Глава 26

Discursul lui Pavel, în esență, nu reprezintă nimic nou din ceea ce el nu a spus înainte. Particularitatea sa este că este o apărare victorioasă, solemnă, nu atât a lui Pavel însuși, cât a întregului creștinism, ca o religie cu adevărat revelată. Punctul de plecare al discursului este ideea unei legături strânse între Vechiul Testament și Noul. Ieșind din acest gând, Pavel declară că vina sa constă doar în faptul că a crezut în împlinirea făgăduinței, a cărei imuabilitate au recunoscut-o evreii înșiși, deși nu au considerat-o împlinită. Fapte 26:2. Regele Agripa! Mă consider fericit că astăzi mă pot apăra în fața ta în tot ceea ce mă acuză evreii, Fapte 26:3. mai ales că știi toate obiceiurile și opiniile controversate ale evreilor. Prin urmare, vă rog să mă ascultați cu generozitate. „Mă consider fericit.” Paul, fără îndoială, a vorbit cu totul sincer și putea să spună așa. El își exprimă în mod firesc bucuria că are ocazia să se apere, în primul rând, în fața regelui și, în al doilea rând, în fața unui astfel de rege, care cunoaște mai bine decât alții „toate obiceiurile și opiniile controversate ale evreilor” și care, prin urmare, mai bine decât alții (de exemplu, procuratorii Iudeii), ar putea judeca nevinovăția sa și cel mai înalt adevăr al cazului său. Asemenea cazuri – pentru a prezenta această cauză dreaptă, care are semnificație universală, în fața unor ascultători atât de eminenti – au fost prezentate rar, dar au slujit în mod deosebit gloriei numelui lui Hristos și îndreptățirii creștinismului în ochii lumii întregi. De aceea este destul de firesc ca „Pavel începe să vorbească cu îndrăzneală și se numește fericit, nu din lingușire, ci pentru că vorbește înaintea unui om care știe totul” (Hrisostom). Fapte 26:4. Viața mea din tinerețe, pe care am petrecut-o mai întâi printre poporul meu în Ierusalim, este cunoscută de toți evreii; Fapte 26:5. Ei știu de mult despre mine, dacă vor să mărturisească, că am trăit ca fariseu după cea mai strictă învățătură din religia noastră. Arătând la o educație strictă, fariseică - „după cea mai strictă învățătură din religia noastră” -, în chiar centrul vieții religioase a iudaismului - Ierusalim, din anii primii „tinerețe”, Pavel intenționează să aprofundeze semnificația revoluției care a avut loc în el, despre care intenționează să vorbească despre el o semnificație de sine stătătoare, dar nu pentru toți, de o însemnătate de sine stătătoare. cinstiți căutători ai adevărului. „Dacă vor să depună mărturie...” Expresia presupune un sens negativ: este un mare dezavantaj pentru evrei să depună mărturie despre toate acestea, ceea ce servește la o mai mare cinste și îndreptățire a creștinismului și este firesc că ei nu vor dori să depună mărturie despre asta. Fapte 26:6. Și acum sunt judecat pentru speranța făgăduinței făcute de Dumnezeu părinților noștri, „Și acum stau înaintea judecății pentru speranța făgăduinței.” "Ce trădare vrea să comită cel mai strict iudaism! - ca și cum ar vrea apostolul să spună așa. Acest iudaism cel mai strict nu a putut decât să aprobe setea aprinsă de făgăduință la cel mai zelos adept al său. Și apoi, când această sete a găsit sincer și cu adevărat satisfacție adevărată, același iudaism cel mai strict acționează ca o nebunie evidentă pentru călăul său! toate modurile posibile de a face (speranța) să devină realitate și de a persecuta pe cel care crede în ea?” (Hrisostom). „Pentru nădejdea făgăduinței” - pentru Pavel, care primise deja împlinirea vie în persoana Domnului Isus, pentru restul evreilor se aștepta încă atât de zadarnic și atât de târziu (cf. Fapte 13:32, 23:6). Fapte 26:7. pe care cele douăsprezece triburi ale noastre speră să o vadă împlinită slujindu-L cu sârguință zi și noapte pe Dumnezeu. Pentru această speranță, rege Agripa, mă acuză evreii. Fapte 26:8. Deci ce? Chiar crezi că este incredibil că Dumnezeu înviază morții? „Cele douăsprezece triburi ale noastre” este o denumire teocratică antică pentru întregul popor al lui Israel, ca un întreg popor al lui Dumnezeu. Deși această împărțire în triburi a fost netezită de multă vreme prin captivitatea repetată a evreilor, precum și prin relocarea ulterioară - atât forțată, cât și voluntară - în țările păgâne, ideea întregului popor ca fiind format din al 12-lea trib a rămas întotdeauna în conștiința poporului, indiferent unde locuiau reprezentanții lor - fie în Palestina, fie în dispersie (cf. 1). „Slujind cu sârguință lui Dumnezeu zi și noapte” - tocmai în așteptarea împlinirii făgăduinței lui Dumnezeu despre Mesia, care a fost punctul central al întregii slujiri aduse Dumnezeului evreilor, prin care ei, ca să spunem așa, trăiesc și respiră. „Pentru această speranță... ei mă învinuiesc.” Era clar pentru toată lumea că aici Pavel se referea la Isus, ucis de iudei și înviat de puterea lui Dumnezeu. Dar aici, poate, observând o mișcare de indignare în rândul ascultătorilor sau pur și simplu dorind să prevină obiecțiile, apostolul își ridică brusc vocea, vorbind parcă tuturor, atât evrei, cât și păgâni, ai căror reprezentanți erau aici: „Atunci ce? împlinirea profețiilor în persoana Mântuitorului. Mai departe, pentru a-și dovedi punctul de vedere, Pavel vorbește despre convertirea sa (Fapte 26:9-23), iar această a treia poveste a lui, esențial identică cu celelalte două, capătă o nuanță aparte în gura lui, în raport cu împrejurările și cu ascultătorii. Întrucât învierea lui Isus era vizibilă, dovadă vie a împlinirii profeției despre El, el, în esență, nu a spus nimic nou, căci și înaintea lui Moise și profeții au învățat același lucru: Isus trebuie să sufere, trebuie să învie (cf. Fapte 3,24). La fel ca mai sus - „este adevărat, și am crezut” - apostolul mărturisește că odată nu a crezut că Dumnezeu înviază morții (a ținut întotdeauna această credință, ca un fariseu strict, Fapte 26 și Fapte 23 etc.), ci că L-a înviat pe Isus și că Isus este adevăratul Fiu al lui Dumnezeu și a acționat la început în conformitate cu această necredință. Acest lucru, însă, este și mai în favoarea învățăturii sale, care nu ar putea oferi un contrast atât de puternic cu întregul său mod anterior de a gândi și de a acționa - fără o bază deosebit de puternică și solidă, despre care vorbește din nou în continuare. „Sfinții” – cf. la Fapte 20 și alin. Apostolul numește astfel creștinii, ridicându-i în ochii judecătorilor și expunând mai profund nedreptatea lui în raport cu cei persecutați. Fapte 26:11. și în toate sinagogile i-am chinuit în mod repetat și i-am silit să-l huleze pe Isus și, într-o furie excesivă împotriva lor, i-am persecutat chiar și în cetăți străine. „Forțat să huleze” - adică Isus. Acest lucru nu este menționat în poveștile anterioare. Cu ce ​​stricăciune de inimă trebuie să-şi fi amintit mărturisitorul şi apostolul lui Hristos aceasta! Și cât de puternic a fost să-i faci pe acești persecutori și hulitori ai lui Isus să gândească, care nu au vrut să creadă în El după dovezi atât de puternice ale Divinității Sale! Fapte 26:12. De aceea, mergând la Damasc cu autoritate și însărcinare de la marii preoți, Fapte 26:13. În mijlocul zilei, pe drum, am văzut, domnule, o lumină din cer, depășind strălucirea soarelui, strălucind în jurul meu și al celor care mergeau cu mine. Fapte 26:14. Am căzut cu toții la pământ și am auzit o voce care îmi vorbea în ebraică: Saul, Saul! De ce Mă persecuți? Îți este greu să mergi împotriva curentului. Fapte 26:15. Am spus: Cine ești, Doamne? El a spus: „Eu sunt Isus, pe care îl prigonești. „Cu autoritate și comisie” - cf. cca. la Fapte 9:1–2. Există câteva trăsături curioase, deși mici și nesemnificative, ale acestei a doua povestiri din povestea propriului apostol despre convertirea sa, în comparație cu prima sa poveste (Fapte 22) și cu povestea scriitorului (Fapte 9). Aceste trăsături sunt următoarele: 1) despre lumina cerească care a strălucit asupra lui Pavel, se remarcă mai precis că a fost „o lumină care întrece strălucirea soarelui” (în Fapte 9 „lumină din cer”, în Fapte 22 – „lumină mare”). Această caracteristică este îndeplinită în ambele povești despre Paul. 2) Apostolul spune apoi că el însuși și tovarășii săi „am căzut cu toții la pământ”, ceea ce nu este menționat deloc în Fapte 22, în timp ce Fapte 9 spune că tovarășii lui Pavel „au rămas muți” (Fapte 9:7). Nu este deloc necesar să facem eforturi deosebite pentru a reconcilia acest dezacord. Este suficient să o explicăm în ambele cazuri prin dorința exprimată diferit a apostolului de a descrie forța impresiei evenimentului asupra tovarășilor săi (probabil atât în ​​felul acesta, cât și în celălalt, adică unii cu o cădere, iar celălalt cu amorțeală, sau mai întâi toți cu o cădere, apoi încă cu amorțeală), care și-au exprimat groaza față de ceea ce se întâmpla. 3) Apostolul face observația că Domnul i-a vorbit în „limba ebraică”, o remarcă din care reiese clar că apostolul a rostit adevărata sa vorbire în greacă, limba cea mai înțeleasă de ascultătorii săi. În cele din urmă, 4) cea mai importantă trăsătură a acestei povești este că discursul Domnului este transmis mult mai detaliat. Ceea ce în acele povești este transmis ca cuvintele Domnului către Anania și Anania către Pavel deja în Damasc (cf. Fapte 9 etc., Fapte 22 etc.), este prezentat aici ca discursul Domnului către Pavel însuși la apariție și cu unele adăugiri. Probabil, apostolul, de dragul unei mai mari comodități, a combinat într-un singur discurs atât ceea ce Domnul i-a spus în mod direct, cât și ceea ce i-a spus Anania, exprimând acest lucru într-o prezentare liberă, fără a adera la scrisoare și fără a încălca în mod semnificativ adevărul, pentru că Pavel a auzit cu adevărat de la Anania ceea ce i-a fost încredințat de Domnul. În ceea ce privește acele detalii ale poveștii prezente (Fapte 26 și Fapte 26:18), care nu se găsesc deloc în cele două rapoarte anterioare despre acest eveniment, ele pot fi explicate și foarte simplu - prin transferul inegal de detaliat al aceleiași esențe a problemei. Fapte 26:16. Dar ridică-te și stai în picioare; Căci de aceea m-am arătat vouă, ca să vă fac slujitor și martor a ceea ce ați văzut și a ceea ce vă voi descoperi, Fapte 26:17. eliberându-te de poporul lui Iuda și de neamuri, la care te trimit acum Fapte 26:18. să-și deschidă ochii, ca să se întoarcă de la întuneric la lumină și de la puterea Satanei la Dumnezeu și, prin credința în Mine, să primească iertarea păcatelor și o moștenire cu cei sfințiți.” „Slujitor și martor” - cf. Fapte 1:8. Un indiciu al egalității slujirii lui Pavel cu cea a celorlalți apostoli, cu diferența că Pavel a fost trimis în primul rând pentru a fi apostolul „neamurilor”. „Ce ai văzut și ce îți voi dezvălui?” Pavel L-a văzut pe Domnul înviat și glorificat și, prin urmare, a putut fi exact același martor al învierii Sale ca și ceilalți apostoli (Fapte 3:15; 1 Cor. 9:1, 15:4–9). (Faptul că Domnul și-a revelat de fapt voința Sa în istoria ulterioară a lui Pavel este evidențiat, printre altele, în Fapte 20 etc.; Fapte 23 etc.). „Din poporul iudeilor și al neamurilor, la care vă trimit acum.” Căruia îi trimit trebuie să includă atât poporul evreu, cât și neamurile, așa cum vedem în toate activitățile lui Pavel, care pretutindeni s-a adresat mai întâi evreilor și apoi neamurilor (cf. Fapte 13 și alin.). „Întunericul și lumina” sunt imagini ale stării spirituale a omului - în puterea lui Satana (prințul întunericului) și în Împărăția plină de har a lui Dumnezeu - Tatăl luminilor. Prima stare - sub puterea prințului întunericului - este o stare de necunoaștere a adevărului lui Dumnezeu și de înstrăinare conștientă de acesta, al cărei sfârșit este distrugerea veșnică; a doua este o stare de iluminare plină de har cu lumina adevărului divin, în apropiere filială de Dumnezeu Tatăl și fericire veșnică cu toți sfinții (cf. Fapte 20:32). Fapte 26:19. De aceea, rege Agripa, nu am rezistat vederii cerești, „De aceea, nu m-am împotrivit”, deoarece uneori li se împotrivesc adevărurile cele mai evidente și convingătoare, deoarece toți cei prin harul cărora Pavel a fost legat și acum se confruntă cu încercarea încă se împotrivesc. „Prin această înfățișare, El (Isus) m-a convertit și m-a convins, astfel încât să nu pot rezista” (Hrisostom). Fapte 26:20. dar mai întâi a propovăduit locuitorilor Damascului și Ierusalimului, apoi întregii țări Iudeii și păgânilor, ca să se pocăiască și să se întoarcă la Dumnezeu, făcând fapte vrednice de pocăință. Apostolul indică cercul activității sale de predicare (Damasc, Fapte 9 etc., Ierusalim, Fapte 9 etc., întregul ținut al Iudeii și, în final, păgânii - în principal Asia Mică, Macedonia și Grecia). Apostolul caracterizează conținutul predicii sale, în general, ca o predică despre pocăință și întoarcerea la Dumnezeu al evreilor și al păgânilor pentru a-i încuraja să facă „lucrări demne de pocăință” (cf. Mat. 3:2, 8; Fapte 2 și paralele). Fapte 26:21. Pentru aceasta iudeii m-au prins în biserică și au încercat să mă sfâșie. „Pentru aceasta”, adică pentru predicarea despre pocăință, îndreptarea evreilor și păgânilor la Dumnezeu (o denumire generală a subiectului predicii), „eudeii m-au prins în templu”. În Fapte 21 și c. motivul imediat pentru atacul evreilor asupra lui Pavel este indicat și motivul cel mai interior pentru ura lor față de el este de asemenea dat aici. Fapte 26:22. Dar, după ce am primit ajutor de la Dumnezeu, stau până în ziua de azi, mărturisesc lucruri mărunte și mărețe, fără să spun nimic decât ceea ce au spus proorocii și Moise că se va întâmpla, „Primind ajutor de la Dumnezeu”, se manifestă, aparent, prin sosirea rapidă a unui comandant militar pentru a-l salva pe apostol din mâinile unei mulțimi brutale (Fapte 21 etc.). „Până astăzi stau” - rămân intactă până în ziua de azi, mărturisind despre Hristos tuturor celor care vor să asculte, de la mic la mare, de la mic la bătrân, de la sărac la bogat, de la smerit la nobil (cf. Hrisostom). „Nu spune nimic”, adică propriul, inventat de sine, ci doar ceea ce a fost prezis de Moise și de profeți. Fapte 26:23. adică că Hristos a trebuit să sufere și, fiind primul care a înviat din morți, să vestească lumină oamenilor (evrei) și păgânilor. Apostolul indică separat conținutul și înțelesul general al profețiilor lui Moise și al profeților despre Hristos (cf. Fapte 3 și paralele), indicând următoarele trei trăsături principale: suferința lui Hristos (Is. 53 și alin.), învierea (Ps. 15:8-11; cf. Fapte 2 etc.), proclamarea luminii la evreu; 360cf. Mat. 12:21; Deut. 18:15–18; „Învierea întâi din morți” - în același sens cu „întâiul născut dintre morți” (Col. 1:18), care a pus începutul și temelia învierii tuturor oamenilor cu învierea Sa (1 Cor. 15:23; cf. Fapte 26 6 și par.). „Proclamați lumina” - luminați cu adevărata învățătură despre mântuirea lumii (cf. Mat. 4:16). Fapte 26:24. Când s-a apărat astfel, Festus a spus cu voce tare: Ești nebun, Pavel! marea învățare te duce la nebunie. Discursul lui Pavel este întrerupt de o exclamație tare și furioasă din partea lui Festus, de înțeles având în vedere scepticismul frivol și disprețul față de toată credința. „Ești nebun, Pavel” - se pare că expresia se referă la întregul discurs al lui Pavel despre convertirea sa și la întregul său comportament după această convertire, în care scepticul Festus nu putea vedea altceva decât delirul obișnuit al unei imaginații frustrate. „Marea învățătură te duce la nebunie” - Festus spune în batjocură că Pavel a învățat prea multe, motiv pentru care, după cum se spune, mintea lui a depășit rațiunea - o trecere în revistă a frivolității extreme, vorbind despre marea ignoranță a lui Festus însuși. Aparent, Festus a tras concluzia despre marea învățătură a lui Pavel din faptul că Pavel a făcut atâtea referiri la profeții care au confirmat învățătura lui despre Hristos. Fapte 26:25. Nu, venerabile Festus, a spus el, nu sunt nebun, dar spun cuvinte de adevăr și bun simț. Fapte 26:26. Căci despre aceasta știe regele, înaintea căruia vorbesc cu îndrăzneală. Nu cred deloc că nimic din toate acestea i-a fost ascuns; căci asta nu s-a întâmplat într-un colț. Cu mult respect, dar cu demnitate deplină, pe scurt și cu forță, apostolul neagă reproșul și suspiciunile lui Festus. „Nu sunt nebun, dar spun cuvinte de adevăr și bun simț!” Pentru a-l liniști pe păgânul care nu înțelege chestiunea, apostolul se referă la un evreu care este mai înțelegător și mai priceput în această chestiune, regele Agripa, căruia i se adresează de fapt toată această vorbire a apostolului (Fapte 26:2-3). Apostolul are dreptate și în partea faptică a învățăturii sale. Este scuzabil faptul că Festus, ca om nou, se îndoiește de fidelitatea a ceea ce predică Pavel. Dar nu se poate ca „orice din acestea” să fi fost ascuns de rege, adică de ceea ce se referă la viața și lucrarea lui Isus și la viața Bisericii creștine timpurii după înălțarea Sa, pentru că toate „aceasta nu s-a întâmplat într-un colț...” - nu în secret, ci public și nu numai în Ierusalim, ci în ochii întregii Palestine. Fapte 26:27. Ii crezi, rege Agripa, pe profeti? Știu că tu crezi. Fapte 26:28. Agripa i-a spus lui Pavel: Nu mă convingi să devin creștin. Fapte 26:29. Pavel a spus: M-aș ruga lui Dumnezeu ca, mic sau deloc, nu numai tu, ci și toți cei care mă ascultă astăzi, să devină ca mine, cu excepția acestor legături. Răspunsul lui Agrippa este de obicei tradus după cum urmează: „Nu mă convingi să devin creștin”. În interesul gloriei lui Pavel, a cărui elocvență a evocat o asemenea laudă din partea regelui, mulți acceptă această traducere. Cu toate acestea, este puțin probabil ca Agripa, chiar și presupunând că discursul apostolului a avut un efect puternic asupra lui, să poată merge atât de departe, mai ales în prezența lui Festus, care tocmai îl numease pe Pavel aproape nebun. Răspunsul nu poate fi înțeles în sensul indicat deoarece contrazice sensul direct al cuvintelor din original. Lectura greacă a acestui pasaj este: εν ολίγω (adică χρόνω) μέ πείθεις Χριστανόν γενέσθαι, cuvântul grecesc πίθειν - „a convinge” înseamnă mai des a încerca, a încerca să convingă. Cuvântul εν ολίγω - „puțin” - este aproape întotdeauna luat ca însemnând un timp scurt. Dacă ținem cont de viteza cu care Pavel a vrut să spună: „dacă credeți în profeți, atunci trebuie să credeți în Iisus Hristos”, atunci vom înțelege sensul firesc al răspunsului: „sunteți prea repede să concluzionați!”, adică Agripa a vrut să spună: întrebați dacă eu cred în profeți? Da, cred. Dar a concluziona din aceasta că trebuie neapărat să cred în Hristos pentru a fi creștin este deja o concluzie prea grăbită. Textul slav subliniază mai bine acest sens al răspunsului - „în micimea mea de a fi creștin!” Și tocmai acest sens se împacă cel mai bine cu impresia profundă și serioasă a discursului lui Pavel despre Agripa, dorința sa slabă de a deveni creștin și, în cele din urmă, poziția dificilă în care a fost plasat Agripa, simțindu-se, pe de o parte, în prezența lui Pavel, care l-a numit israelit convertit, și pe de altă parte, a lui Festus, care nu a respectat nici iudaismul, nici creștinismul nebun. În plus, un astfel de înțeles se apropie mai mult de răspunsul lui Pavel, care fără acesta devine un joc de cuvinte obscur și gol. De fapt, trebuie să existe o legătură logică între răspunsurile lui Agripa și cele ale lui Pavel. Regele spune: vrei să mă faci creștin prea devreme, Pavel răspunde: „M-aș ruga lui Dumnezeu, ca cine știe cât de mult” (adică dacă curând sau lung, diferența de timp nu contează, atâta timp cât treaba este terminată), „nu numai tu, ci și toți cei care mă ascultă astăzi, să devină ca mine! „Cu excepția acestor legături”, adaugă înduioșător confesorul nevinovat al lui Hristos. Legăturile erau lauda lui (Efes. 3:1, 4:1; Fil. 1; Fil. 2 etc.), dar, desigur, nu dorea ca toți creștinii, copiii lui iubiți, să fie mereu în legături (cf. 3 Lat. și Teofil). Fapte 26:30. Când a spus acestea, s-au ridicat regele și domnitorul, Bernice și cei care stăteau cu ei; Fapte 26:31. şi, făcându-se deoparte, şi-au spus unul altuia că omul acesta nu face nimic vrednic de moarte sau de lanţuri. Fapte 26:32. Și Agripa a zis lui Festus: Omul acesta ar fi putut fi eliberat dacă nu ar fi cerut judecată de la Cezar. Prin urmare, domnitorul a decis să-l trimită la Cezar. „Împăratul și guvernatorul... s-au ridicat” – nu pentru că Pavel a spus totul, ci – pentru a opri cuvântul apostolului, care chinuia atât de mult conștiința regelui, Agripa se ridică, urmat de guvernator și de toți „cei care stăteau cu ei”. Oricum ar fi, impresia generală a apărării apostolului a rămas favorabilă. Este curios că Festus și Agripa, recunoscându-l pe Pavel ca nu au făcut nimic vrednic nu numai de moarte, ci și de „lanț”; cu toate acestea, l-au trimis la Cezar, invocând faptul că Pavel „a cerut” judecata lui Cezar. Dar această cerere a fost valabilă atâta timp cât Pavel a fost găsit vinovat. Acum că această vinovăție a fost înlăturată solemn lui Pavel, el avea dreptul la libertate, fără a fi trimis la Cezar. Evident, atât Festus, cât și Agripa nu au dorit cu sinceritate eliberarea lui Pavel sau, cel puțin, s-au arătat a fi formaliști fără suflet și mărunți, respectând cu strictețe legea, care putea fi atât de ușor îndreptată în favoarea lui Pavel, nu trebuia decât să-l întrebați pe acesta din urmă dacă insistă asupra procesului lui Cezar, când instanța procuratorului este complet gata să-l elibereze? Ar exista, desigur, un singur răspuns: nu e nimic de insistat, este suficient să eliberezi. „Făcând deoparte” - αναχωρήσαντες, îndepărtându-se, retrăgându-se, evident, într-o altă cameră, și nu doar spre cea în care a avut loc întâlnirea. „Nu face nimic demn de moarte sau de lanțuri.” Timpul prezent - „nu” - exprimă o evaluare a tuturor activităților lui Pavel, atâta timp cât el acționează conform principiilor religioase pe care le-a exprimat. O recunoaștere importantă și valoroasă, care agravează inconsecvența trimiterii lui Pavel înapoi la curtea lui Cezar. Te-ar putea interesa: