Глава 26

Захисне слово Павла перед зборами на чолі Агрипи та Феста (1–29). Думка Агрипи та збори про справу Павла (30–32) Деян.26:1. Агриппа сказав Павлові: Дозволяється тобі говорити за себе. Тоді Павло, простягши руку, почав говорити на свій захист: Як цар і почесний гість прокуратора Агріпа першить у зборах, відкриваючи і закриваючи засідання. Знаменно у своїй, що, відкриваючи збори дозволом Павлу вести захисну промову, Агрипа, вихований при дворі римському, виявляє таку делікатність стосовно прокуратору, висловлюючись безособово при зверненні до Павла: «дозволяється» (а чи не: дозволяю ) тобі говорити» . «Простерши руку». Ораторський прийом посилення урочистості хвилини і промови, у разі мав особливу силу і значення. Простягнута рука, на якій висів ланцюг, – який сильний символ незв'язності внутрішньої духовної свободи та правди справи! «Слово Боже не в'яжеться!». «І тепер я стою перед судом за надію на обітницю». «Яке віроломство хоче вчинити найсуворіше юдейство! - Як би так хоче сказати апостол. Це найсуворіше юдейство не могло не схвалювати розпаленої спраги обітниці у своєму найбільш ревному послідовнику. А потім, коли ця спрага чесно і істинно знайшла собі вірне задоволення, те ж найсуворіше юдейство виступає його стратою. Явна невідповідність! «Чи не шалено всіляко намагатися, щоб вона (надія) виповнилася, і – гнати того, хто в неї вірує?» (Златоуст). «За надію на обітницю» – для Павла, що вже одержала живе здійснення в особі Господа Ісуса, для решти юдеїв, яка ще очікувалася так даремно і так запізнилося (пор. Дії 13:32, 23:6). Деян.26:7. якого виконання сподіваються побачити наші дванадцять колін, старанно служачи Богові день і ніч. За цю надію, царю Агріппа, звинувачують мене Юдеї. Деян.26:8. Що ж? Невже ви неймовірним вважаєте, що Бог воскресає мертвих? «Бог воскресає мертвих» (пор. до Дії 2 і пар.) – нині вжито для визначення постійної легкості та можливості воскресіння мертвих Богом, безвідносно до воскресіння Ісуса і майбутнього воскресіння мертвих, бо це справа Бога вічного і всемогутнього, яка не допускає жодного. Деян.26:9. Щоправда, і я думав, що мені треба багато діяти проти імені Ісуса Назорея. «Діяти проти імені Ісуса» , тобто проти сповідання імені Ісуса Назорея, як Месії, Господа і Бога (пор. Дії 4:10). Деян.26:10. Це я й робив у Єрусалимі: отримавши владу від первосвящеників, я багатьох святих ув'язнював, і, коли вбивали їх, я подавав на те голос; «Це я й робив» – порівн. Деян.3 і буд. і паралл. в Деян.7, 8, 9. Подібно до того, як і вище – «правда, і я думав» – апостол зізнається, що і він ніколи не вірив не тому, що Бог воскресає мертвих (цієї віри він завжди тримався, як суворий фарисей, Дії. відповідно до цього зневіри. Це, однак, ще більше має на користь його вчення, яке не могло дати такого різкого розмаїття з усім колишнім його образом думок і дій - без особливо сильної і міцної підстави, про що він ще раз і розповідає далі. «Святих» - порівн. до Деян.20 та пар. Апостол називає так християн, піднімаючи їх в очах суддів і глибше викриваючи свою несправедливість щодо гнаних. Деян.26:11. і по всіх синагогах я багато разів мучив їх і змушував хулити Ісуса і, в надмірній проти них люті, переслідував навіть у чужих містах. "Примушував хулити", - тобто Ісуса. У попередніх оповіданнях не згадується. З якою скорботою серця мав згадати про це сповідник і апостол Христів! І як це було сильно змусити замислитися і цих гонителів і хулітелів Ісуса, які не бажають повірити в Нього після таких сильних доказів Його Божественності! Деян.26:12. Для цього, йдучи до Дамаску з владою та дорученням від первосвящеників, Деян.26:13. серед дня на дорозі я побачив, пане, з неба світло, що перевершує сонячне сяйво, що осяяло мене і йшло зі мною. Деян.26:14. Усі ми впали на землю, і я почув голос, що говорив мені єврейською мовою: Савле, Савле! що ти женеш Мене? Важко тобі йти проти рожна. Деян.26:15. Я сказав: Хто Ти, Господи? Він сказав: «Я Ісус, Якого ти женеш. «З владою і дорученням» – порівн. прим. до Дії 9:1–2. Цікаві деякі, хоча малі і несуттєві, особливості цього другого власного оповідання апостола про своє звернення, порівняно з першим його оповіданням (Деян.22) і оповіданням дієписателя (Діян.9). Ці особливості наступні: 1) про світло небесне, що осівало Павла, точніше зазначається, що це був «світло, що перевершує сонячне сяйво» (в Деян.9 «світло з неба», в Деян.22 – «світло велике»). Цією рисою заповнюється та й інша розповідь про Павла. 2) Апостол говорить потім, що і він сам, і супутники його - «усі ми впали на землю», чого не згадується зовсім у Деян.22, Деян.9 ж говориться, що супутники Павла «стояли в заціпенінні» (Діян.9: 7). Ця суперечність навряд чи треба особливо намагатися примиряти. Достатньо пояснити його в тому й іншому випадку по-різному вираженим бажанням апостола зобразити силу враження події на його супутників (ймовірно, і так, і так, тобто частина – падінням, а інша – заціпенінням, або спочатку все падінням, а потім все ж – заціпенінням), що висловили свій жах перед тим, що відбувається. Що ж до тих подробиць справжнього оповідання ( Деян.26 і Деян.26:18 ), яких виявляється зовсім у двох колишніх повідомленнях про цю подію, то й вони пояснюються також дуже просто – неоднаково докладною передачею однієї й тієї ж істоти справи. Деян.26:16. Але встань і стань на ноги твої; бо Я для того і явився тобі, щоб поставити тебе служителем і свідком того, що ти бачив і що Я відкрию тобі, Деян.26:17. визволяючи тебе від юдейського народу і від язичників, до яких Я тепер посилаю тебе Деян.26:18. відкрити їм очі, щоб вони звернулися від темряви до світла і від влади сатани до Бога, і вірою в Мене отримали прощення гріхів і жереб із освяченими». «Служителем та свідком» – порівн. Дії 1:8. Вказівка ​​на рівність служіння Павлова служінню інших апостолів, при тому, що Павло переважно посилається бути апостолом «язичників». Деян.26:19. Тому, царю Агріппа, я не чинив опір небесному баченню, «Отже, я не чинив опір» , як опираються іноді найочевиднішим і найпереконливішим істинам, як опираються досі всі ті, з милості яких був пов'язаний Павло і тепер належить на суді. «Цим явищем Він (Ісус) обернув мене і переконав так, що я не міг чинити опір» (Златоуст). Деян.26:20. але спершу жителям Дамаска та Єрусалиму, потім усієї юдейської землі та язичникам проповідував, щоб вони покаялися і звернулися до Бога, роблячи справи, гідні покаяння. Апостол вказує коло своєї проповідницької діяльності (Дамаск, Деян.9 та д., Єрусалим, Деян.9 та д., вся земля юдейська і, нарешті, язичники, – головним чином, Малої Азії, Македонії та Греції). Зміст своєї проповіді апостол характеризує як проповідь про покаяння і звернення до Бога юдеїв і язичників, щоб спонукати їх творити «справи гідні покаяння» (пор. Мф.3: 2, 8; Дії 2 і паралл.). Деян.26:21. За це схопили мене юдеї в храмі і робили замах роздерти. «За це», тобто за проповідь про покаяння, звернення до Бога юдеїв та язичників (загальне позначення предмета проповіді), «схопили мене юдеї в храмі» . У Деян.21 і д. вказується найближчий привід до нападу юдеїв на Павла, тут же наводиться внутрішня причина їх ненависті до нього. Деян.26:22. Але, отримавши допомогу від Бога, я до цього дня стою, свідчу малому і великому, нічого не кажучи, крім того, про що пророки і Мойсей говорили, що це буде, «Отримавши допомогу від Бога» , явлену, мабуть, у швидкому прибуття воєначальника на виручку апостола з рук озвірілого натовпу (Дії 21 і д.). «До цього дня стою» – перебуваю досі цілим, свідчуючи про Христа всім, хто хоче слухати, від малого до великого, від юнака до старця, від бідного до багатого, від незнатного до знатного (пор. Златоуст). «Нічого не кажучи» , - тобто свого, самовигадливого, а тільки передвіщене Мойсеєм і пророками. Деян.26:23. тобто що Христос мав постраждати і, повставши перший із мертвих, сповістити світло народу (Юдейському) та язичникам. «Я не божеволію, але говорю слова істини та здорового глузду!» Для запевнення в цьому не розуміє справи язичника апостол посилається на більш усвідомлюючий і розуміє в цій справі юдея, царя Агрипу, до якого власне і звернена вся ця мова апостола (Дії 26:2–3). Має рацію апостол і в фактичному боці свого вчення. Вибачено, що Фест як нова людина сумнівається у вірності проповідуваного Павлом. Але бути не може, щоб від царя було приховано «щось із цього», тобто з того, що відноситься до життя і діяльності Ісуса і до життя першохристиянської Церкви після Його вознесіння, бо все «це не в кутку походило...» – не потай, а всенародно, і не в одному Єрусалимі, а й у виді. Деян.26:27. Чи віриш, царю Агріппа, пророкам? Знаю, що віриш. Деян.26:28. Агріппа сказав Павлові: Ти трохи не переконуєш мене стати Християнином. Деян.26:29. Павло сказав: благав би я Бога, щоб мало, чи багато, не тільки ти, але й усі, хто слухає мене сьогодні, стали такими, як я, окрім цих уз. Підтвердивши істину і розсудливість своїх слів безперечним знанням царем Агрипою того, «що не в кутку відбувалося» , апостол раптом несподіваним і рішучим виразом мови звертається до совісті Агриппи і, як мудрий і вправний ловець людей (Мф.4:19), ставить, що кожен, що чинить, кожний, що чинить, кожний, що чинить, що таке, що таке, що таке, що таке, що всяке, що таке, що таке, що таке, що таке, що таке, що всяке, що таке, що всяке, що таке, що таке, що ставить, в кожний, що таке, що чинить всяке, що таке; істині, не уникнув би уловлення, як уникнув Агриппа, сором'язливо відбувшись легковажною гостротою і поспішивши закрити збори. «Чи віриш, царю Агріппа, пророкам? Знаю, що віриш» – поспішає відповісти сам апостол за збентеженого царя, який розгубився від такого несподіваного іспиту в області віри та совісті, на очах освічених римських чиновників, перед якими цар лицемірно хотів би краще здаватися добрим язичником, далеким від забобонів іудейських. «Окрім цих уз» – зворушливо додає невинний сповідник Христов. Узи були його похвалою (Еф. 3:1, 4:1; Флм.1; Флп.2 і д.), але, звичайно, він не бажав, щоб усі християни, його улюблені чада, були у кайданах завжди (пор. 3лат. і Феофіл.). Деян.26:30. Коли він сказав це, цар і правитель, Вереніка та ті, що сиділи з ними, встали; Деян.26:31. і, відійшовши вбік, говорили між собою, що ця людина нічого, гідного смерті чи зв'язків, не робить. Деян.26:32. І сказав Агріпа Фесту: можна було б звільнити цю людину, якби вона не вимагала суду у кесаря. Тому й наважився правитель послати його до кесаря. «Цар і правитель... встали» – не тому, що Павло сказав усе, але – щоб припинити слово апостола, яке так намагало совість царя, встає Агриппа, і за ним правитель і всі «сиділи з ними» . Проте загальне враження захисту апостола залишалося сприятливим. Цікаво, що Фест і Агріппа, визнавши Павла не зробив нічого гідного як смерті, а й «уз» ; таки посилають його до кесаря, посилаючись на те, що Павло «вимагав» суду кесаря. Але ця вимога мала силу доти, доки знаходили винним Павла. Тепер, коли ця винність урочисто знімалася з Павла, він мав право на свободу без відсилання до кесаря. Очевидно, і Фест, і Агриппа не зовсім щиро бажали звільнення Павла, або, щонайменше, показали себе бездушними і дріб'язковими формалістами, які суворо дотримуються закону, який так легко міг бути звернений і тут на користь Павла, варто було тільки запитати останнього, чи наполягає він на судді. Відповідь була б, звичайно, одна: наполягати нема для чого, достатньо звільнити. «Відійшли убік» – αναχωρήσαντες , відійшовши , віддалившись, очевидно, до іншої кімнати , а чи не убік лише, де відбувалися збори. «Нічого гідного смерті чи кайданів не робить» . Нині – «не робить» – висловлює оцінку всієї діяльності Павла, доки діє за висловленим їм релігійним засадам. Важливе і цінне визнання, яке посилює непослідовність відправлення Павла ще на суд кесаря. Вам може бути цікаво: