Глава 26
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
პავლეს თავდაცვითი სიტყვა აგრიპასა და ფესტუსის ხელმძღვანელობით შეკრების წინაშე (1–29). აგრიპასა და კრების აზრი პავლეს საქმეზე (30–32)
საქმეები 26:1. აგრიპამ უთხრა პავლეს: შენ გეძლევა უფლება, ილაპარაკო. შემდეგ პავლემ ხელი გაშალა და თავის დასაცავად დაიწყო ლაპარაკი:
როგორც მეფე და პროკურორის საპატიო სტუმარი, აგრიპა უპირატესობას ანიჭებს შეხვედრას, გახსნის და ხურავს შეხვედრას. ამავე დროს მნიშვნელოვანია, რომ პავლეს თავდაცვითი სიტყვის წარმოთქმის ნებას რთავს, რომის კარზე აღზრდილი აგრიპა პროკურორის მიმართ ასეთ დელიკატურობას ამჟღავნებს და პავლეს მიმართვისას უპიროვნოდ გამოხატავს თავის თავს: „ნებადართულია“ (და არა: მე ნებას მოგცე) ლაპარაკი“.
"გაიწოდე ხელი." ორატორული ტექნიკა მომენტისა და სალაპარაკო სიტყვის საზეიმო ამაღლების მიზნით, ამ შემთხვევაში განსაკუთრებული ძალა და მნიშვნელობა აქვს. გაწვდილი ხელი, რომელზეც ჯაჭვი ეკიდა - რა ძლიერი სიმბოლოა შინაგანი სულიერი თავისუფლების შეუთავსებლობისა და საქმის ჭეშმარიტებისა! "ღვთის სიტყვა არ ჯდება!"
პავლეს გამოსვლა არსებითად არ წარმოადგენს რაიმე ახალს, რაც მან ადრე არ უთქვამს. მისი თავისებურება ის არის, რომ ეს არის გამარჯვებული, საზეიმო დაცვა არა იმდენად თავად პავლეს, არამედ მთელი ქრისტიანობის, როგორც ჭეშმარიტად გამოცხადებული რელიგიისა.
სიტყვის ამოსავალი წერტილი არის ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის მჭიდრო კავშირის იდეა.
ამ ფიქრიდან გამოსული პავლე აცხადებს, რომ მისი დანაშაული მხოლოდ იმაში მდგომარეობს, რომ მას სწამდა აღთქმის შესრულება, რომლის უცვლელობას თავად ებრაელებიც აღიარებდნენ, თუმცა შესრულებულად არ თვლიდნენ.
საქმეები 26:2. მეფე აგრიპა! თავს ბედნიერად ვთვლი, რომ დღეს შემიძლია შენს წინაშე დავიცვა ყველაფერში, რაშიც მადანაშაულებენ ებრაელები.
საქმეები 26:3. მით უმეტეს, რომ თქვენ იცით ებრაელთა ყველა ჩვეულება და საკამათო მოსაზრება. ამიტომ გთხოვთ, გულუხვად მომისმინოთ.
საქმეები 26:5. მათ ჩემზე დიდი ხანია იცოდნენ, თუ მოწმობა უნდათ, რომ ფარისევლად ვცხოვრობდი ჩვენი რელიგიის ყველაზე მკაცრი სწავლებით.
იუდაიზმის რელიგიური ცხოვრების ცენტრში - იერუსალიმში, იუდაიზმის რელიგიური ცხოვრების ცენტრში - იერუსალიმში, ადრეული "ახალგაზრდობის" წლებიდან მოყოლებული მკაცრი ფარისევლის - "ჩვენს რელიგიის უმკაცრესი სწავლების მიხედვით" - აღზრდაზე პავლე განზრახული აქვს გააღრმავოს მასში მომხდარი რევოლუციის მნიშვნელობა, რაზეც აპირებს ისაუბროს შემდგომში. სიმართლის.
„თუ მოწმობა უნდათ...“ გამოთქმა უარყოფით მნიშვნელობას გულისხმობს: ებრაელებისთვის დიდი მინუსია ამ ყველაფრის ჩვენება, რაც ემსახურება ქრისტიანობის დიდ პატივისცემას და გამართლებას და ბუნებრივია, მათ ამის ჩვენება არ სურთ.
საქმეები 26:6. და ახლა მე ვდგავარ განსაცდელზე იმ აღთქმის იმედისთვის, რომელიც ღმერთმა მისცა ჩვენს მამებს,
„ჩვენი თორმეტი ტომი“ არის უძველესი თეოკრატიული აღნიშვნა მთელი ისრაელის ხალხისთვის, როგორც ღვთის ერთი მთლიანი ხალხისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ეს დაყოფა ტომებად დიდი ხანია შერბილდა ებრაელთა განმეორებითი ტყვეობით, ასევე მოგვიანებით - იძულებითი და ნებაყოფლობითი - წარმართულ ქვეყნებში გადასახლებით, მთელი ხალხის იდეა, როგორც მე-12 ტომებისგან შემდგარი, ყოველთვის რჩებოდა ხალხის ცნობიერებაში, არ აქვს მნიშვნელობა სად ცხოვრობდნენ მათი წარმომადგენლები - პალესტინაში თუ დისპერსიაში.
„ღმერთს გულმოდგინედ ემსახურება დღე და ღამე“ - სწორედ მესიის შესახებ ღვთის აღთქმის შესრულების მოლოდინში, რომელიც იყო ებრაელთა ღმერთისადმი მთელი მსახურების ყურადღების ცენტრში, რომლითაც ისინი, ასე ვთქვათ, ცხოვრობენ და სუნთქავენ.
"აიძულებენ გმობას" - ეს არის იესო. ეს არ არის ნახსენები წინა ისტორიებში. რა გულით უნდა ახსოვდეს ეს ქრისტეს აღმსარებელსა და მოციქულს! და რამდენად ძლიერი იყო იესოს ამ მდევნელებისა და ღვთისმგმობლების დაფიქრება, რომლებსაც არ სურდათ მისი სჯეროდათ მისი ღვთაებრიობის ასეთი ძლიერი მტკიცებულების შემდეგ!
საქმეები 26:12. ამ მიზეზით მიდიხარ დამასკოში მღვდელმთავრების უფლებამოსილებითა და დავალებით,
საქმეები 26:13. შუა დღის გზაზე დავინახე, ბატონო, ციდან შუქი, რომელიც მზის სხივს აჭარბებდა, ირგვლივ ანათებდა და ჩემთან ერთად მოსიარულეებს.
საქმეები 26:14. ყველანი მიწაზე დავეცი და მე გავიგონე ხმა, რომელიც მელაპარაკებოდა ებრაულად: საულ, საულ! რატომ მდევნი მე? გიჭირს მარცვლის წინააღმდეგ წასვლა.
საქმეები 26:15. მე ვუთხარი: ვინ ხარ, უფალო? მან თქვა: „მე ვარ იესო, რომელსაც შენ დევნი.
„უფლებამოსილებითა და კომისიით“ - შდრ. დაახლ. საქმეების 9:1–2-მდე.
მოციქულის ამ მეორე მოთხრობის ცნობისმოყვარე, თუმცა მცირე და უმნიშვნელო მახასიათებელია მისი მოქცევის შესახებ, მის პირველ მოთხრობასთან (საქმეები 22) და მწერლის ისტორიასთან შედარებით (საქმეები 9). ეს თვისებები შემდეგია: 1) ზეციური სინათლის შესახებ, რომელიც ანათებდა პავლეს, უფრო ზუსტად აღინიშნება, რომ ეს იყო "ნათელი, რომელიც აღემატება მზის სხივს" (საქმეების 9-ში "შუქი ზეციდან", საქმეებში 22 - "დიდი შუქი"). ეს თვისება სრულდება ორივე მოთხრობაში პავლეს შესახებ. 2) მოციქული შემდეგ ამბობს, რომ თავად და მისი თანამოაზრეები „ჩვენ ყველანი მიწაზე დავვარდით“, რაც საერთოდ არ არის ნახსენები საქმეების 22-ში, ხოლო საქმეების 9 ამბობს, რომ პავლეს თანმხლები „დამუნჯებულები იდგნენ“ (საქმეები 9:7). ძნელად არის საჭირო ამ უთანხმოების გამოსწორების განსაკუთრებული ძალისხმევა. საკმარისია ორივე შემთხვევაში ავხსნათ მოციქულის განსხვავებულად გამოხატული სურვილით, გამოეხატათ მოვლენის შთაბეჭდილების ძალა მის თანამგზავრებზე (ალბათ, ასეც და ისე, ე.ი. ზოგი დაცემით, მეორე კი დაბუჟებით, ან ჯერ ყველა დაცემით, შემდეგ კი ისევ დაბუჟებით), რომლებმაც გამოხატეს თავიანთი საშინელება მომხდარის გამო.
3) მოციქული აკეთებს შენიშვნას, რომ უფალი მას "ებრაულ ენაზე" ესაუბრებოდა, შენიშვნა, საიდანაც ირკვევა, რომ მოციქული თავის ნამდვილ მეტყველებას ბერძნულ ენაზე ლაპარაკობდა, ყველაზე გასაგებ ენაზე მისი მსმენელისთვის. და ბოლოს, 4) ამ ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება ის არის, რომ უფლის სიტყვა ბევრად უფრო დეტალურად არის გადმოცემული. ის, რაც ამ მოთხრობებში გადმოცემულია როგორც უფლის სიტყვები ანანიასადმი და ანანია პავლეს მიმართ უკვე დამასკოში (შდრ. საქმეები 9 და სხვ., საქმეები 22 და ა.შ.), აქ წარმოდგენილია როგორც უფლის სიტყვა თავად პავლესადმი გარეგნულად და გარკვეული დამატებებით. ალბათ, მოციქულმა უფრო მეტი მოხერხებულობისთვის ერთ სიტყვაში გააერთიანა ის, რაც უფალმა პირდაპირ უთხრა და ანანიამ, ეს გამოხატა თავისუფალ პრეზენტაციაში, წერილის დარღვევისა და ჭეშმარიტების არსებითად დარღვევის გარეშე, რადგან პავლემ მართლაც გაიგო ანანიასგან, რაც მას უფალმა მიანდო.
რაც შეეხება წინამდებარე ისტორიის იმ დეტალებს (საქმეები 26 და საქმეები 26:18), რომლებიც საერთოდ არ გვხვდება ამ მოვლენის შესახებ წინა ორ მოხსენებაში, ისინი ასევე შეიძლება ძალიან მარტივად აიხსნას - საკითხის ერთი და იგივე არსის არათანაბრად დეტალური გადმოცემით.
საქმეები 26:16. მაგრამ ადექი და დადექი ფეხზე; იმიტომ გამოგეცხადე, რომ მსახური და მოწმე გაგხადო იმის, რაც ნახე და რასაც გამოგიცხადებ,
საქმეები 26:17. გიხსნით იუდას ხალხისგან და წარმართებისგან, რომლებთანაც ახლა გიგზავნით
საქმეები 26:18. გაახილონ თვალები, რათა გადაიქცნენ სიბნელიდან ნათელში და სატანის ძალიდან ღმერთამდე და ჩემი რწმენით მიიღონ ცოდვათა მიტევება და მემკვიდრეობა განწმენდილებთან ერთად“.
„მსახური და მოწმე“ - შდრ. საქმეები 1:8. მიუთითებს პავლეს მსახურების თანასწორობაზე სხვა მოციქულების მსახურებასთან, იმ განსხვავებით, რომ პავლე, უპირველეს ყოვლისა, გაგზავნილი იყო „წარმართების“ მოციქულად.
"რა ნახეთ და რას გაგიცხადებთ?" პავლემ იხილა უფალი აღმდგარი და განდიდებული და, შესაბამისად, შეიძლება ყოფილიყო ზუსტად იგივე მოწმე მისი აღდგომის შესახებ, როგორც სხვა მოციქულები (საქმეები 3:15; 1 კორ. 9:1, 15:4–9). (ის ფაქტი, რომ უფალმა ფაქტობრივად გამოავლინა თავისი ნება პავლეს შემდგომ ისტორიაში, დასტურდება, სხვა საკითხებთან ერთად, საქმეებში 20 და ა.შ.; საქმეები 23 და ა.შ.).
„იუდეველთა და წარმართთაგან, რომლებთანაც ახლა გიგზავნით“. ვისაც მე ვაგზავნი, უნდა მოიცავდეს როგორც ებრაელ ხალხს, ასევე წარმართებს, როგორც ვხედავთ პავლეს ყველა საქმიანობაში, რომელიც ყველგან მიმართავდა ჯერ ებრაელებს, შემდეგ კი წარმართებს (შდრ. საქმეები 13 და პარ.).
„სიბნელე და სინათლე“ არის ადამიანის სულიერი მდგომარეობის გამოსახულებები - სატანის (სიბნელის უფლისწული) ძალაუფლებაში და ღვთის მადლიან სამეფოში - მნათობთა მამა. პირველი მდგომარეობა - სიბნელის მთავრის ძალაუფლების ქვეშ - არის ღმერთის ჭეშმარიტების უცოდინრობისა და მისგან შეგნებული გაუცხოების მდგომარეობა, რომლის დასასრულიც მარადიული განადგურებაა; მეორე არის მადლით აღსავსე განმანათლებლობის მდგომარეობა ღვთიური ჭეშმარიტების შუქით, მამა ღმერთთან შვილობილი სიახლოვით და ყველა წმინდანთან მარადიული ნეტარებით (შდრ. საქმეები 20:32).
საქმეები 26:19. ამიტომ, მეფე აგრიპა, მე არ შევეწინააღმდეგე ზეციურ ხილვას,
„მაშასადამე, მე არ გავუწიე წინააღმდეგობა“, რადგან ზოგჯერ წინააღმდეგობას უწევენ ყველაზე აშკარა და დამაჯერებელ ჭეშმარიტებებს, რადგან ყველა, ვისი მადლითაც პავლე იყო შეკრული და ახლა განსაცდელის წინაშე დგას, კვლავ წინააღმდეგობას უწევს. „ამ გარეგნობით მან (იესომ) მოაქცია და დამარწმუნა, რომ წინააღმდეგობა არ შემეძლო“ (ქრისოსტომ).
საქმეები 26:20. მაგრამ ჯერ უქადაგებდა დამასკოსა და იერუსალიმის მკვიდრთ, შემდეგ მთელ იუდეის მიწას და წარმართებს, რათა მოინანიონ და ღმერთს მიმართონ, აკეთონ სინანულის ღირსი საქმეები.
მოციქული მიუთითებს მისი სამქადაგებლო მოღვაწეობის წრეზე (დამასკო, საქმეები 9 და სხვ., იერუსალიმი, საქმეები 9 და ა.შ., მთელი იუდეის მიწა და ბოლოს, წარმართები - ძირითადად მცირე აზია, მაკედონია და საბერძნეთი). მოციქული თავისი ქადაგების შინაარსს ზოგადად ახასიათებს, როგორც ქადაგებას სინანულისა და იუდეველთა და წარმართთა ღმერთისადმი მიბრუნების შესახებ, რათა წაახალისოს ისინი „მონანიების ღირსი საქმეებისკენ“ (შდრ. მათ. 3:2, 8; საქმეები 2 და პარალელები).
საქმეები 26:21. ამისთვის ებრაელებმა შემიპყრეს ტაძარში და ცდილობდნენ ჩემს ნაწილებად გატეხვას.
„ამისთვის“, ანუ სინანულის შესახებ ქადაგებისთვის, ებრაელებისა და წარმართების ღმერთთან მიბრუნებისთვის (ქადაგების თემის ზოგადი აღნიშვნა), „ებრაელებმა შემიპყრეს ტაძარში“. საქმეებში 21 და გ. მითითებულია იუდეველთა პავლეს თავდასხმის უშუალო მიზეზი და აქ მოცემულია მათი სიძულვილის ყველაზე ღრმა მიზეზიც.
საქმეები 26:22. მაგრამ ღვთისგან შემწეობა რომ მივიღე, დღემდე ვდგავარ, ვამოწმობ წვრილმანსა და დიდს და არაფერს ვამბობ, გარდა იმისა, რასაც წინასწარმეტყველები და მოსე ამბობდნენ, რომ მოხდებოდა.
„ღმერთისგან დახმარების მიღება“, როგორც ჩანს, გამოიხატა სამხედრო მეთაურის სწრაფ მისვლაში მოციქულის სასტიკი ხალხის ხელიდან გადასარჩენად (საქმეები 21 და ა.შ.).
„დღემდე ვდგავარ“ - დღემდე ხელუხლებელი ვრჩები, ქრისტეს შესახებ ვმოწმობ ყველას, ვისაც მოსმენა სურს, პატარადან დიდამდე, ახალგაზრდადან მოხუცამდე, ღარიბიდან მდიდრამდე, თავმდაბალიდან დიდებულებამდე (შდრ. ოქროპირი).
„არაფრის თქმა“, ანუ საკუთარი, საკუთარი თავის გამოგონილი, მაგრამ მხოლოდ ის, რაც იყო ნაწინასწარმეტყველები მოსემ და წინასწარმეტყველებმა.
საქმეები 26:23. ანუ ქრისტეს უნდა ეტანჯა და, ვინც პირველმა მკვდრეთით აღმდგარიყო, ხალხს (ებრაელებს) და წარმართებს სინათლე გამოუცხადა.
"შენ შეშლილი ხარ, პავლე" - ეს გამოთქმა, როგორც ჩანს, ეხება პავლეს მთელ გამოსვლას მისი მოქცევის შესახებ და მთელ მის ქცევას ამ გარდაქმნის შემდეგ, რომელშიც სკეპტიკოსმა ფესტუსმა ვერაფერი დაინახა, გარდა იმედგაცრუებული წარმოსახვის ჩვეულებრივი დელირიუმისა.
”დიდი სწავლა გიბიძგებს სიგიჟემდე” - ფესტუსი დაცინვით ამბობს, რომ პავლემ ძალიან ბევრი ისწავლა, რის გამოც, როგორც ამბობენ, მისი გონება გასცდა გონიერებას - უკიდურესი სისულელეების მიმოხილვა, რომელიც საუბრობს თავად ფესტუსის დიდ უმეცრებაზე. როგორც ჩანს, ფესტუსმა პავლეს დიდი სწავლის შესახებ დასკვნა გამოიტანა იმით, რომ პავლემ იმდენი მითითება მისცა წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც ადასტურებდნენ მის სწავლებას ქრისტეს შესახებ.
საქმეები 26:25. არა, პატივცემულო ფესტუს, თქვა მან, მე არ ვგიჟდები, მაგრამ ვამბობ ჭეშმარიტებასა და საღ აზრს.
საქმეები 26:26. ეს იცის მეფემ, რომლის წინაშეც თამამად ვლაპარაკობ. მე სულაც არ მჯერა, რომ ეს მისთვის დამალული იყო; რადგან ეს არ მომხდარა კუთხეში.
საკმაოდ პატივისცემით, მაგრამ სრული ღირსებით, მოკლედ და ძალდატანებით, მოციქული უარყოფს ფესტუსის შეურაცხყოფას და ეჭვებს.
მას შემდეგ, რაც დაადასტურა მისი სიტყვების სიმართლე და გონივრული მეფე აგრიპას უდავო ცოდნა იმის შესახებ, თუ რა არ ხდებოდა კუთხეში, მოციქული მოულოდნელად, მოულოდნელი და გადამწყვეტი სიტყვით მიუბრუნდა აგრიპას სინდისს და, როგორც გონიერი და გამოცდილი ადამიანთა მეთევზე, აყენებს მას პატიოსანი პოზიციით (მათე 4: სიმართლე, არ მოერიდებოდა დაჭერას, როგორც ამას აგრიპა მოიქცა, სამარცხვინოდ ჩამოშორდა უაზრო მახვილგონიერებით და აჩქარებდა შეხვედრის დახურვას.
„გჯერა, მეფე აგრიპა, წინასწარმეტყველთა? „მე ვიცი, რომ გწამს“, - ჩქარობს პასუხის გაცემას მოციქული დარცხვენილი მეფის გამო, რწმენისა და სინდისის სფეროში ასეთი მოულოდნელი გამოკვლევით დაბნეული, განათლებული რომაელი ჩინოვნიკების წინაშე, რომელთა წინაშეც მეფეს სურდა თვალთმაქცურად გამოჩენილიყო, როგორც კარგი წარმართი ებრაელები, წარმართები.
აგრიპას პასუხი ჩვეულებრივ ასე ითარგმნება: „შენ არ მარწმუნებ, რომ გავხდე ქრისტიანი“. პავლეს დიდების ინტერესებიდან გამომდინარე, რომლის მჭევრმეტყველებამ გამოიწვია მეფის ასეთი ქება, ბევრი იღებს ამ თარგმანს. თუმცა, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ აგრიპა, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ მოციქულის ლაპარაკმა მასზე ძლიერი გავლენა მოახდინა, შეიძლება ასე შორს წასულიყო, განსაკუთრებით ფესტუსის თანდასწრებით, რომელმაც პავლე თითქმის გიჟად უწოდა. პასუხის გაგება მითითებული მნიშვნელობით შეუძლებელია, რადგან ის ეწინააღმდეგება ორიგინალში მოცემული სიტყვების პირდაპირ მნიშვნელობას. ამ მონაკვეთის ბერძნული კითხვაა: εν ολίγω (ე.ი. χρόνω) μέ πείθεις Χριστανόν γενέσθαι, ბერძნული სიტყვა πίθειν - „დარწმუნება“ უფრო ხშირად ნიშნავს მცდელობას, დარწმუნებას. სიტყვა εν ολίγω - "ცოტა" - თითქმის ყოველთვის აღიქმება მოკლე დროის მნიშვნელობით. თუ გავითვალისწინებთ იმ ფრაზის ბრუნვის სიჩქარეს, რომლითაც პავლეს სურდა ეთქვა: „თუ გწამს წინასწარმეტყველთა, მაშინ უნდა გწამდეს იესო ქრისტე“, მაშინ გავიგებთ პასუხის ბუნებრივ მნიშვნელობას: „ძალიან ჩქარობ დასკვნას!“, ანუ აგრიპას სურდა ეთქვა: მეკითხები, მჯერა თუ არა წინასწარმეტყველებს?
სლავური ტექსტი უკეთ ხაზს უსვამს პასუხის ამ მნიშვნელობას - "ჩემი ქრისტიანობის სიმცირეში!" და სწორედ ეს აზრი საუკეთესოდ ემთხვევა პავლეს აგრიპაზე გამოსვლის ღრმა და სერიოზულ შთაბეჭდილებას, მის სუსტ სურვილს გამხდარიყო ქრისტიანი და, ბოლოს, იმ რთულ მდგომარეობას, რომელშიც აგრიპა მოთავსდა, ერთი მხრივ, გრძნობდა პავლეს თანდასწრებით, რომელიც მას მოქცეულ ისრაელს უწოდებდა და მეორეს მხრივ, ფესტუსს, რომელიც არ სცემდა პატივს არც იუდაიზმს და არც ქრისტიანობას. გარდა ამისა, ასეთი მნიშვნელობა უახლოვდება პავლეს პასუხს, რომელიც ამის გარეშე ხდება ბუნდოვანი და ცარიელი სიტყვების თამაში. სინამდვილეში, აგრიპასა და პავლეს პასუხებს შორის ლოგიკური კავშირი უნდა იყოს. მეფე ამბობს: ძალიან მალე გინდა გამიქრისტიანოო, უპასუხა პავლე: „ღმერთს ვლოცულობ, ვინ იცის რამდენი“ (ანუ მალე თუ დიდხანს, დროის სხვაობა არაფერ შუაშია, სანამ საქმე დასრულებულია), „არამარტო შენ, არამედ ყველა, ვინც დღეს მომისმენს, დამემსგავსე!...“ ბოლო სიტყვები აშკარად მიანიშნებს პავლეს სიტყვებზე
"გარდა ამ ობლიგაციებისა", - დასძენს ქრისტეს უდანაშაულო აღმსარებელი. ბონდები იყო მისი ქება (ეფეს. 3:1, 4:1; ფილ. 1; ფილ. 2 და ა.შ.), მაგრამ, რა თქმა უნდა, მას არ სურდა, რომ ყველა ქრისტიანი, მისი საყვარელი შვილები, მუდამ კავშირში ყოფილიყვნენ (შდრ. 3 ლათ. და თეოფილე).
საქმეები 26:30. ეს რომ თქვა, ადგნენ მეფე და ხელმწიფე ბერნიკე და მათთან მსხდომნი.
საქმეები 26:31. და განზე გადგომა, ერთმანეთს უთხრეს, რომ ეს კაცი სიკვდილს და ჯაჭვის ღირსს არაფერს აკეთებს.
საქმეები 26:32. უთხრა აგრიპამ ფესტუსს: ეს კაცის გათავისუფლება შეიძლებოდა, კეისარს რომ არ მოეთხოვა სასამართლო პროცესი. ამიტომ, მმართველმა გადაწყვიტა მისი კეისართან გაგზავნა.
რა თქმა უნდა, მხოლოდ ერთი პასუხი იქნებოდა: დაჟინებული არაფერია, საკმარისია გათავისუფლდე.
„განზე გადგომა“ - αναχωρήσαντες, მოშორება, პენსიაზე გასვლა, ცხადია, სხვა ოთახში და არა მხოლოდ იმ ადგილისკენ, სადაც შეხვედრა გაიმართა.
"არაფერს აკეთებს სიკვდილის ან ჯაჭვის ღირსი."
აწმყო დრო - "არ" - გამოხატავს პავლეს ყველა საქმიანობის შეფასებას, სანამ ის მოქმედებს მის მიერ გამოხატული რელიგიური პრინციპების მიხედვით. მნიშვნელოვანი და ღირებული აღიარება, რომელიც ამწვავებს პავლეს კეისრის სასამართლოში დაბრუნების შეუსაბამობას.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: