Глава 26

Discurso defensivo de Pablo ante la asamblea encabezada por Agripa y Festo (1–29). Opinión de Agripa y la asamblea sobre el caso de Pablo (30–32) Hechos 26:1. Agripa dijo a Pablo: Puedes hablar por ti mismo. Entonces Pablo, extendiendo la mano, comenzó a hablar en su defensa: Como rey y huésped de honor del procurador, Agripa tiene prioridad en la reunión, abriendo y cerrando la reunión. Es significativo al mismo tiempo que, abriendo la reunión permitiendo a Pablo pronunciar un discurso defensivo, Agripa, criado en la corte romana, revela tal delicadeza hacia el procurador, expresándose impersonalmente al dirigirse a Pablo: “te está permitido” (y no: te permito) hablar”. “Extiende tu mano”. Una técnica oratoria para realzar la solemnidad del momento y del discurso hablado, teniendo en este caso un poder y significado especial. La mano extendida de la que colgaba la cadena: ¡qué fuerte símbolo de la incoherencia de la libertad espiritual interior y la verdad del asunto! “¡La Palabra de Dios no encaja!” El discurso de Pablo esencialmente no representa nada nuevo que no haya dicho antes. Su peculiaridad es que es una defensa solemne y victoriosa no tanto del propio Pablo, sino de todo el cristianismo, como religión verdaderamente revelada. El punto de partida del discurso es la idea de una estrecha conexión entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. Saliendo de este pensamiento, Pablo declara que su culpa radica únicamente en el hecho de que creyó en el cumplimiento de la promesa, cuya inmutabilidad reconocieron los mismos judíos, aunque no la consideraron cumplida. Hechos 26:2. ¡Rey Agripa! Me considero feliz de que hoy puedo defenderme ante vosotros en todo lo que me acusan los judíos, Hechos 26:3. sobre todo porque conoces todas las costumbres y opiniones controvertidas de los judíos. Por eso os pido que me escuchéis generosamente. “Me considero feliz”. Paul, sin duda, habló con total sinceridad y podría decirlo. Naturalmente, expresa su alegría por tener la oportunidad de defenderse, en primer lugar, ante el rey y, en segundo lugar, ante tal rey, que conoce mejor que los demás "todas las costumbres y opiniones controvertidas de los judíos" y que, por tanto, mejor que otros (por ejemplo, los procuradores de Judea), podría juzgar su inocencia y la mayor verdad de su caso. Casos similares, para presentar esta causa justa, que tiene significado universal, ante oyentes tan eminentes, se presentaron con poca frecuencia, pero sirvieron de manera especial para la gloria del nombre de Cristo y para la justificación del cristianismo ante los ojos de todo el mundo. Por eso es muy natural que “Pablo comience a hablar con osadía y se llame feliz, no por adulación, sino porque habla delante de un hombre que lo sabe todo” (Crisóstomo). Hechos 26:4. Mi vida desde mi juventud, que primero pasé entre mi pueblo en Jerusalén, es conocida por todos los judíos;: “Y ahora estoy ante el juicio por la esperanza de la promesa”. "¡Qué traición quiere cometer el judaísmo más estricto! - como si el apóstol quisiera decirlo. Este judaísmo más estricto no podía dejar de aprobar la sed encendida por la promesa en su seguidor más celoso. Y luego, cuando esta sed ha encontrado honesta y verdaderamente su verdadera satisfacción, el mismo judaísmo más estricto actúa como su verdugo. ¡Una incongruencia evidente! "¿No es una locura intentar por todos los medios posibles hacerla realidad (la esperanza) y hacerla realidad? ¿Perseguir al que cree en ello?” (Crisóstomo). “Por la esperanza de la promesa” - para Pablo, que ya había recibido su cumplimiento vivo en la persona del Señor Jesús, para el resto de los judíos todavía era esperada tan en vano y tan tardíamente (cf. Hechos 13:32, 23:6). Hechos 26:7. que nuestras doce tribus esperan ver cumplido sirviendo diligentemente a Dios día y noche. Por esta esperanza, rey Agripa, me acusan los judíos. Hechos 26:8. ¿Y qué? ¿De verdad crees que es increíble que Dios resucite a los muertos? “Nuestras doce tribus” es una antigua designación teocrática para todo el pueblo de Israel, como un solo pueblo de Dios. Aunque esta división en tribus había sido suavizada durante mucho tiempo por el repetido cautiverio de los judíos, así como por el posterior reasentamiento, tanto forzado como voluntario, en países paganos, la idea de que todo el pueblo estaba formado por las 12 tribus siempre permaneció en la conciencia del pueblo, sin importar dónde vivieran sus representantes, ya sea en Palestina o en dispersión (cf. Santiago 1: 1). “Servir a Dios diligentemente día y noche”, precisamente en anticipación del cumplimiento de la promesa de Dios sobre el Mesías, quien fue el centro de todo el servicio al Dios de los judíos, por quien ellos, por así decirlo, viven y respiran. “Por esta esperanza... me culpan”. Estaba claro para todos que aquí Pablo se refería a Jesús, asesinado por los judíos y resucitado por el poder de Dios. Pero aquí, tal vez, notando un movimiento de indignación en los oyentes o simplemente queriendo evitar objeciones, el apóstol de repente levanta la voz, hablando como si se dirigiera a todos, tanto judíos como paganos, cuyos representantes estaban aquí: "¿Y entonces qué? ¿De verdad consideráis increíble que Dios resucite a los muertos?...", refiriéndose aquí no a la resurrección de los muertos en general, sino a la resurrección de Jesucristo, como prueba clara del cumplimiento de las profecías en la persona del Salvador. Además, para probar su punto, Pablo habla de su conversión (Hechos 26:9-23), y esta tercera historia suya, esencialmente idéntica a las otras dos, adquiere un tono especial en su boca, en relación con las circunstancias y los oyentes. Como la resurrección de Jesús era visible, prueba viviente del cumplimiento de la profecía sobre Él, él, en esencia, no dijo nada nuevo, porque incluso antes de él Moisés y los profetas enseñaron lo mismo: Jesús debe sufrir, debe resucitar (cf. Hechos 3:24). Como arriba - "es verdad, y pensé" - el apóstol confiesa que una vez no creyó que Dios resucita a los muertos (siempre mantuvo esta fe, como un fariseo estricto, Hechos 26 y Hechos 23, etc.), sino que resucitó a Jesús y que Jesús es el verdadero Hijo de Dios, y al principio actuó de acuerdo con esta incredulidad. Esto, sin embargo, favorece aún más su enseñanza, que no podía ofrecer un contraste tan marcado con toda su forma de pensar y actuar anterior, sin una base particularmente fuerte y sólida, de la que vuelve a hablar más. "Santos" - cf. a Hechos 20 y párr. El Apóstol llama así a los cristianos, elevándolos ante los ojos de los jueces y exponiendo más profundamente su injusticia hacia los perseguidos. Hechos 26:11. y por todas las sinagogas los atormenté repetidas veces y los obligué a blasfemar contra Jesús y, con excesiva ira contra ellos, los perseguí incluso en ciudades extranjeras. “Obligado a blasfemar”, es decir, Jesús. Esto no se menciona en las historias anteriores. ¡Con qué contrición de corazón debió recordar esto el confesor y apóstol de Cristo! ¡Y qué poderoso fue para hacer pensar a estos perseguidores y blasfemadores de Jesús, que no querían creer en Él después de pruebas tan contundentes de su Divinidad! Hechos 26:12. Por esto, yendo a Damasco con autoridad y comisión de los sumos sacerdotes, Hechos 26:13. A mediodía, en el camino, vi, señor, una luz del cielo, que superaba el resplandor del sol, brillando a mi alrededor y a los que caminaban conmigo. Hechos 26:14. Caímos todos al suelo y oí una voz que me hablaba en hebreo: ¡Saúl, Saúl! ¿Por qué me persigues? Es difícil para ti ir contra la corriente. Hechos 26:15. Dije: ¿Quién eres, Señor? Él dijo: “Yo soy Jesús, a quien vosotros perseguís. “Con autoridad y comisión” - cf. aprox. a Hechos 9:1–2. Hay algunos rasgos curiosos, aunque pequeños e insignificantes, en esta segunda historia de la propia historia del apóstol sobre su conversión, en comparación con su primera historia (Hechos 22) y la historia del escritor (Hechos 9). Estas características son las siguientes: 1) sobre la luz celestial que brilló sobre Pablo, se observa más precisamente que era “una luz que supera el resplandor del sol” (en Hechos 9 “luz del cielo”, en Hechos 22 - “gran luz”). Esta característica se cumple en ambas historias sobre Pablo. 2) El Apóstol luego dice que él y sus compañeros “cayeron todos al suelo”, lo cual no se menciona en absoluto en Hechos 22, mientras que Hechos 9 dice que los compañeros de Pablo “quedaron estupefactos” (Hechos 9:7). No es necesario esforzarse especialmente en conciliar este desacuerdo. Basta explicarlo en ambos casos por el deseo expresado de diferentes maneras por el apóstol de representar la fuerza de la impresión del acontecimiento en sus compañeros (probablemente de un lado y de otro, es decir, algunos con una caída y otros con entumecimiento, o primero todos con una caída, y luego todavía con entumecimiento), quienes expresaron su horror por lo que estaba sucediendo. 3) El apóstol hace el comentario de que el Señor le habló en “idioma hebreo”, comentario de lo cual queda claro que el apóstol habló su verdadero discurso en griego, el idioma más comprensible para sus oyentes. Finalmente, 4) la característica más importante de esta historia es que el discurso del Señor se transmite con mucho más detalle. Lo que en esas historias se transmite como las palabras del Señor a Ananías y Ananías a Pablo ya en Damasco (cf. Hechos 9, etc., Hechos 22, etc.), se presenta aquí como el discurso del Señor al propio Pablo en la aparición, y con algunas adiciones. Probablemente, el apóstol, para mayor comodidad, combinó en un solo discurso lo que el Señor le dijo directamente y lo que Ananías le dijo, expresando esto en una presentación libre, sin adherirse a la letra y sin violar significativamente la verdad, porque Pablo realmente escuchó de Ananías lo que le había confiado el Señor. En cuanto a los detalles de la historia actual (Hechos 26 y Hechos 26:18), que no se encuentran en absoluto en los dos informes anteriores sobre este evento, también se pueden explicar de manera muy simple: mediante una transferencia desigualmente detallada de la misma esencia del asunto. Hechos 26:16. Pero levántate y ponte en pie; Porque para esto me aparecí a ti, para hacerte ministro y testigo de lo que has visto y de lo que te revelaré, Hechos 26:17. librándote del pueblo de Judá y de los gentiles, a quienes ahora te envío Hechos 26:18. para abrirles los ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios, y por la fe en Mí reciban perdón de pecados y herencia con los santificados”. “Siervo y testigo” - cf. Hechos 1:8. Una indicación de la igualdad del ministerio de Pablo con el de los otros apóstoles, con la diferencia de que Pablo fue enviado principalmente para ser apóstol de los “gentiles”. “¿Qué has visto y qué te revelaré?” Pablo vio al Señor resucitado y glorificado y, por lo tanto, pudo ser exactamente el mismo testigo de Su resurrección que los otros apóstoles (Hechos 3:15; 1 Cor. 9:1, 15:4-9). (El hecho de que el Señor realmente reveló Su voluntad en la historia posterior de Pablo se evidencia, entre otras cosas, en Hechos 20, etc.; Hechos 23, etc.). “Del pueblo de los judíos y de los gentiles, a quienes ahora os envío”. A quienes envío deben incluir tanto al pueblo judío como a los gentiles, como vemos en todas las actividades de Pablo, que en todas partes se dirigía primero a los judíos y luego a los gentiles (cf. Hechos 13 y párr.). “Las tinieblas y la luz” son imágenes del estado espiritual del hombre, en el poder de Satanás (el príncipe de las tinieblas) y en el misericordioso Reino de Dios, el Padre de las luces. El primer estado, bajo el poder del príncipe de las tinieblas, es un estado de ignorancia de la verdad de Dios y alienación consciente de ella, cuyo fin es la destrucción eterna; el segundo es un estado de iluminación llena de gracia con la luz de la verdad divina, en cercanía filial a Dios Padre y bienaventuranza eterna con todos los santos (cf. Hechos 20,32). Hechos 26:19. Por tanto, rey Agripa, no resistí la visión celestial, “Por tanto, no resistí”, como a veces se resiste a las verdades más obvias y convincentes, como todavía resisten todos aquellos por cuya gracia Pablo estaba atado y ahora enfrenta prueba. “Con esta aparición Él (Jesús) me convirtió y me convenció de tal manera que no pude resistir” (Crisóstomo). Hechos 26:20. pero primero predicó a los habitantes de Damasco y de Jerusalén, luego a toda la tierra de Judea y a los paganos, para que se arrepintieran y se volvieran a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento. El Apóstol indica el círculo de su actividad de predicación (Damasco, Hechos 9, etc., Jerusalén, Hechos 9, etc., toda la tierra de Judea y, finalmente, los paganos, principalmente Asia Menor, Macedonia y Grecia). El apóstol caracteriza el contenido de su sermón en general como un sermón sobre el arrepentimiento y el retorno a Dios de judíos y paganos para animarlos a hacer “obras dignas de arrepentimiento” (cf. Mateo 3:2, 8; Hechos 2 y paralelos). Hechos 26:21. Por esto los judíos me apresaron en la iglesia y trataron de despedazarme. El Apóstol indica por separado el contenido general y el significado de las profecías de Moisés y de los profetas sobre Cristo (cf. Hch 3 y paralelos), indicando los siguientes tres rasgos principales: el sufrimiento de Cristo (Is 53 y párr.), la resurrección (Sal 15, 8-11; cf. Hch 2, etc.), el anuncio de la luz a judíos y paganos (Is 60, 1-3; cf. Mt. 12:21; Deuteronomio 18:15-18; Hechos 3, etc.). “Resucitar primero de entre los muertos” - en el mismo sentido que “primogénito de entre los muertos” (Col. 1:18), habiendo puesto el principio y fundamento para la resurrección de todos los pueblos con Su resurrección (1 Cor. 15:23; cf. Hechos 26, 6 y párr.). “Proclamar la luz” - iluminar con la verdadera enseñanza sobre la salvación del mundo (cf. Mateo 4:16). Hechos 26:24. Cuando se defendió de esta manera, Festo dijo en voz alta: ¡Estás loco, Pavel! un gran aprendizaje te lleva a la locura. El discurso de Pablo es interrumpido por una fuerte y airada exclamación de Festo, comprensible dado el frívolo escepticismo y el desprecio por toda fe. “¡No estoy enojado, pero hablo palabras de verdad y sentido común!” Para tranquilizar al pagano que no entiende el asunto, el apóstol se refiere a un judío más comprensivo y conocedor de la materia, el rey Agripa, a quien en realidad va dirigido todo este discurso del apóstol (Hechos 26,2-3). El apóstol también tiene razón en el aspecto fáctico de su enseñanza. Es excusable que Festo, como hombre nuevo, dude de la fidelidad de lo que Pablo predica. Pero no puede ser que “nada de esto” estuviera oculto al rey, es decir, de lo que se relaciona con la vida y obra de Jesús y con la vida de la Iglesia cristiana primitiva después de Su ascensión, porque todo “esto no sucedió en un rincón...” - no en secreto, sino públicamente, y no sólo en Jerusalén, sino a la vista de toda Palestina. Hechos 26:27. ¿Crees, rey Agripa, en los profetas? Sé que crees. Hechos 26:28. Agripa le dijo a Pablo: No me estás convenciendo de convertirme en cristiano. Hechos 26:29. Pablo dijo: Yo rogaría a Dios que, poco o nada, no sólo tú, sino también todos los que hoy me escuchan, lleguen a ser como yo, salvo estas ataduras. Habiendo confirmado la verdad y la cordura de sus palabras por el conocimiento indiscutible del rey Agripa de “lo que no sucedía en el rincón”, el apóstol de repente, con un giro inesperado y decisivo, se vuelve hacia la conciencia de Agripa y, como un sabio y hábil pescador de hombres (Mateo 4:19), lo coloca en tal posición que cualquier otro, honestamente celoso de la verdad, no habría evitado ser atrapado, como lo hizo Agripa, saliendo tímidamente con una ingenio frívolo y apresurándose a cerrar la reunión. "¿Crees, rey Agripa, en los profetas? "Sé que crees", el propio apóstol se apresura a responder por el rey avergonzado, confundido por un examen tan inesperado en el campo de la fe y la conciencia, frente a funcionarios romanos educados, ante quienes el rey hipócritamente quisiera presentarse mejor como un buen pagano, ajeno a las supersticiones de los judíos. La respuesta de Agripa suele traducirse de la siguiente manera: “No me estás convenciendo de convertirme en cristiano”. En aras de la gloria de Pablo, cuya elocuencia provocó tantos elogios por parte del rey, muchos aceptan esta traducción. Sin embargo, es poco probable que Agripa, incluso suponiendo que el discurso del apóstol tuviera un fuerte efecto en él, pudiera llegar tan lejos, especialmente en presencia de Festo, que acababa de llamar a Pablo casi loco. La respuesta no puede entenderse en el sentido indicado porque contradice el significado directo de las palabras en el original. La lectura griega de este pasaje es: εν ολίγω (es decir, χρόνω) μέ πείθεις Χριστανόν γενέσθαι, la palabra griega πίθειν - "convencer" más a menudo significa intentar, intentar convencer. La palabra εν ολίγω - "un poco" - casi siempre se entiende como un corto tiempo. Si tenemos en cuenta la rapidez del giro de frase con el que Pablo quiso decir: “si crees en los profetas, entonces debes creer en Jesucristo”, entonces entenderemos el significado natural de la respuesta: “¡eres demasiado rápido para concluir!”, es decir, Agripa quiso decir: ¿me preguntas si creo en los profetas? Sí, lo creo. Pero concluir de esto que debo creer necesariamente en Cristo para ser cristiano ya es una conclusión demasiado apresurada. El texto eslavo enfatiza mejor este significado de la respuesta: “¡en la pequeñez de mi ser cristiano!” Y es precisamente este significado el que mejor se concilia con la impresión profunda y seria del discurso de Pablo sobre Agripa, su débil deseo de convertirse en cristiano y, finalmente, la difícil situación en la que se encontraba Agripa, sintiéndose, por un lado, en presencia de Pablo, que lo llamaba israelita converso, y por el otro, de Festo, que no respetaba ni el judaísmo ni el cristianismo y consideraba a Pablo un loco. Además, tal significado se acerca más a la respuesta de Pablo, que sin ella se convierte en un juego de palabras oscuro y vacío. De hecho, debe haber una conexión lógica entre las respuestas de Agripa y Pablo. El rey dice: quieres hacerme cristiano demasiado pronto, Pablo responde: “Yo rogaría a Dios, para que quién sabe cuánto” (es decir, pronto o mucho, la diferencia de tiempo no importa, siempre y cuando el asunto esté hecho), “no sólo tú, sino también todos los que hoy me escuchan, sean como yo!...” Las últimas palabras obviamente hacen alusión a las palabras de Festo sobre la “locura” de Pablo. “Excepto por estas ataduras”, añade conmovedoramente el inocente confesor de Cristo. Las ataduras eran su alabanza (Ef. 3:1, 4:1; Fil. 1; Fil. 2, etc.), pero, por supuesto, no quería que todos los cristianos, sus amados hijos, estuvieran siempre en prisiones (cf. 3 Lat. y Theophilus). Hechos 26:30. Dicho esto, el rey y gobernante, Berenice y los que estaban sentados con ellos se levantaron; Hechos 26:31. y haciéndose a un lado, se decían unos a otros que aquel hombre no hacía nada digno de muerte ni de cadenas. Hechos 26:32. Y Agripa dijo a Festo: este hombre podría haber sido liberado si no hubiera exigido juicio a César. Por lo tanto, el gobernante decidió enviarlo a César. "El rey y el gobernador... se levantaron" - no porque Pablo lo dijera todo, sino - para detener la palabra del apóstol, que tanto atormentaba la conciencia del rey, Agripa se levanta, seguido por el gobernador y todos "los que estaban sentados con ellos". Sea como fuere, la impresión general de la defensa del apóstol siguió siendo favorable. Es curioso que Festo y Agripa, reconociendo que Pablo no había hecho nada digno no sólo de muerte, sino también de “cadena”; sin embargo, lo envían a César, citando el hecho de que Pablo “exigió” el juicio de César. Pero esta exigencia fue válida mientras Pablo fuera declarado culpable. Ahora que esta culpa había sido solemnemente quitada de Pablo, tenía derecho a la libertad, sin ser enviado al César. Obviamente, tanto Festo como Agripa no querían sinceramente la liberación de Pablo, o al menos se mostraron formalistas desalmados y mezquinos, observando estrictamente la ley, que tan fácilmente podría volverse a favor de Pablo, solo había que preguntarle a este último si insiste en el juicio de César, cuando el tribunal del procurador está completamente listo para liberarlo. Por supuesto, sólo habría una respuesta: no hay nada en qué insistir, basta con liberar. “Habiéndose hecho a un lado” - αναχωρήσαντες, alejándose, retirándose, obviamente, a otra habitación, y no solo hacia aquella donde tuvo lugar la reunión. “No hace nada digno de muerte o cadenas”. El tiempo presente - "no hace" - expresa una evaluación de todas las actividades de Pablo, siempre y cuando actúe de acuerdo con los principios religiosos que expresó. Un reconocimiento importante y valioso, que agrava la inconsistencia de enviar a Pablo de nuevo a la corte de César. Quizás te interese: