Глава 26

Павлов говор у суштини не представља ништа ново што он раније није рекао. Његова посебност је у томе што је то победоносна, свечана одбрана не толико самог Павла, колико читавог хришћанства, као истински откривене религије. Полазна тачка говора је идеја о блиској вези између Старог и Новог завета. Излазећи из ове мисли, Павле изјављује да је његова кривица само у томе што је веровао у испуњење обећања, чију су непроменљивост препознали и сами Јевреји, иако га нису сматрали испуњеним. Дела 26:2. Краљу Агрипа! Сматрам се срећним што данас могу да се браним пред вама у свему за шта ме Јевреји оптужују, Дела 26:3. тим пре што знате све обичаје и спорна мишљења Јевреја. Стога вас молим да ме великодушно саслушате. "Сматрам себе срећним." Павле је, без сумње, говорио потпуно искрено и то је могао рећи. Он сасвим природно изражава своју радост што има прилику да се брани, прво, пред царем, и, друго, пред таквим краљем, који боље од других познаје „све обичаје и контроверзна мишљења Јевреја“ и који би, дакле, боље од других (на пример, прокуратора Јудеје), могао да суди о његовој невиности и највишој истини његовог случаја. Овакви случајеви – да се ова праведна ствар, која има универзални значај, изнесе пред тако угледне слушаоце – износили су ретко, али су на посебан начин служили на славу имена Христовог и на оправдање хришћанства у очима целог света. Зато је сасвим природно да „Павле почиње да говори смело и да себе назива срећним, не из ласкања, него зато што говори пред човеком који све зна“ (Златуст). Дела 26:4. Мој живот од младости, коју сам први пут провео међу својим народом у Јерусалиму, познат је свим Јеврејима; Дела 26:5. Одавно знају за мене, ако желе да посведоче, да сам живео као фарисеј по најстрожем учењу у нашој вери. Указивањем на строго, фарисејско – „по најстрожем учењу у нашој религији“ – васпитање, у самом средишту религиозног живота јудаизма – Јерусалиму, још из година своје ране „младости“, Павле намерава да продуби значај револуције која се у њему догодила, а коју он намерава да је знак да не само за све људе говори само о томе, већ само о њему ваљано говори разумни и искрени, поштени трагачи за истином. „Ако хоће да сведоче...“ Израз имплицира негативно значење: Јеврејима је велика мана да сведоче о свему томе, што служи већој части и оправдању хришћанства, а природно је да они неће желети да сведоче о томе. Дела 26:6. И сада стојим на суђењу за наду у обећање које је Бог дао оцима нашим, „Наших дванаест племена“ је древна теократска ознака за цео народ Израела, као један цео народ Божији. Иако је ова подела на племена дуго била изглађена поновним заробљавањем Јевреја, као и каснијим - и принудним и добровољним - пресељавањем у паганске земље, идеја о целом народу као да се састоји од 12. племена увек је остала у народној свести, без обзира где су њихови представници живели - било у Палестини или у расејању). „Служење Богу марљиво дању и ноћу“ – управо у ишчекивању испуњења Божијег обећања о Месији, који је био у средишту свег служења Богу Јевреја, којим они, да тако кажем, живе и дишу. Као што је горе наведено – „истина је, и ја сам мислио“ – апостол признаје да некада није веровао не да Бог васкрсава мртве (увек се држао ове вере, као строги фарисеј, Дела 26 и Дела 23, итд.), него да је васкрсао Исуса и да је Исус прави Син Божији, и у почетку је деловао у складу са тим неверством. То, међутим, још више иде у прилог његовом учењу, које није могло да пружи тако оштар контраст са целокупним његовим досадашњим начином мишљења и деловања – без посебно чврстог и чврстог темеља, о чему он опет даље говори. „Свеци“ – уп. до Дела 20 и пар. Апостол тако назива хришћане, уздижући их у очима судија и дубље разоткривајући његову неправду у односу на гоњене. Дела 26:11. и по свим синагогама сам их више пута мучио и терао да хуле на Исуса и, у превеликом гневу на њих, прогонио сам их чак и по страним градовима. „Присиљен да хули“ – то јест, Исуса. Ово се не помиње у претходним причама. С каквом скрушеношћу се морао овога сетити исповедник и апостол Христов! И како је било моћно навести на размишљање ове Исусове прогонитеље и хулитеље, који нису хтели да верују у Њега након тако снажног доказа Његовог Божанства! Дела апостолска 26:12. Из тог разлога, одлазећи у Дамаск са ауторитетом и налогом првосвештеника, Дела 26:13. Усред дана, на путу, видео сам, господине, светлост са неба, која је надмашила сјај сунца, како сија око мене и оних који иду са мном. Дела 26:14. Сви смо пали на земљу, и чуо сам глас који ми је говорио на хебрејском: Савле, Савле! Зашто Ме прогониш? Тешко ти је да идеш против зрна. Дела апостолска 26:15. Рекох: Ко си ти, Господе? Рекао је: „Ја сам Исус, кога ти прогониш. „Са ауторитетом и поверењем” – уп. прибл. у Дела 9:1–2. Постоје неке необичне, али мале и безначајне карактеристике ове друге приче о самом апостолу о његовом обраћењу, у поређењу са његовом првом причом (Дела 22) и причом писца (Дела 9). Ове особине су следеће: 1) о небеској светлости која је обасјала Павла, тачније се напомиње да је то била „светлост која превазилази сјај сунца“ (у Делима 9 „светлост с неба“, у Делима 22 – „светлост велика“). Ова особина је испуњена у обе приче о Павлу. 2) Апостол затим каже да он сам и његови сапутници „сви смо пали на земљу“, што се уопште не помиње у Делима 22, док Дела 9 каже да су Павлови сапутници „занемели“ (Дела 9,7). Нема потребе да се посебно трудимо да помиримо ово неслагање. Довољно је то у оба случаја објаснити различито израженом жељом апостола да на своје сапутнике (вероватно и овако и онако, тј. једни са падом, а други са обамрлошћу, или прво све падом, а затим још увек са обамрлошћу) ослика снагу утиска догађаја, који су исказивали ужас над оним што се дешавало. 3) Апостол даје примедбу да му је Господ говорио на „јеврејском језику“, примедбу из које се јасно види да је апостол говорио свој прави говор на грчком, језику који је био најразумљивији за његове слушаоце. Коначно, 4) најважнија карактеристика ове приче је да је Господњи говор пренет много детаљније. Оно што се у тим причама преноси као речи Господње Ананији и Ананије Павлу већ у Дамаску (уп. Дела 9, итд., Дела 22, итд.), овде је представљено као говор Господњи самом Павлу при јављању, и са неким додацима. Вероватно је апостол, ради веће погодности, спојио у један говор и оно што му је Господ рекао директно и оно што му је рекао Ананија, изражавајући то у слободном излагању, не придржавајући се слова и не нарушавајући битно истину, јер је Павле заиста чуо од Ананије оно што му је поверено од Господа. Што се тиче оних детаља садашње приче (Дела 26 и Дела 26,18), који се уопште не налазе у два претходна извештаја о овом догађају, они се такође могу врло једноставно објаснити – неједнако детаљним преношењем исте суштине ствари. Дела 26:16. Али устани и стани на ноге; Јер зато сам ти се јавио да те учиним за служитеља и сведока онога што си видео и што ћу ти открити, Дела 26:17. избављајући те од народа Јудиног и од незнабожаца, којима те сада шаљем Дела 26:18. да им отворе очи, да се обрате из таме у светлост и од силе сатане ка Богу, и вером у Мене да добију опроштење грехова и наслеђе са онима који су посвећени. „Слуга и сведок” – уп. Дела 1:8. Индикација једнакости Павлове службе са службом других апостола, с том разликом што је Павле првенствено био послан да буде апостол „нејевреја“. Дела 26:19. Зато, краљу Агрипа, нисам се опирао небеској визији, „Дакле, нисам се опирао“, као што се понекад опире најочигледнијим и најубедљивијим истинама, као што се и даље опиру сви они чијом је милошћу Павле био везан и који се сада суочава са суђењем. „Овим појављивањем Он (Исус) ме је преобратио и уверио да се нисам могао одупрети“ (Хризостом). Дела 26:20. али је најпре проповедао становницима Дамаска и Јерусалима, затим целој земљи Јудеји и незнабошцима, да се покају и обрате Богу, чинећи дела достојна покајања. Апостол указује на круг његове проповедничке делатности (Дамаск, Дела 9. итд., Јерусалим, Дела 9. итд., цела земља Јудеја и, коначно, незнабошци – углавном Мала Азија, Македонија и