проверявайки всичко това с пророчествата за Месията от Стария Завет (срв. Деян. 17:3). Деяния 28:24. Някои бяха убедени в думите му, а други не повярваха. „Някои“, вероятно малцинство, „бяха убедени“, докато „други“, мнозинството, „не повярваха“ (вж. ст. 25). Деяния 28:25. Не се съгласявайки един с друг, те си тръгнаха, когато Павел каза следните думи: Добре, Светият Дух каза на нашите бащи чрез пророк Исая: „Когато те си тръгнаха, без да се съгласят помежду си, тогава той цитира думите на Исая (Ис. 6 и пр.), не за да упрекне тези (тези, които не повярваха), а за да утвърди тези (които повярваха)” (Златоуст) вж. Матей 15:7, 8 и т.н.; Йоан 12:40 . Деяния 28:26. Иди при този народ и кажи: Ще чуете с ушите си и няма да разберете, и ще видите с очите си и няма да видите. Деяния 28:27. Защото сърцата на тези хора са закоравели и ушите им не чуват, и те са затворили очите си, за да не видят с очите си, да чуят с ушите си, да разберат със сърцето си и да се обърнат, за да ги изцеля. Деяния 28:28. И така, нека ви бъде известно, че Божието спасение е изпратено на езичниците: те ще чуят. „Ще чуете чрез слух, но няма да разберете.“ "Виждате ли как той показва, че те са недостойни за прошка, ако имайки пророк, който е предсказал това от древността, те не са се обърнали? И думата "добро" (добро) изразява, че те са били правилно отхвърлени, но на езичниците е било дадено знанието за тази мистерия. Следователно изобщо не е изненадващо, че те противоречат: защото това е предсказано от древни времена. Тогава той отново събужда съревнование в тях, посочвайки към езичници, със следните думи: „И тъй, нека ви бъде известно, че спасението Божие е изпратено на езичниците; те ще чуят” (3 лат.). Деяния 28:29. Когато той каза това, юдеите си тръгнаха, като се караха много помежду си. „Когато той каза това, евреите си тръгнаха“ - вж. Деяния 28:25. Очевидно евреите са чули всички тези ужасни за тях думи, без да ги разберат и напълно заслужават изразеното в тях осъждение. Деяния 28:30. И Павел живя цели две години на свои разноски и приемаше всеки, който идваше при него, Деяния 28:31. проповядвайки Божието царство и поучавайки за Господ Исус Христос с пълно дръзновение без задръжки. Последните два стиха образуват нежен завършек на книгата Деяния, напомнящ подобна форма на заключение на Евангелието на Лука (Лука 24:52-53). Това изглежда ни принуждава да приемем със сигурност, че книгата Деяния в никакъв случай не е незавършена книга, но подобно на Евангелието на Лука, тя е напълно завършено „слово“ според намерението на писателя (Деяния 1:1). „Цели две години“ - вероятно до освобождаването му от оковите, а не до мъченическата му смърт, която според някои легенди последва малко по-късно. „За ваша сметка“ - εν ιδίω μισθώματι - което включва както наемането на помещения, така и поддръжката на храната. Тъй като сега Павел, като затворник, нямаше възможност да изкарва прехраната си както преди - със собствен труд (Деян. 20:34), тогава, очевидно, той се възползва от ревността на вярващите, не само местните, но и на други християнски общества, които той основа и обичаше (срв. Фил. 4 и Фил. 4:18). „Проповядването без задръжки“ – особено след първия му отговор пред съда на Кесаря ​​(2 Тим. 4:16) го направи известен на цялата претория и на всички останали (Фил. 1:12-13), служейки за по-голям успех на Благовестието (Фил. 4:22). „Нека бъдем“, убеждава св. Златоуст, да подражаваме на Павел, тази доблестна и непреклонна душа, така че, следвайки стъпките на неговия живот, да можем да плаваме по морето на истинския живот, да стигнем до спокойно пристанище и да бъдем достойни за благословенията, обещани на онези, които живеят достойно за Христос. С това писателят завършва разказа си и оставя нетърпеливия слушател да допълни останалото със собственото си заключение. "Защото, разбира се, какъвто беше първият, такъв беше и последващият ... Коринт го имаше за две години, Азия за три, този (Рим) за две, а след това дойде там втори път, когато умря ... Искате ли да знаете какво последва? То е същото като предишното: облигации, страдание, борба, затвор, интриги, клевета, ежедневна смърт! (Златоуст). В заключение не е без интерес да зададем въпроса: защо през тези Две години от престоя на Павел в Рим дали положението му не се е променило към по-добро или към по-лошо? Смята се, че през цялото това време те са чакали някой от Юдея, упълномощен да подкрепи обвинението срещу Павел пред императора, или че въпросът е просто забавен поради небрежността, характерна за римските неограничени владетели.Накрая, някои признават, че това забавяне не е станало без участието на приятелите на Павел, които са видели това е голяма полза както за тях, така и за него, като му предоставят такава широка свобода в облигациите. Разказите за по-нататъшната съдба на апостола са заимствани главно от посланията на Евсевий Кесарийски, Симеон Метафраст, Никифор Калист, Бароний, Климент Римски, Лактанций и др. Най-достоверното време на мъченическата смърт на апостола е 67 или 68 г. сл. Хр. Може да се интересувате от: