Глава 26

Η ομιλία του Παύλου ουσιαστικά δεν αντιπροσωπεύει κάτι νέο που δεν έχει πει πριν. Η ιδιαιτερότητά του είναι ότι είναι μια νικηφόρα, πανηγυρική υπεράσπιση όχι τόσο του ίδιου του Παύλου, αλλά όλου του Χριστιανισμού, όσο μια αληθινά αποκαλυφθείσα θρησκεία. Το σημείο εκκίνησης της ομιλίας είναι η ιδέα μιας στενής σύνδεσης μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης. Βγαίνοντας από αυτή τη σκέψη, ο Παύλος δηλώνει ότι η ενοχή του έγκειται μόνο στο ότι πίστευε στην εκπλήρωση της υπόσχεσης, το αμετάβλητο της οποίας αναγνώρισαν και οι ίδιοι οι Εβραίοι, αν και δεν τη θεωρούσαν εκπληρωμένη. Πράξεις 26:2. Βασιλιάς Αγρίππας! Θεωρώ τον εαυτό μου χαρούμενο που σήμερα μπορώ να υπερασπιστώ τον εαυτό μου ενώπιόν σας σε όλα όσα με κατηγορούν οι Εβραίοι, Πράξεις 26:3. ειδικά αφού γνωρίζετε όλα τα έθιμα και τις αμφιλεγόμενες απόψεις των Εβραίων. Ως εκ τούτου, σας ζητώ να με ακούσετε γενναιόδωρα. Πράξεις 26:5. Ξέρουν για μένα από παλιά, αν θέλουν να μαρτυρήσουν, ότι έζησα ως Φαρισαίος σύμφωνα με την αυστηρότερη διδασκαλία της θρησκείας μας. Υποδεικνύοντας μια αυστηρή, Φαρισαϊκή - «σύμφωνα με την πιο αυστηρή διδασκαλία της θρησκείας μας» - ανατροφή, στο κέντρο της θρησκευτικής ζωής του Ιουδαϊσμού - την Ιερουσαλήμ, από τα χρόνια της πρώιμης «νεότητας» του, ο Παύλος σκοπεύει να εμβαθύνει τη σημασία της επανάστασης που έλαβε χώρα μέσα του, για την οποία σκοπεύει να μιλήσει περαιτέρω, μια σημασία όχι μόνο για τον κοινό και ειλικρινή. της αλήθειας. «Αν θέλουν να μαρτυρήσουν...» Η έκφραση υπονοεί αρνητικό νόημα: είναι μεγάλο μειονέκτημα για τους Εβραίους να μαρτυρούν όλα αυτά, που εξυπηρετούν μεγαλύτερη τιμή και δικαίωση του Χριστιανισμού, και είναι φυσικό να μην θέλουν να το καταθέσουν. Πράξεις 26:6. Και τώρα δικάζομαι για την ελπίδα της υπόσχεσης που έδωσε ο Θεός στους πατέρες μας, «Για αυτή την ελπίδα… με κατηγορούν». Ήταν ξεκάθαρο σε όλους ότι ο Παύλος εδώ εννοούσε τον Ιησού, που σκοτώθηκε από τους Εβραίους και αναστήθηκε με τη δύναμη του Θεού. Αλλά εδώ, ίσως, παρατηρώντας μια κίνηση αγανάκτησης στους ακροατές ή θέλοντας απλώς να αποτρέψει αντιρρήσεις, ο απόστολος υψώνει ξαφνικά τη φωνή του, μιλώντας σαν σε όλους, Εβραίους και ειδωλολάτρες, των οποίων οι εκπρόσωποι ήταν εδώ: «Τι λοιπόν; Θεωρείτε πραγματικά απίστευτο ότι ο Θεός ανασταίνει τους νεκρούς;...», εννοώντας εδώ όχι την ανάσταση του Χριστού, αλλά την ανάσταση του Ιησού. εκπλήρωση των προφητειών στο πρόσωπο του Σωτήρα. Επιπλέον, για να αποδείξει την άποψή του, ο Παύλος μιλά για τη μεταστροφή του (Πράξεις 26:9-23) και αυτή η τρίτη ιστορία του, ουσιαστικά ταυτόσημη με τις άλλες δύο, παίρνει μια ιδιαίτερη απόχρωση στο στόμα του, σε σχέση με τις περιστάσεις και τους ακροατές. Εφόσον η ανάσταση του Ιησού ήταν ορατή, ζωντανή απόδειξη της εκπλήρωσης της προφητείας για Αυτόν, στην ουσία δεν είπε τίποτα καινούργιο, γιατί ακόμη και πριν από αυτόν ο Μωυσής και οι προφήτες δίδασκαν το ίδιο πράγμα: Ο Ιησούς πρέπει να υποφέρει, να αναστηθεί (πρβλ. Πράξ. 3:24). «Ο Θεός ανασταίνει τους νεκρούς» - (πρβλ. Πράξεις 2 και παρ.) - ο ενεστώτας χρησιμοποιείται για να δηλώσει την πανταχού παρούσα ευκολία και δυνατότητα ανάστασης των νεκρών από τον Θεό, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η ανάσταση του Ιησού και η μελλοντική ανάσταση των νεκρών, γιατί αυτό είναι έργο του αιώνιου και παντοδύναμου Θεού, που δεν επιτρέπει καμία αμφιβολία. Πράξεις 26:9. Είναι αλήθεια ότι σκέφτηκα ότι έπρεπε να κάνω πολλά ενάντια στο όνομα του Ιησού από τη Ναζαρέτ. «Πράξτε ενάντια στο όνομα του Ιησού» - δηλαδή ενάντια στην ομολογία του ονόματος του Ιησού από τη Ναζαρέτ ως Μεσσία, Κυρίου και Θεού (πρβλ. Πράξεις 4:10). Πράξεις 26:10. Αυτό έκανα στην Ιερουσαλήμ: έχοντας λάβει εξουσία από τους αρχιερείς, φυλάκισα πολλούς αγίους, και όταν τους σκότωσαν, τους έδωσα τη φωνή μου. «Αυτό έκανα» - βλ. Πράξεις 3 et al. στις Πράξεις 7, 8, 9. «Αναγκάστηκε να βλασφημήσει» - δηλαδή ο Ιησούς. Αυτό δεν αναφέρεται στις προηγούμενες ιστορίες. Με τι συντριβή καρδιάς πρέπει να το θυμόταν αυτό ο εξομολόγος και απόστολος του Χριστού! Και πόσο δυνατό ήταν να κάνει αυτούς τους διώκτες και τους βλάσφημους του Ιησού να σκεφτούν, που δεν ήθελαν να πιστέψουν σε Αυτόν μετά από τόσο ισχυρές αποδείξεις της Θεότητάς Του! Πράξεις 26:12. Γι' αυτό, πηγαίνοντας στη Δαμασκό με εξουσία και εντολή από τους αρχιερείς, Πράξεις 26:13. Στη μέση της ημέρας, στο δρόμο, είδα, κύριε, ένα φως από τον ουρανό, που ξεπερνούσε τη λάμψη του ήλιου, να λάμπει γύρω μου και αυτούς που περπατούσαν μαζί μου. Πράξεις 26:14. Πέσαμε όλοι στο έδαφος και άκουσα μια φωνή να μου μιλάει στα εβραϊκά: Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με καταδιώκετε; Σου είναι δύσκολο να πας κόντρα στα σιτηρά. Πράξεις 26:15. Είπα: Ποιος είσαι, Κύριε; Είπε: «Εγώ είμαι ο Ιησούς, τον οποίο καταδιώκετε. «Με εξουσία και προμήθεια» - βλ. περίπου. προς Πράξεις 9:1–2. Υπάρχουν μερικά περίεργα, αν και μικρά και ασήμαντα, χαρακτηριστικά αυτής της δεύτερης ιστορίας της ιστορίας του ίδιου του αποστόλου για τη μεταστροφή του, σε σύγκριση με την πρώτη του ιστορία (Πράξεις 22) και την ιστορία του συγγραφέα (Πράξεις 9). Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι τα εξής: 1) για το ουράνιο φως που έλαμψε στον Παύλο, σημειώνεται ακριβέστερα ότι ήταν «φως που υπερβαίνει τη λάμψη του ήλιου» (στις Πράξεις 9 «φως από τον ουρανό», στις Πράξεις 22 - «φως μέγα»). Αυτό το χαρακτηριστικό εκπληρώνεται και στις δύο ιστορίες για τον Παύλο. 2) Ο Απόστολος στη συνέχεια λέει ότι ο ίδιος και οι σύντροφοί του «πέσαμε όλοι στο έδαφος», κάτι που δεν αναφέρεται καθόλου στις Πράξεις 22, ενώ οι Πράξεις 9 λέει ότι οι σύντροφοι του Παύλου «στάθηκαν άναυδοι» (Πράξεις 9:7). Δεν υπάρχει σχεδόν καμία ανάγκη να προσπαθήσουμε ιδιαίτερα σκληρά για να συμβιβάσουμε αυτή τη διαφωνία. Αρκεί να το εξηγήσουμε και στις δύο περιπτώσεις από την διαφορετικά εκφρασμένη επιθυμία του αποστόλου να απεικονίσει τη δύναμη της εντύπωσης του γεγονότος στους συντρόφους του (πιθανόν έτσι και έτσι, δηλ. άλλοι με πτώση και άλλοι με μούδιασμα ή πρώτα όλοι με πτώση και μετά ακόμα με μούδιασμα), που εξέφρασαν τη φρίκη τους για αυτό που συνέβαινε. Όσο για εκείνες τις λεπτομέρειες της παρούσας ιστορίας (Πράξεις 26 και Πράξεις 26:18), που δεν βρίσκονται καθόλου στις δύο προηγούμενες αναφορές για αυτό το γεγονός, μπορούν επίσης να εξηγηθούν πολύ απλά - με άνισα λεπτομερή μεταφορά της ίδιας ουσίας του θέματος. Πράξεις 26:16. Αλλά σηκωθείτε και σταθείτε στα πόδια σας. Διότι γι' αυτό εμφανίστηκα σε σένα, για να σε κάνω διάκονο και μάρτυρα όσων είδες και όσων θα σου αποκαλύψω, Πράξεις 26:17. ελευθερώνοντάς σας από τον λαό του Ιούδα και από τους εθνικούς, στους οποίους τώρα σας στέλνω Πράξεις 26:18. να ανοίξουν τα μάτια τους, ώστε να στραφούν από το σκοτάδι στο φως και από τη δύναμη του Σατανά στον Θεό, και μέσω της πίστης σε Εμένα να λάβουν άφεση αμαρτιών και κληρονομιά με αυτούς που είναι αγιασμένοι». «Υπηρέτης και μάρτυρας» - βλ. Πράξεις 1:8. Μια ένδειξη της ισότητας της διακονίας του Παύλου με αυτή των άλλων αποστόλων, με τη διαφορά ότι ο Παύλος στάλθηκε κυρίως για να είναι ο απόστολος των «εθνικών». «Για αυτό», δηλαδή για το κήρυγμα για μετάνοια, τη στροφή Εβραίων και ειδωλολατρών στον Θεό (ένας γενικός προσδιορισμός του θέματος του κηρύγματος), «οι Εβραίοι με έπιασαν στο ναό». Στις Πράξεις 21 κ.ε. υποδεικνύεται ο άμεσος λόγος για την επίθεση των Ιουδαίων στον Παύλο, και εδώ δίνεται και ο πιο εσωτερικός λόγος για το μίσος τους προς αυτόν. Πράξεις 26:22. Όμως, έχοντας λάβει βοήθεια από τον Θεό, στέκομαι μέχρι σήμερα, δίνοντας μαρτυρία για μικρά και μεγάλα πράγματα, χωρίς να λέω τίποτα εκτός από αυτά που είπαν οι προφήτες και ο Μωυσής ότι θα συμβεί, «Έχοντας λάβει βοήθεια από τον Θεό», φάνηκε, προφανώς, με τη γρήγορη άφιξη ενός στρατιωτικού διοικητή για τη διάσωση του αποστόλου από τα χέρια ενός βάναυσου πλήθους (Πράξεις 21, κ.λπ.). «Μέχρι σήμερα στέκομαι» - Μένω ακέραιος μέχρι σήμερα, μαρτυρώντας για τον Χριστό σε όλους όσους θέλουν να ακούσουν, από μικρό σε μεγάλο, από μικρούς σε μεγάλους, από φτωχούς σε πλούσιους, από ταπεινούς έως ευγενείς (πρβλ. Χρυσόστομος). «Το να μη λες τίποτα», δηλαδή το δικό σου, αυτό-εφευρεμένο, αλλά μόνο αυτό που είχε προειπωθεί από τον Μωυσή και τους προφήτες. Πράξεις 26:23. ότι δηλαδή ο Χριστός έπρεπε να υποφέρει και, ως ο πρώτος που αναστήθηκε από τους νεκρούς, να κηρύξει φως στους ανθρώπους (Εβραίους) και τους ειδωλολάτρες. Ο Απόστολος υποδεικνύει χωριστά το γενικό περιεχόμενο και το νόημα των προφητειών του Μωυσή και των προφητών για τον Χριστό (πρβλ. Πράξεις 3 και παραλλήλους), υποδεικνύοντας τα ακόλουθα τρία κύρια χαρακτηριστικά: τα βάσανα του Χριστού (Ισ. 53 και παρ.), την ανάσταση (Ψαλμ. 15:8-11· πρβλ. Πράξεις 2, κ.λπ. Ιουδ. 60:1-3, βλ. «Αναστούμενος πρώτος από τους νεκρούς» - με την ίδια έννοια με το «πρωτότοκος εκ νεκρών» (Κολ. 1:18), έχοντας θέσει την αρχή και τα θεμέλια για την ανάσταση όλων των ανθρώπων με την ανάστασή Του (Α' Κορ. 15:23· πρβλ. Πράξεις 26 6 και παρ.). «Διακήρυξε το φως» - φώτισε με την αληθινή διδασκαλία για τη σωτηρία του κόσμου (πρβλ. Ματθ. 4:16). Πράξεις 26:24. Όταν αμύνθηκε με αυτόν τον τρόπο, ο Φήστος είπε με δυνατή φωνή: Είσαι τρελός, Πάβελ! η σπουδαία μάθηση σε οδηγεί στην τρέλα. Η ομιλία του Παύλου διακόπτεται από ένα δυνατό, θυμωμένο επιφώνημα από τον Φήστο, κατανοητό δεδομένου του επιπόλαιου σκεπτικισμού και της περιφρόνησης για κάθε πίστη. «Δεν είμαι τρελός, αλλά λέω λόγια αλήθειας και κοινής λογικής!» Για να καθησυχάσει τον ειδωλολάτρη που δεν καταλαβαίνει το θέμα, ο απόστολος αναφέρεται σε έναν Εβραίο που είναι πιο κατανοητός και γνώστης σε αυτό το θέμα, τον Βασιλιά Αγρίππα, στον οποίο απευθύνεται πραγματικά όλη αυτή η ομιλία του αποστόλου (Πράξεις 26:2-3). Ο απόστολος έχει επίσης δίκιο στην πραγματική πλευρά της διδασκαλίας του. Είναι συγγνώμη ότι ο Φήστος, ως νέος άνθρωπος, αμφιβάλλει για την πιστότητα αυτών που κηρύττει ο Παύλος. Αλλά δεν μπορεί «κάτι από αυτά» να ήταν κρυμμένο από τον βασιλιά, δηλαδή από ό,τι σχετίζεται με τη ζωή και το έργο του Ιησού και τη ζωή της πρώιμης Χριστιανικής Εκκλησίας μετά την ανάληψή Του, γιατί όλα αυτά «δεν έγιναν σε μια γωνία…» - όχι κρυφά, αλλά δημόσια, και όχι μόνο στην Ιερουσαλήμ, αλλά στα μάτια όλης της Παλαιστίνης. Πράξεις 26:27. Πιστεύεις, βασιλιά Αγρίππα, στους προφήτες; Ξέρω ότι πιστεύεις. Πράξεις 26:28. Ο Αγρίππας είπε στον Παύλο: Δεν με πείθεις να γίνω χριστιανός. Πράξεις 26:29. Ο Παύλος είπε: Θα προσευχόμουν στον Θεό, ελάχιστα ή καθόλου, όχι μόνο εσύ, αλλά και όλοι όσοι με ακούνε σήμερα, να γίνουν σαν εμένα, εκτός από αυτούς τους δεσμούς. Έχοντας επιβεβαιώσει την αλήθεια και τη λογική των λόγων του με την αδιαμφισβήτητη γνώση του βασιλιά Αγρίππα για το «τι δεν συνέβαινε στη γωνία», ο απόστολος ξαφνικά, με μια απροσδόκητη και αποφασιστική στροφή του λόγου του, στρέφεται στη συνείδηση του Αγρίππα και, σαν σοφός και επιδέξιος ψαράς ανθρώπων (Ματθαίος 4: Η αλήθεια, δεν θα απέφευγε να τον πιάσουν, όπως έκανε ο Αγρίππας, να κατεβαίνει ντροπαλά με έναν επιπόλαιο πνευματισμό και να σπεύδει να κλείσει τη συνάντηση. «Πιστεύεις, βασιλιά Αγρίππα, τους προφήτες; «Ξέρω ότι πιστεύεις», σπεύδει να απαντήσει ο ίδιος ο απόστολος για τον ντροπιασμένο βασιλιά, μπερδεμένος από μια τέτοια απροσδόκητη εξέταση στον τομέα της πίστης και της συνείδησης, μπροστά σε μορφωμένους Ρωμαίους αξιωματούχους, ενώπιον των οποίων ο βασιλιάς θα ήθελε υποκριτικά να εμφανιστεί καλύτερα ως καλός στους ειδωλολάτρες Ιουδαίους. Η απάντηση του Αγρίππα συνήθως μεταφράζεται ως εξής: «Δεν με πείθεις να γίνω Χριστιανός». Προς το συμφέρον της δόξας του Παύλου, του οποίου η ευγλωττία προκάλεσε τέτοιους επαίνους από τον βασιλιά, πολλοί δέχονται αυτή τη μετάφραση. Ωστόσο, είναι απίθανο ο Αγρίππας, ακόμη και αν υποτεθεί ότι η ομιλία του αποστόλου είχε ισχυρή επίδραση πάνω του, θα μπορούσε να φτάσει τόσο μακριά, ειδικά παρουσία του Φήστου, ο οποίος μόλις είχε αποκαλέσει τον Παύλο σχεδόν παράφρονα. Η απάντηση δεν μπορεί να γίνει κατανοητή με την υποδεικνυόμενη έννοια γιατί έρχεται σε αντίθεση με την άμεση σημασία των λέξεων στο πρωτότυπο. Η ελληνική ανάγνωση αυτού του αποσπάσματος είναι: εν ολίγω (δηλ. χρόνω) μέ πείθεις Χριστάνον γενέσθαι, η ελληνική λέξη πίθειν - «να πείσεις» πιο συχνά σημαίνει να προσπαθείς, να προσπαθήσεις να πείσεις. Η λέξη εν ολίγω - «λίγο» - θεωρείται σχεδόν πάντα ότι σημαίνει σύντομο χρονικό διάστημα. Αν λάβουμε υπόψη την ταχύτητα της στροφής της φράσης με την οποία ο Παύλος ήθελε να πει: «αν πιστεύεις στους προφήτες, τότε πρέπει να πιστέψεις στον Ιησού Χριστό», τότε θα καταλάβουμε το φυσικό νόημα της απάντησης: «γρήγορες να συμπεράνεις!», δηλ. ο Αγρίππας ήθελε να πει: ρωτάς αν πιστεύω στους προφήτες; Ναι, το πιστεύω. Αλλά το να συμπεράνω από αυτό ότι πρέπει απαραίτητα να πιστέψω στον Χριστό για να γίνω Χριστιανός είναι ήδη πολύ βιαστικό συμπέρασμα. Το σλαβικό κείμενο τονίζει καλύτερα αυτό το νόημα της απάντησης - "στη μικρότητα του ότι είμαι χριστιανός!" Και είναι ακριβώς αυτό το νόημα που συμβιβάζεται καλύτερα με τη βαθιά και σοβαρή εντύπωση του λόγου του Παύλου για τον Αγρίππα, την αδύναμη επιθυμία του να γίνει χριστιανός και, τέλος, τη δύσκολη θέση στην οποία βρισκόταν ο Αγρίππας, νιώθοντας, αφενός, παρουσία του Παύλου, που τον αποκαλούσε προσηλυτισμένο Ισραηλίτη, και αφετέρου, του Φήστου, που δεν σεβόταν ούτε τον Παύλο ούτε τον Χριστιανισμό. Επιπλέον, μια τέτοια έννοια έρχεται πιο κοντά στην απάντηση του Παύλου, η οποία χωρίς αυτό γίνεται ένα σκοτεινό και κενό παιχνίδι με τις λέξεις. Στην πραγματικότητα, πρέπει να υπάρχει μια λογική σύνδεση μεταξύ των απαντήσεων του Αγρίππα και του Παύλου. Ο βασιλιάς λέει: θέλεις να με κάνεις πολύ νωρίς Χριστιανό, ο Παύλος απαντά: «Θα προσευχόμουν στον Θεό, ώστε ποιος ξέρει πόσο» (δηλαδή σύντομα ή πολύ, η διαφορά χρόνου δεν έχει σημασία, εφόσον το θέμα έχει ολοκληρωθεί), «όχι μόνο εσύ, αλλά και όλοι όσοι με ακούνε σήμερα, γίνε σαν εμένα!...» Τα τελευταία λόγια προφανώς υπονοούν τα λόγια του Παύλου. «Ο βασιλιάς και ο κυβερνήτης... σηκώθηκαν» - όχι επειδή ο Παύλος είπε τα πάντα, αλλά - για να σταματήσει τον λόγο του αποστόλου, που βασάνιζε τόσο τη συνείδηση ​​του βασιλιά, ο Αγρίππας σηκώνεται όρθιος, ακολουθούμενος από τον κυβερνήτη και όλους «όσοι κάθονταν μαζί τους». Όπως και να έχει, η γενική εντύπωση της υπεράσπισης του αποστόλου παρέμεινε ευνοϊκή. Είναι περίεργο το γεγονός ότι ο Φήστος και ο Αγρίππας, αναγνωρίζοντας τον Παύλο ότι δεν έκαναν τίποτα άξιο όχι μόνο θανάτου, αλλά και «αλυσίδας». Ωστόσο, τον στέλνουν στον Καίσαρα, επικαλούμενοι το γεγονός ότι ο Παύλος «απαίτησε» την κρίση του Καίσαρα. Αλλά αυτή η απαίτηση ίσχυε όσο ο Παύλος κρίθηκε ένοχος. Τώρα που αυτή η ενοχή αφαιρέθηκε πανηγυρικά από τον Παύλο, είχε το δικαίωμα στην ελευθερία, χωρίς να σταλεί στον Καίσαρα. Προφανώς, τόσο ο Φήστος όσο και ο Αγρίππας δεν ήθελαν ειλικρινά την απελευθέρωση του Παύλου ή, τουλάχιστον, έδειχναν ότι ήταν άψυχοι και μικροσκοπικοί φορμαλιστές, τηρώντας αυστηρά τον νόμο, που τόσο εύκολα μπορούσε να μετατραπεί υπέρ του Παύλου, αρκούσε να ρωτήσει τον τελευταίο αν επιμένει στη δίκη του Καίσαρα, όταν το δικαστήριο του εισαγγελέα είναι εντελώς έτοιμο να τον αφήσει ελεύθερο; Θα υπήρχε, φυσικά, μόνο μία απάντηση: δεν υπάρχει τίποτα για να επιμείνεις, αρκεί να ελευθερώσεις. «Έχοντας παραμερίσει» - αναχωρήσαντες, απομάκρυνση, αποχώρηση, προφανώς, σε άλλη αίθουσα, και όχι μόνο προς αυτήν που έγινε η συνάντηση. «Δεν κάνει τίποτα άξιο θανάτου ή αλυσίδων». Ο ενεστώτας - «δεν» - εκφράζει μια εκτίμηση για όλες τις δραστηριότητες του Παύλου, αρκεί να ενεργεί σύμφωνα με τις θρησκευτικές αρχές που εξέφρασε. Μια σημαντική και πολύτιμη αναγνώριση, που επιδεινώνει την ασυνέπεια της επιστροφής του Παύλου στην αυλή του Καίσαρα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: