Глава 26

Одбранбениот говор на Павле пред собранието предводено од Агрипа и Фест (1–29). Мислење на Агрипа и собранието за случајот на Павле (30–32) Дела 26:1. Агрипа му рекол на Павле: Дозволено ти е да зборуваш за себе. Тогаш Павле, подавајќи ја раката, почна да зборува во своја одбрана: Како крал и почесен гостин на прокураторот, Агрипа има предност на состанокот, отворајќи го и затворајќи го состанокот. Истовремено, значајно е што, отворајќи го состанокот дозволувајќи му на Павле да одржи одбранбен говор, Агрипа, израснат во римскиот двор, открива таква деликатес кон прокуристот, изразувајќи се безлично кога му се обраќа на Павле: „дозволено е“ (а не: ти дозволувам) да зборуваш“. „Испружи ја раката“. Ораторска техника за подобрување на свеченоста на моментот и говорниот говор, во овој случај има посебна моќ и значење. Подадената рака на која висеше синџирот - каков силен симбол на некохерентноста на внатрешната духовна слобода и вистинитоста на работата! „Речта Божја не одговара! „И сега стојам пред суд поради надежта на ветувањето“. „Какво предавство сака да изврши најстрогиот јудаизам! - како да сака апостолот да го каже тоа. Овој најстрог јудаизам не можеше а да не ја одобри запалената жед за ветување кај својот најревносен следбеник. И тогаш, кога оваа жед искрено и вистински ќе најде вистинско задоволување, истиот најстрог јудаизам делува поочигледно како што е негово! лудо да се обидуваш на секој можен начин да ја оствариш (надежта) и да го прогонуваш оној што верува во тоа?“ (Хризостом). „За надежта на ветувањето“ - за Павле, кој веќе добил живо исполнување во лицето на Господ Исус, за останатите Евреи сè уште се очекувало толку залудно и толку задоцнето (сп. Дела 13:32, 23:6). Дела 26:7. што нашите дванаесет племиња се надеваат дека ќе го видат исполнето со вредно служење на Бога дење и ноќе. За оваа надеж, цар Агрипа, ме обвинуваат Евреите. Дела 26:8. Па што? Дали навистина мислите дека е неверојатно тоа што Бог ги воскреснува мртвите? „Нашите дванаесет племиња“ е древна теократска ознака за целиот народ на Израел, како еден цел Божји народ. Иако оваа поделба на племиња одамна беше измазнета со постојаното заробеништво на Евреите, како и подоцна - присилно и доброволно - преселување во паганските земји, идејата за целиот народ како составен од 12-ти племиња секогаш остана во свеста на народот, без разлика каде живееле нивните претставници - било во Палестина или во дисперзија. „Служејќи му на Бога вредно дење и ноќе“ - токму во исчекување на исполнувањето на Божјото ветување на Месијата, кој беше во фокусот на сета служба на Богот на Евреите, од кого тие, така да се каже, живеат и дишат. „Принуден да хули“ - тоа е Исус. Ова не е споменато во претходните приказни. Со каква скрушеност на срцето мора да се сетил на ова исповедникот и апостол Христов! И колку беше моќно да ги натера да размислуваат овие прогонувачи и богохулници на Исус, кои не сакаа да веруваат во Него по толку силни докази за Неговата Божественост! Дела 26:12. Затоа, одејќи во Дамаск со власт и налог од првосвештениците, Дела 26:13. Во средината на денот, на патот, видов, господине, светлина од небото, која го надминува сјајот на сонцето, сјае околу мене и оние што одат со мене. Дела 26:14. Сите паднавме на земја и слушнав глас како ми зборува на хебрејски: Савле, Савле! Зошто Ме прогонуваш? Тешко ти е да одиш против житото. Дела 26:15. Реков: Кој си ти, Господи? Тој рече: „Јас сум Исус, кого го прогонуваш. „Со овластување и провизија“ - сп. прибл. до Дела 9:1–2. Што се однесува до оние детали од сегашната приказна (Дела 26 и Дела апостолски 26:18), кои воопшто ги нема во двата претходни извештаи за овој настан, тие исто така можат да се објаснат многу едноставно - со нееднакво детално пренесување на истата суштина на работата. Дела 26:16. Но, стани и застани на нозе; Зашто затоа ти се јавив за да те направам министер и сведок на она што си го видел и што ќе ти откријам, Дела 26:17. избавувајќи те од народот Јуда и од незнабошците, кај кои сега те испраќам Дела 26:18. да им ги отворат очите, за да се претворат од темнина во светлина и од силата на сатаната кон Бога, и преку верата во Мене да добијат простување на гревовите и наследство со оние што се осветени“. „Слуга и сведок“ - сп. Дела 1:8. Показател за еднаквоста на Павловата служба со онаа на другите апостоли, со таа разлика што Павле првенствено бил испратен да биде апостол на „незнабошците“. Дела 26:19. Затоа, цар Агрипа, не се спротивставив на небесното видение, „Затоа, јас не се спротивставив“, бидејќи понекогаш се спротивставува на најочигледните и најубедливите вистини, како што сè уште се спротивставуваат сите оние со чија милост Павле беше врзан и сега се соочува со судење. „Со оваа појава Тој (Исус) ме преобрати и ме убеди за да не можам да се спротивставам“ (Златоустом). Дела 26:20. но прво им проповеда на жителите на Дамаск и Ерусалим, потоа на целата земја Јудеја и на незнабошците, за да се покаат и да се обратат кон Бога, правејќи дела достојни за покајание. Апостолот го посочува кругот на неговата проповедничка активност (Дамаск, Дела 9, итн., Ерусалим, Дела 9, итн., целата земја Јудеја и, конечно, паганите - главно Мала Азија, Македонија и Грција). Содржината на својата проповед апостолот генерално ја карактеризира како проповед за покајание и обраќање кон Бог на Евреите и паганите со цел да ги поттикне да прават „дела достојни за покајание“ (сп. Мат. 3:2, 8; Дела 2 и паралели). Дела 26:21. За тоа Евреите ме фатија во храмот и се обидоа да ме распарчат. Апостолот одделно ја посочува општата содржина и значењето на пророштвата на Мојсеј и пророците за Христа (сп. Дела 3 и паралели), укажувајќи на следните три главни карактеристики: страдањето Христово (Ис. 53 и пар.), воскресението (Пс. 15:8-11; сп. Дела 2 и сл. 60:1-3, Сп. „Воскреснување прв од мртвите“ - во иста смисла како „првороден од мртвите“ (Кол. 1:18), откако го постави почетокот и темелот за воскресението на сите луѓе со Неговото воскресение (1. Кор. 15:23; сп. Дела 26 6 и став.). „Прогласи ја светлината“ - просветли се со вистинското учење за спасението на светот (сп. Мат. 4,16). Дела 26:24. Кога се бранел на овој начин, Фест гласно рекол: Ти си луд, Павел! одличното учење ве води до лудило. Говорот на Павле е прекинат со силен, лут извик од Фест, разбирлив со оглед на несериозниот скептицизам и презир кон секоја вера. „Луд си, Павле“ - изразот очигледно се однесува на целиот говор на Павле за неговото преобраќање и на целото негово однесување по ова преобраќање, во кое скептикот Фест не можеше да види ништо друго освен обичниот делириум на фрустрираната имагинација. „Големото учење те води до лудило“ - Фест со потсмев вели дека Павле научил премногу, поради што, како што велат, неговиот ум го надминал разумот - преглед на крајната несериозност, зборувајќи за големото незнаење на самиот Фест. Очигледно, Фест го извлекол заклучокот за големото учење на Павле од фактот што Павле дал толку многу референци за пророштвата што го потврдиле неговото учење за Христос. Дела 26:25. Не, преподобен Фестус, рече тој, не сум лут, туку зборувам зборови на вистина и здрав разум. Дела 26:26. Зашто за тоа знае царот, пред кого смело зборувам. Воопшто не верувам дека нешто од ова било скриено од него; зашто ова не се случи во ќош. Сосема почит, но со потполно достоинство, накратко и силно, апостолот ги негира прекорот и сомнежите на Фест. „Не сум лут, но зборувам зборови на вистина и здрав разум! За да го увери паганот кој не ја разбира работата, апостолот се повикува на Евреин кој е поразбирлив и поупатен во оваа работа, кралот Агрипа, на кого всушност му е упатен целиот овој говор на апостолот (Дела 26:2-3). Апостолот е во право и во фактичката страна на своето учење. Простливо е што Фест, како нов човек, се сомнева во верноста на она што го проповеда Павле. Но, не може да биде дека „ништо од ова“ било скриено од кралот, односно од она што се однесува на животот и делото на Исус и на животот на раната христијанска црква по Неговото вознесение, зашто сето тоа „не се случило во агол...“ - не тајно, туку јавно, и не само во Ерусалим, туку пред очите на цела Палестина. Дела 26:27. Дали веруваш, цар Агрипа, на пророците? Знам дека веруваш. Дела 26:28. Агрипа му рекол на Павле: Не ме убедуваш да станам христијанин. Дела 26:29. Павле рекол: Би се молел на Бога, малку или воопшто, не само ти, туку и секој што ме слуша денес, да стане како мене, освен овие врски. Откако ја потврди вистинитоста и разумноста на своите зборови со неспорното знаење на кралот Агрипа за „она што не се случуваше во ќошот“, апостолот одеднаш, со неочекуван и решителен пресврт на говорот, се свртува кон совеста на Агрипа и, како мудар и вешт ловец на луѓе (Матеј 19), го стави на таков чесен риболовец 4: вистината, немаше да избегне да биде фатен, како што направи Агрипа, срамно да се симнува со несериозна духовитост и побрза да го затвори состанокот. „Веруваш ли, царе Агрипа, на пророците? „Знам дека веруваш“, самиот апостол побрза да одговори за засрамениот цар, збунет од таквото неочекувано испитување на полето на верата и совеста, пред образованите римски службеници, пред кои царот лицемерно би сакал подобро да им се појави како добар еврејски незнабожец, суперпагани. „Освен овие врски“, трогателно додава невиниот Христов исповедник. Обврзниците беа негова пофалба (Еф. 3:1, 4:1; Фил. 1; Фил. 2, итн.), но, се разбира, тој не сакаше сите христијани, неговите сакани деца, секогаш да бидат во врски (сп. 3 Лат. и Теофил). Дела 26:30. Кога го рече ова, царот и владетелот, Берника и оние што седеа со нив станаа; Дела 26:31. и, тргнувајќи настрана, си рекоа дека овој човек не прави ништо достојно за смрт или окови. Дела 26:32. А Агрипа му рече на Фест: овој човек можеше да биде ослободен ако не бараше судење од Цезар. Затоа, владетелот решил да го испрати кај Цезар. „Царот и гувернерот... станаа“ - не затоа што Павле кажа сè, туку - за да го спречи зборот на апостолот, кој толку ја мачеше совеста на царот, стана Агрипа, следен од гувернерот и сите „оние што седеа со нив“. Како и да е, општиот впечаток за одбраната на апостолот остана поволен. Интересно е што Фест и Агрипа, препознавајќи го Павле дека не направил ништо достојно не само за смрт, туку и за „оврзување“; сепак, тие го испраќаат кај Цезар, наведувајќи го фактот дека Павле „побарал“ пресуда од Цезар. Но, ова барање беше валидно се додека Павле беше прогласен за виновен. Сега, кога оваа вина беше свечено отстранета од Павле, тој имаше право на слобода, без да биде испратен кај Цезар. Очигледно, и Фест и Агрипа не сакаа сосема искрено ослободување на Павле, или, барем, се покажаа како бездушни и ситни формалисти, строго почитувајќи го законот, кој толку лесно може да се сврти во корист на Павле, требаше само да се праша вториот дали инсистира на судењето на Цезар, кога судот на обвинителот е целосно подготвен да го ослободи?