Грчка). Апостол садржај своје проповеди уопштено карактерише као проповед о покајању и обраћању Богу Јевреја и незнабожаца како би их подстакао да чине „дела достојна покајања“ (уп. Мт. 3:2, 8; Дела 2 и паралеле). Дела 26:21. Због тога су ме Јевреји ухватили у храму и покушали да ме растргну. „За ово“, односно за проповед о покајању, окретање Јевреја и незнабожаца Богу (општа ознака теме проповеди), „Јудеји су ме ухватили у храму“. У Делима 21 и ц. указује се на непосредан разлог за напад Јевреја на Павла, а овде се наводи и најдубљи разлог њихове мржње према њему. Дела 26:22. Али примивши помоћ од Бога, стојим до данас, сведочећи о малим и великим стварима, не говорећи ништа осим онога што су рекли пророци и Мојсије да ће се догодити, „Примивши помоћ од Бога“, очито се манифестује у брзом доласку војног заповедника да спасе апостола из руку бруталног народа (Дела 21, итд.). „До данас стојим“ – остајем нетакнут до данас, сведочећи о Христу свима који желе да слушају, од малих до великих, од младих до старих, од сиромашних до богатих, од смерних до племенитих (уп. Златоуст). „Не говорећи ништа“, то јест сопствено, самоизмишљено, већ само оно што су предсказали Мојсије и пророци. Дела апостолска 26:23. односно да је Христос морао да страда и, као први ускрснувши из мртвих, објави светлост људима (јеврејским) и незнабошцима. Апостол посебно указује на општи садржај и смисао Мојсијевих и пророчких пророчанстава о Христу (уп. Дела 3 и паралеле), указујући на следеће три главне карактеристике: страдање Христово (Ис. 53 и пар.), васкрсење (Пс. 15, 8-11; уп. Дела апостолска 2. и св. Јев.), и па. 60:1-3; „Ускрснуће први из мртвих“ – у истом смислу као и „прворођени из мртвих“ (Кол. 1:18), поставивши својим васкрсењем почетак и темељ васкрсењу свих људи (1. Кор. 15:23; уп. Дела 26, 6 и пар.). „Објављујте светлост” – просветлите истинским учењем о спасењу света (уп. Мт. 4,16). Дела 26:24. Када се овако бранио, Фест је рекао у сав глас: Ти си луд, Павле! велико учење вас доводи до лудила. Павлов говор је прекинут гласним, љутитим Фестовим узвиком, разумљивим с обзиром на лакомислену скепсу и презир према свакој вери. „Ти си луд, Павле“ – израз се очигледно односи на цео Павлов говор о његовом преобраћењу и на целокупно његово понашање после овог обраћења, у коме скептик Фест није могао да види ништа друго осим обичног делиријума фрустриране маште. „Велика ученост те доводи до лудила“ – Фест подругљиво каже да је Павле превише научио, због чега је, како кажу, његов ум отишао даље од разума – осврт на крајњу лакомисленост, говорећи о великом незнању самог Феста. Очигледно, Фест је извео закључак о Павловом великом учењу из чињенице да је Павле дао толико референци на пророчанства која су потврдила његово учење о Христу. Дела 26:25. Не, преподобни Фест, рекао је, ја нисам луд, него говорим речи истине и здравог разума. Дела апостолска 26:26. Јер за ово зна цар, пред којим смело говорим. Уопште не верујем да је ишта од овога било скривено од њега; јер се ово није догодило у углу. Сасвим с поштовањем, али са пуним достојанством, кратко и одлучно, апостол пориче Фестове прекоре и сумње. „Нисам љут, али говорим речи истине и здравог разума!“ Да би уверио незнабошца који не разуме ствар, апостол се позива на Јевреја који има више разумевања и знања у овој ствари, на краља Агрипу, коме је у ствари упућен сав овај говор апостола (Дела 26:2-3). Апостол је такође у праву у чињеничној страни свог учења. Опростиво је што Фест, као нови човек, сумња у верност онога што Павле проповеда. Али не може бити да је „било шта од овога“ било скривено од краља, односно од онога што се односи на живот и дело Исуса и на живот ранохришћанске Цркве после Његовог вазнесења, јер се све „ово није догодило у ћошку...“ – не тајно, већ јавно, и не само у Јерусалиму, већ у очима целе Палестине. Дела 26:27. Верујеш ли, царе Агрипа, у пророке? Знам да верујеш. Дела 26:28. Агрипа рече Павлу: Не убеђујеш ме да постанем хришћанин. Дела 26:29. Павле је рекао: Молио бих се Богу да, мало или не, не само ти, него и сви који ме данас слушају, постану слични мени, осим ових веза. Потврдивши истинитост и здрав разум својих речи неоспорним сазнањем краља Агрипе о томе „што се није дешавало у углу“, апостол се изненада, неочекиваним и одлучним окретом говора, окреће Агрипиној савести и, попут мудрог и вештог рибара људи (Матеј 4:19), ставља сваког другог у такав положај. за истину, не би избегао да буде ухваћен, као што је Агрипа учинио, како стидљиво излази са неозбиљном духовитошћу и жури да затвори састанак. „Верујете ли, краљу Агрипо, пророцима? „Знам да верујете“, сам апостол жури да одговори за посрамљеног краља, збуњен таквим неочекиваним испитивањем у области вере и савести, пред образованим римским службеницима, пред којима би краљ лицемерно желео да се боље покаже као добар пагански надмоћник. Агрипин одговор се обично преводи на следећи начин: „Не убеђујеш ме да постанем хришћанин. У интересу славе Павла, чија је речитост изазвала такву похвалу од краља, многи прихватају овај превод. Међутим, мало је вероватно да би Агрипа, чак и под претпоставком да је апостолов говор имао снажан утицај на њега, могао да оде тако далеко, посебно у присуству Феста, који је управо Павла назвао готово лудим. Одговор се не може разумети у назначеном смислу јер је у супротности са директним значењем речи у оригиналу. Грчко читање овог одломка је: εν ολιγω (тј. χρονω) με πειθεις Χριστανον γενεσθαι, грчка реч πιιγω (тј. χρονω) με πειθεις Χριστανον γενεσθαι, грчка реч πιιγω, чешће значи убеђивати, чешће значи убеђивати. Реч εν ολιγω – „мало“ – скоро увек се узима као кратко време. Ако узмемо у обзир брзину обрта фразе којом је Павле хтео да каже: „ако верујете пророцима, онда морате веровати у Исуса Христа“, онда ћемо разумети природно значење одговора: „пребрзи сте у закључку!“, односно Агрипа је хтео да каже: питате ли да ли ја верујем пророцима? Да, верујем у то. Али закључити из овога да морам нужно да верујем у Христа да бих био хришћанин већ је пренагли закључак. Словенски текст боље наглашава ово значење одговора – „у малом што сам хришћанин!“ И управо се ово значење најбоље помирује са дубоким и озбиљним утиском Павловог говора о Агрипи, његовом слабом жељом да постане хришћанин и, коначно, тешким положајем у који је Агрипа био стављен, осећајући се, с једне стране, у присуству Павла који га је назвао преобраћеним Израиљцем, а са друге, Феста, који није поштовао ни Павла ни јудаизам ни хришћанин. Осим тога, такво значење се приближава Павловом одговору, који без тога постаје нејасна и празна игра речи. У ствари, мора постојати логична веза између Агрипиних и Павлових одговора. Цар каже: прерано хоћеш да ме учиниш хришћанином, Павле одговара: „Молио бих се Богу, па ко зна колико“ (тј. да ли ускоро или дуго, разлика у времену није битна, све док је ствар готова), „не само ти, него и сви који ме данас слушају, постаните као ја!...“ Последње речи очигледно наговештавају Павлове „речи“ у вези са Павловим речима. „Осим ових веза“, дирљиво додаје невини Христов исповедник. Везе су биле његова похвала (Еф. 3, 1, 4, 1; Фил. 1; Фил. 2, итд.), али, наравно, није желео да сви хришћани, његова љубљена деца, буду увек у оковима (уп. 3 Лат. и Теофил). Acts 26:30. Кад је то рекао, краљ и владар, Берник и они који су седели с њима устадоше; Acts 26:31. и, одступивши, рекли су један другом да овај човек не чини ништа достојно смрти или окова. Acts 26:32. А Агрипа рече Фесту: овај човек је могао бити пуштен да није захтевао суђење од Цезара. Стога је владар одлучио да га пошаље Цезару. Одговор би, наравно, био само један: нема на чему инсистирати, довољно је ослободити. „Одступивши“ - αναχωρησαντες, удаљавајући се, повлачећи се, очигледно, у другу просторију, а не само у ону у којој је одржан састанак. „Не чини ништа достојно смрти или окова.” Садашње време – „не“ – изражава процену свих Павлових активности, све док се понаша у складу са религиозним принципима које је изразио. Важно и вредно признање, које погоршава недоследност слања Павла назад на Цезаров двор. Можда ће вас занимати: