Глава 26

Verteidigungsrede des Paulus vor der von Agrippa und Festus geleiteten Versammlung (1–29). Meinung von Agrippa und der Versammlung zum Fall Paulus (30–32) Apostelgeschichte 26:1. Agrippa sagte zu Paulus: Du darfst für dich selbst sprechen. Dann streckte Paulus seine Hand aus und begann zu seiner eigenen Verteidigung zu sprechen: Als König und Ehrengast des Prokurators hat Agrippa in der Versammlung den Vorrang und eröffnet und schließt die Versammlung. Gleichzeitig ist es bezeichnend, dass der am römischen Hof aufgewachsene Agrippa, der die Versammlung eröffnete, indem er Paulus erlaubte, eine Verteidigungsrede zu halten, eine solche Zartheit gegenüber dem Prokurator offenbarte, indem er sich unpersönlich ausdrückte, als er Paulus ansprach: „Es ist dir erlaubt“ (und nicht: Ich erlaube) dir zu sprechen.“ „Streck deine Hand aus.“ Eine rednerische Technik, um die Feierlichkeit des Augenblicks und der gesprochenen Rede zu verstärken, in diesem Fall mit besonderer Kraft und Bedeutung. Die ausgestreckte Hand, an der die Kette hing – was für ein starkes Symbol für die Inkohärenz von innerer geistiger Freiheit und der Wahrheit der Sache! „Das Wort Gottes passt nicht!“ Die Rede des Paulus stellt im Wesentlichen nichts Neues dar, was er nicht schon einmal gesagt hat. Seine Besonderheit besteht darin, dass es sich nicht so sehr um eine siegreiche, feierliche Verteidigung von Paulus selbst, sondern des gesamten Christentums als einer wahrhaft offenbarten Religion handelt. Ausgangspunkt der Rede ist die Idee einer engen Verbindung zwischen Altem und Neuem Testament. Aus diesem Gedanken heraus erklärt Paulus, dass seine Schuld nur darin liegt, dass er an die Erfüllung der Verheißung geglaubt hat, deren Unveränderlichkeit die Juden selbst erkannten, obwohl sie sie nicht für erfüllt hielten. Apostelgeschichte 26:2. König Agrippa! Ich schätze mich glücklich, dass ich mich heute vor Ihnen in allem verteidigen kann, was mir die Juden vorwerfen, Apostelgeschichte 26:3. zumal Sie alle Bräuche und kontroversen Meinungen der Juden kennen. Deshalb bitte ich Sie, mir großzügig zuzuhören. „Ich halte mich für glücklich.“ Paul sprach ohne Zweifel völlig aufrichtig und konnte es auch sagen. Ganz selbstverständlich bringt er seine Freude darüber zum Ausdruck, dass er erstens die Möglichkeit hat, sich vor dem König zu verteidigen, und zweitens vor einem solchen König, der „alle Bräuche und kontroversen Meinungen der Juden“ besser als andere kennt und daher besser als andere (zum Beispiel die Staatsanwälte von Judäa) seine Unschuld und die höchste Wahrheit seines Falles beurteilen konnte. Solche Fälle – um diese gerechte Sache, die universelle Bedeutung hat, solch hervorragenden Zuhörern vorzustellen – wurden selten vorgetragen, aber sie dienten in besonderer Weise der Ehre des Namens Christi und der Rechtfertigung des Christentums in den Augen der ganzen Welt. Deshalb ist es ganz natürlich, dass „Paulus anfängt, kühn zu reden und sich glücklich nennt, nicht aus Schmeichelei, sondern weil er vor einem Mann spricht, der alles weiß“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 26:4. Mein Leben von meiner Jugend an, die ich zunächst unter meinem Volk in Jerusalem verbrachte, ist allen Juden bekannt: „Und jetzt stehe ich wegen der Hoffnung auf die Verheißung vor dem Gericht.“ „Welchen Verrat will das strengste Judentum begehen! – als ob der Apostel das sagen wollte. Dieses strengste Judentum konnte nicht umhin, den entfachten Durst nach der Verheißung in seinem eifrigsten Anhänger zu billigen. Und wenn dieser Durst dann ehrlich und wahrhaftig wahre Befriedigung gefunden hat, fungiert das gleiche strengste Judentum als sein Henker. Eine offensichtliche Inkongruenz! „Ist es nicht verrückt, auf jede erdenkliche Weise zu versuchen, es (Hoffnung) zu machen? wahr werden, und den zu verfolgen, der daran glaubt?“ (Chrysostomus). „Zur Hoffnung auf die Verheißung“ – für Paulus, die in der Person des Herrn Jesus bereits lebendige Erfüllung gefunden hatte, für die übrigen Juden wurde sie noch so vergeblich und so spät erwartet (vgl. Apg 13,32, 23,6). Apostelgeschichte 26:7. Unsere zwölf Stämme hoffen, dass sie erfüllt werden, indem sie Gott Tag und Nacht fleißig dienen. Für diese Hoffnung, König Agrippa, klagen mich die Juden an. Apostelgeschichte 26:8. Na und? Finden Sie es wirklich unglaublich, dass Gott die Toten auferweckt? „Unsere zwölf Stämme“ ist eine alte theokratische Bezeichnung für das gesamte Volk Israel als ein ganzes Volk Gottes. Obwohl diese Stammesteilung durch die wiederholte Gefangenschaft der Juden sowie spätere – sowohl erzwungene als auch freiwillige – Umsiedlungen in heidnische Länder längst geglättet worden war, blieb die Vorstellung vom ganzen Volk als bestehend aus den 12. Stämmen immer im Bewusstsein des Volkes, egal wo ihre Vertreter lebten – sei es in Palästina oder in der Zerstreuung (vgl. Jakobus 1,1). „Tag und Nacht fleißig Gott dienen“ – gerade im Vorgriff auf die Erfüllung der Verheißung Gottes an den Messias, der im Mittelpunkt allen Gottesdienstes der Juden stand, von dem sie sozusagen leben und atmen. Ebenso wie oben – „es ist wahr, und ich dachte“ – bekennt der Apostel, dass er einst nicht glaubte, dass Gott die Toten auferweckt (er hielt immer an diesem Glauben fest, wie ein strenger Pharisäer, Apostelgeschichte 26 und Apostelgeschichte 23 usw.), sondern dass er Jesus auferweckte und dass Jesus der wahre Sohn Gottes ist, und dass er zunächst in Übereinstimmung mit diesem Unglauben handelte. Dies spricht jedoch umso mehr für seine Lehre, die ohne ein besonders starkes und solides Fundament, auf das er noch einmal näher eingeht, keinen so scharfen Kontrast zu seiner gesamten bisherigen Denk- und Handlungsweise bilden könnte. „Heilige“ – vgl. zu Apostelgeschichte 20 und Abs. Auf diese Weise ruft der Apostel die Christen auf, indem er sie in den Augen der Richter erhebt und seine Ungerechtigkeit gegenüber den Verfolgten noch tiefer ans Licht bringt. Apostelgeschichte 26:11. und in allen Synagogen quälte Ich sie wiederholt und zwang sie, Jesus zu lästern, und in übermäßiger Wut gegen sie verfolgte ich sie sogar in fremden Städten. Es gibt einige merkwürdige, wenn auch kleine und unbedeutende Merkmale dieser zweiten Geschichte der eigenen Geschichte des Apostels über seine Bekehrung im Vergleich zu seiner ersten Geschichte (Apostelgeschichte 22) und der Geschichte des Schriftstellers (Apostelgeschichte 9). Diese Merkmale sind die folgenden: 1) Über das himmlische Licht, das auf Paulus schien, wird genauer gesagt, dass es „ein Licht war, das den Glanz der Sonne übertrifft“ (in Apostelgeschichte 9 „Licht vom Himmel“, in Apostelgeschichte 22 – „großes Licht“). Dieses Merkmal wird in beiden Geschichten über Paulus erfüllt. 2) Der Apostel sagt dann, dass er selbst und seine Gefährten „wir alle zu Boden fielen“, was in Apostelgeschichte 22 überhaupt nicht erwähnt wird, während Apostelgeschichte 9 sagt, dass die Gefährten des Paulus „fassungslos dastanden“ (Apostelgeschichte 9,7). Es besteht kaum Bedarf, sich besonders anzustrengen, um diese Meinungsverschiedenheit beizulegen. Es genügt, dies in beiden Fällen durch den unterschiedlich geäußerten Wunsch des Apostels zu erklären, die Wucht des Eindrucks des Ereignisses auf seine Gefährten darzustellen (wahrscheinlich sowohl so als auch so, d. h. die einen mit einem Sturz, die anderen mit Taubheit, oder zuerst alle mit einem Sturz und dann noch mit Taubheit), die ihr Entsetzen über das Geschehen zum Ausdruck brachten. 3) Der Apostel macht die Bemerkung, dass der Herr in der „hebräischen Sprache“ zu ihm gesprochen habe, eine Bemerkung, aus der klar hervorgeht, dass der Apostel seine eigentliche Rede auf Griechisch sprach, der Sprache, die für seine Zuhörer am verständlichsten war. Schließlich ist 4) das wichtigste Merkmal dieser Geschichte, dass die Rede des Herrn viel detaillierter wiedergegeben wird. Was in diesen Geschichten als Worte des Herrn an Ananias und Ananias an Paulus bereits in Damaskus übermittelt wird (vgl. Apostelgeschichte 9 usw., Apostelgeschichte 22 usw.), wird hier als Rede des Herrn an Paulus selbst beim Erscheinen und mit einigen Ergänzungen dargestellt. Wahrscheinlich hat der Apostel der Bequemlichkeit halber sowohl das, was der Herr ihm direkt sagte, als auch das, was Ananias ihm sagte, in einer Rede zusammengefasst und dies in einer freien Darstellung zum Ausdruck gebracht, ohne sich an den Buchstaben zu halten und ohne die Wahrheit wesentlich zu verletzen, weil Paulus wirklich von Ananias hörte, was ihm der Herr anvertraut hatte. Was die Einzelheiten der vorliegenden Geschichte (Apostelgeschichte 26 und Apostelgeschichte 26,18) betrifft, die in den beiden vorherigen Berichten über dieses Ereignis überhaupt nicht zu finden sind, können sie auch sehr einfach erklärt werden – durch eine ungleich detaillierte Übertragung des gleichen Kerns der Sache. Apostelgeschichte 26:16. Aber steh auf und steh auf deinen Füßen; Denn darum bin ich dir erschienen, um dich zum Diener und Zeugen dessen zu machen, was du gesehen hast und was ich dir offenbaren werde, Apostelgeschichte 26:17. um dich vom Volk Juda und von den Heiden zu befreien, zu denen ich dich jetzt sende Apostelgeschichte 26:18. um ihre Augen zu öffnen, damit sie sich von der Dunkelheit zum Licht und von der Macht Satans zu Gott wenden und durch den Glauben an mich Vergebung der Sünden und ein Erbe mit den Geheiligten empfangen können.“ „Diener und Zeuge“ – vgl. Apostelgeschichte 1:8. Ein Hinweis auf die Gleichheit des Dienstes des Paulus mit dem der anderen Apostel, mit dem Unterschied, dass Paulus in erster Linie als Apostel der „Heiden“ gesandt wurde. „Was hast du gesehen und was werde ich dir verraten?“ Paulus sah den Herrn auferstanden und verherrlicht und konnte daher genau derselbe Zeuge seiner Auferstehung sein wie die anderen Apostel (Apostelgeschichte 3:15; 1. Kor. 9:1, 15:4–9). (Dass der Herr in der weiteren Geschichte des Paulus tatsächlich seinen Willen offenbarte, wird unter anderem in Apostelgeschichte 20 usw.; Apostelgeschichte 23 usw. belegt.) „Vom Volk der Juden und von den Heiden, zu denen ich euch jetzt sende.“ Zu wem ich sende, muss sowohl das jüdische Volk als auch die Heiden umfassen, so wie wir es in allen Aktivitäten von Paulus sehen, der sich überall zuerst an die Juden und dann an die Heiden wandte (vgl. Apostelgeschichte 13 und Abs.). „Dunkelheit und Licht“ sind Bilder des spirituellen Zustands des Menschen – in der Macht Satans (des Fürsten der Dunkelheit) und im gnädigen Königreich Gottes – dem Vater des Lichts. Der erste Zustand – unter der Macht des Fürsten der Finsternis – ist ein Zustand der Unkenntnis der Wahrheit Gottes und der bewussten Entfremdung davon, dessen Ende die ewige Zerstörung ist; der zweite ist ein Zustand gnadenvoller Erleuchtung mit dem Licht der göttlichen Wahrheit, in kindlicher Nähe zu Gott dem Vater und in ewiger Glückseligkeit mit allen Heiligen (vgl. Apg 20,32). Apostelgeschichte 26:19. Deshalb, König Agrippa, habe ich der himmlischen Vision nicht widerstanden, „Deshalb habe ich keinen Widerstand geleistet“, so wie man sich manchmal den offensichtlichsten und überzeugendsten Wahrheiten widersetzt, wie alle, deren Gnade Paulus gebunden hat und nun vor Gericht steht, immer noch Widerstand leisten. „Durch diese Erscheinung bekehrte Er (Jesus) mich und überzeugte mich, sodass ich nicht widerstehen konnte“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 26:20. Aber zuerst predigte er den Einwohnern von Damaskus und Jerusalem, dann dem ganzen Land Judäa und den Heiden, damit sie Buße tun und sich an Gott wenden und reuewürdige Taten vollbringen würden. Der Apostel gibt den Kreis seiner Predigttätigkeit an (Damaskus, Apostelgeschichte 9 usw., Jerusalem, Apostelgeschichte 9 usw., das gesamte Land Judäa und schließlich die Heiden – hauptsächlich Kleinasien, Mazedonien und Griechenland). Der Apostel charakterisiert den Inhalt seiner Predigt allgemein als eine Predigt über die Reue und die Hinwendung zu Gott von Juden und Heiden, um sie zu „Werken zu ermutigen, die der Reue würdig sind“ (vgl. Mt 3,2.8; Apg 2 und Parallelen). Apostelgeschichte 26:21. Dafür ergriffen mich die Juden in der Kirche und versuchten, mich in Stücke zu reißen. Der Apostel weist gesondert auf den allgemeinen Inhalt und die Bedeutung der Prophezeiungen Moses und der Propheten über Christus hin (vgl. Apostelgeschichte 3 und Parallelen) und weist dabei auf die folgenden drei Hauptmerkmale hin: das Leiden Christi (Jes. 53 und Abs.), die Auferstehung (Ps. 15,8-11; vgl. Apostelgeschichte 2 usw.), die Verkündigung des Lichts an die Juden und Heiden (Jes. 60,1-3; vgl. Matthäus 12:21; 5. Mose 18:15–18 usw. „Erst von den Toten auferstanden“ – im gleichen Sinne wie „Erstgeborener von den Toten“ (Kol. 1,18), nachdem er mit seiner Auferstehung den Anfang und den Grundstein für die Auferstehung aller Menschen gelegt hat (1. Kor. 15,23; vgl. Apg. 26, 6 und Abs.). „Verkündet das Licht“ – erleuchtet mit der wahren Lehre über die Erlösung der Welt (vgl. Mt 4,16). Apostelgeschichte 26:24. Als er sich auf diese Weise verteidigte, sagte Festus mit lauter Stimme: Du bist verrückt, Pavel! Großes Lernen treibt einen in den Wahnsinn. Die Rede des Paulus wird durch einen lauten, wütenden Ausruf von Festus unterbrochen, der angesichts der leichtfertigen Skepsis und Verachtung allen Glaubens verständlich ist. „Ich bin nicht verrückt, aber ich spreche Worte der Wahrheit und des gesunden Menschenverstandes!“ Um den Heiden, der die Sache nicht versteht, zu beruhigen, verweist der Apostel auf einen Juden, der in dieser Angelegenheit mehr Verständnis und Wissen hat, nämlich König Agrippa, an den sich alle diese Reden des Apostels eigentlich richten (Apostelgeschichte 26,2-3). Auch mit der sachlichen Seite seiner Lehre hat der Apostel Recht. Es ist entschuldbar, dass Festus als neuer Mann an der Treue dessen zweifelt, was Paulus predigt. Aber es kann nicht sein, dass „irgendetwas davon“ vor dem König verborgen blieb, also vor dem, was sich auf das Leben und Wirken Jesu und auf das Leben der frühen christlichen Kirche nach seiner Himmelfahrt bezieht, denn alles „dies geschah nicht in einer Ecke ...“ – nicht im Verborgenen, sondern öffentlich und nicht nur in Jerusalem, sondern vor den Augen ganz Palästinas. Apostelgeschichte 26:27. Glaubst du, König Agrippa, an die Propheten? Ich weiß, dass du glaubst. Apostelgeschichte 26:28. Agrippa sagte zu Paulus: Du überzeugst mich nicht, Christ zu werden. Apostelgeschichte 26:29. Paulus sagte: Ich würde zu Gott beten, dass nicht nur du, sondern auch jeder, der mir heute zuhört, so werden würde wie ich, ob wenig oder nicht, bis auf diese Bindungen. Nachdem der Apostel die Wahrheit und Vernunft seiner Worte durch König Agrippas unbestreitbares Wissen darüber bestätigt hatte, „was in der Ecke nicht geschah“, wendet sich der Apostel plötzlich mit einer unerwarteten und entscheidenden Wendung an Agrippas Gewissen und bringt ihn wie ein weiser und geschickter Menschenfischer (Matthäus 4,19) in eine solche Lage, dass jeder andere, der ehrlich für die Wahrheit eifrig war, nicht umhin gekommen wäre, erwischt zu werden, wie es Agrippa tat, und ihn schüchtern erwischte mit leichtfertigem Witz los und beeilte sich, die Sitzung zu beenden. „Glaubst du, König Agrippa, die Propheten? „Ich weiß, dass du glaubst“, beeilt sich der Apostel selbst, vor gebildeten römischen Beamten, vor denen der König heuchlerisch besser als guter Heide erscheinen möchte, der dem Aberglauben der Juden fremd ist, für den verlegenen König zu antworten, der durch eine solch unerwartete Prüfung auf dem Gebiet des Glaubens und des Gewissens verwirrt ist. Agrippas Antwort wird üblicherweise wie folgt übersetzt: „Du überzeugst mich nicht, Christ zu werden.“ Im Interesse des Ruhmes von Paulus, dessen Beredsamkeit beim König großes Lob hervorrief, akzeptieren viele diese Übersetzung. Es ist jedoch unwahrscheinlich, dass Agrippa, selbst wenn man annimmt, dass die Rede des Apostels eine starke Wirkung auf ihn hatte, so weit gehen könnte, insbesondere in Gegenwart von Festus, der Paulus gerade als fast verrückt bezeichnet hatte. Die Antwort kann nicht im angegebenen Sinne verstanden werden, da sie der direkten Bedeutung der Wörter im Original widerspricht. Die griechische Lesart dieser Passage lautet: εν ολίγω (d. h. χρόνω) μέ πείθεις Χριστανόν γενέσθαι, das griechische Wort πίθειν – „überzeugen“ häufiger bedeutet versuchen, versuchen zu überzeugen. Das Wort εν ολίγω – „ein wenig“ – wird fast immer als kurze Zeit verstanden. Wenn wir die Schnelligkeit der Wendung berücksichtigen, mit der Paulus sagen wollte: „Wenn du den Propheten glaubst, dann musst du an Jesus Christus glauben“, dann werden wir die natürliche Bedeutung der Antwort verstehen: „Du bist zu schnell zum Schluss!“, d. h. Agrippa wollte sagen: Fragst du, ob ich den Propheten glaube? Ja, ich glaube es. Aber daraus den Schluss zu ziehen, dass ich unbedingt an Christus glauben muss, um Christ zu sein, ist bereits eine zu voreilige Schlussfolgerung. Der slawische Text betont diese Bedeutung der Antwort besser: „in der Kleinheit meines Christseins!“ Und genau diese Bedeutung lässt sich am besten mit dem tiefen und ernsten Eindruck der Rede des Paulus über Agrippa, seinem schwachen Wunsch, Christ zu werden, und schließlich der schwierigen Lage, in die sich Agrippa befand, vereinbaren, einerseits in der Gegenwart von Paulus, der ihn einen bekehrten Israeliten nannte, und andererseits in der Gegenwart von Festus, der weder das Judentum noch das Christentum respektierte und Paulus für einen Verrückten hielt. Darüber hinaus kommt eine solche Bedeutung der Antwort des Paulus näher, die ohne diese zu einem obskuren und leeren Wortspiel wird. Tatsächlich muss es einen logischen Zusammenhang zwischen den Antworten von Agrippa und Paulus geben. Der König sagt: Du willst mich zu früh zum Christen machen, Paulus antwortet: „Ich würde zu Gott beten, damit wer weiß wie viel“ (d. h. ob bald oder lange, der Zeitunterschied spielt keine Rolle, solange die Sache erledigt ist), „nicht nur du, sondern auch alle, die mir heute zuhören, werdet wie ich! ...“ Die letzten Worte deuten offensichtlich auf die Worte des Festus über den „Wahnsinn“ des Paulus hin. „Außer diesen Fesseln“, fügt der unschuldige Bekenner Christi rührend hinzu. Fesseln waren sein Lob (Eph. 3:1, 4:1; Phil. 1; Phil. 2 usw.), aber natürlich wollte er nicht, dass alle Christen, seine geliebten Kinder, immer in Fesseln sein sollten (vgl. 3 Lat. und Theophilus). Apostelgeschichte 26:30. Als er dies sagte, standen der König und Herrscher, Bernike und die bei ihnen Sitzenden auf; Apostelgeschichte 26:31. und sie traten beiseite und sagten zueinander, dass dieser Mann nichts tat, was des Todes oder der Ketten würdig wäre. Apostelgeschichte 26:32. Und Agrippa sagte zu Festus: Dieser Mann hätte freigelassen werden können, wenn er nicht den Prozess von Caesar gefordert hätte. Deshalb beschloss der Herrscher, ihn zu Caesar zu schicken. „Der König und der Gouverneur ... standen auf“ – nicht weil Paulus alles gesagt hatte, sondern – um das Wort des Apostels zu stoppen, das das Gewissen des Königs so quälte, steht Agrippa auf, gefolgt vom Gouverneur und allen „die bei ihnen saßen“. Wie dem auch sei, der Gesamteindruck der Verteidigung des Apostels blieb positiv. Es ist merkwürdig, dass Festus und Agrippa anerkennen, dass Paulus nichts getan hat, was nicht nur des Todes, sondern auch einer „Kette“ würdig wäre; Dennoch schicken sie ihn zu Cäsar und berufen sich dabei auf die Tatsache, dass Paulus Cäsars Urteil „verlangte“. Aber diese Forderung galt, solange Paulus für schuldig befunden wurde. Nachdem Paulus nun feierlich von dieser Schuld befreit worden war, hatte er das Recht auf Freiheit, ohne an den Kaiser geschickt zu werden. Offensichtlich wollten sowohl Festus als auch Agrippa die Freilassung von Paulus nicht ganz aufrichtig oder zeigten sich zumindest als seelenlose und kleinliche Formalisten, die sich strikt an das Gesetz hielten, das so leicht zugunsten von Paulus gewendet werden konnte. Man musste diesen nur fragen, ob er auf dem Prozess gegen Caesar besteht, wenn das Gericht des Staatsanwalts völlig bereit ist, ihn freizulassen?