Глава 26

Защитната реч на Павел пред събранието, водено от Агрипа и Фест (1–29). Становище на Агрипа и събранието относно случая с Павел (30–32) Деяния 26:1. Агрипа каза на Павел: Позволено ти е да говориш за себе си. Тогава Павел, като протегна ръка, започна да говори в своя защита: Като крал и почетен гост на прокуратора, Агрипа има предимство в срещата, откривайки и закривайки срещата. Важно е в същото време, че откривайки събранието, като позволява на Павел да произнесе защитна реч, Агрипа, възпитан в римския двор, разкрива такава деликатност към прокуратора, изразявайки се безлично, когато се обръща към Павел: „позволено е“ (а не: разрешавам) да говориш. "Протегни ръката си." Ораторска техника за усилване на тържествеността на момента и устната реч, в случая с особена сила и значение. Протегнатата ръка, на която висеше веригата - какъв силен символ на несъгласуваността на вътрешната духовна свобода и истината на нещата! „Божието слово не е подходящо!“ Речта на Павел по същество не представлява нищо ново, което той да не е казвал преди. Неговата особеност е, че е победоносна, тържествена защита не толкова на самия Павел, а на цялото християнство, като истинска богооткровена религия. Отправната точка на речта е идеята за тясна връзка между Стария и Новия завет. Излизайки от тази мисъл, Павел заявява, че неговата вина се състои само във факта, че е повярвал в изпълнението на обещанието, чиято неизменност признават самите евреи, въпреки че не го смятат за изпълнено. Деяния 26:2. Крал Агрипа! Смятам се за щастлив, че днес мога да се защитя пред вас във всичко, в което ме обвиняват евреите, Деяния 26:3. особено след като знаете всички обичаи и противоречиви мнения на евреите. Затова ви моля да ме изслушате щедро. Деяния 26:5. Те отдавна знаят за мен, ако искат да свидетелстват, че съм живял като фарисей по най-строгото учение в нашата религия. Посочвайки строгото, фарисейско – „според най-строгото учение в нашата религия“ – възпитание, в самия център на религиозния живот на юдаизма – Ерусалим, от годините на ранната си „младост“, Павел възнамерява да задълбочи значението на настъпилата в него революция, за която възнамерява да говори по-нататък, значение, което е валидно не само за него, но и за всички обикновени хора. разумни и искрени, честни търсачи на истината. „Ако искат да свидетелстват...“ Изразът има отрицателен смисъл: за евреите е голям недостатък да свидетелстват за всичко това, което служи за по-голяма чест и оправдание на християнството, и е естествено те да не искат да свидетелстват за това. Деяния 26:6. И сега съм изправен на съд за надеждата на обещанието, дадено от Бог на нашите бащи, „И сега стоя пред съда заради надеждата на обещанието.“ "Какво предателство иска да извърши най-строгият юдаизъм! - сякаш така иска да каже апостолът. Този най-строг юдаизъм не можеше да не одобри разпалената жажда за обещание в най-ревностния си последовател. И тогава, когато тази жажда честно и истински намери истинско удовлетворение, същият най-строг юдаизъм действа като негов палач. Очевидно несъответствие! „Не е ли лудост да се опитваме по всякакъв начин да я (надеждата) сбъднем и да преследваме този, който вярва в нея?“ (Златоуст). „Заради надеждата на обещанието” - за Павел, която вече беше получила живо изпълнение в лицето на Господ Исус, за останалите евреи тя все още се очакваше толкова напразно и толкова късно (вж. Деян. 13:32, 23:6). Деяния 26:7. които нашите дванадесет племена се надяват да видят изпълнени чрез усърдно служене на Бога ден и нощ. За тази надежда, царю Агрипа, евреите ме обвиняват. Деяния 26:8. Какво от това? Наистина ли мислите за невероятно, че Бог възкресява мъртвите? "Заради тази надежда... те ме обвиняват." За всички беше ясно, че тук Павел имаше предвид Исус, убит от евреите и възкресен от Божията сила. Но тук, може би, забелязвайки движение на възмущение у слушателите или просто искайки да предотврати възраженията, апостолът внезапно повишава гласа си, говорейки сякаш на всички, както евреи, така и езичници, чиито представители бяха тук: "Ами тогава? Наистина ли смятате за невероятно, че Бог възкресява мъртвите?...", като тук има предвид не възкресението на мъртвите като цяло, а възкресението на Исус Христос, като ясно доказателство за изпълнението на пророчества в лицето на Спасителя. Освен това, за да докаже своята гледна точка, Павел говори за своето обръщане (Деяния 26:9-23) и тази негова трета история, по същество идентична с другите две, придобива специална сянка в устата му, във връзка с обстоятелствата и слушателите. Тъй като възкресението на Исус беше видимо, живо доказателство за изпълнението на пророчеството за Него, той по същество не каза нищо ново, защото и преди него Моисей и пророците учеха едно и също нещо: Исус трябва да страда, трябва да възкръсне (ср. Деян. 3:24). „Бог възкресява мъртвите“ - (вж. Деяния 2 и пар.) - сегашното време се използва за обозначаване на винаги присъстващата лекота и възможност за възкресението на мъртвите от Бог, без оглед на възкресението на Исус и бъдещото възкресение на мъртвите, тъй като това е дело на вечния и всемогъщ Бог, което не позволява никакво съмнение или възражение. Деяния 26:9. Вярно е, че смятах, че трябва да направя много срещу името на Исус от Назарет. „Действайте против името на Исус” – тоест против изповядването на името на Исус от Назарет като Месия, Господ и Бог (вж. Деяния 4:10). Деяния 26:10. Ето какво направих в Йерусалим: като получих власт от първосвещениците, затворих много светии и когато ги убиха, дадох гласа си за това; „Това направих“ - вж. Деяния 3 и др. в Деяния 7, 8, 9. „Принуден да богохулства“ - тоест Исус. Това не се споменава в предишните истории. С какво съкрушение на сърцето си спомняше това изповедникът и апостолът на Христос! И колко силно беше да накара да се замислят тези гонители и хулители на Исус, които не искаха да повярват в Него след толкова силни доказателства за Неговата Божественост! Деяния 26:12. Поради тази причина, отивайки в Дамаск с власт и поръчение от първосвещениците, Деяния 26:13. По средата на деня, на пътя, видях, господине, светлина от небето, превъзхождаща блясъка на слънцето, да блести около мен и тези, които вървят с мен. Деяния 26:14. Всички паднахме на земята и чух глас, който ми говореше на иврит: Саул, Саул! Защо Ме преследваш? Трудно ви е да вървите срещу зърното. Деяния 26:15. Казах: Кой си ти, Господи? Той каза: „Аз съм Исус, когото вие гоните. “С пълномощия и поръчка” - вж. прибл. до Деянията 9:1–2. „Какво видяхте и какво ще ви разкрия?“ Павел видя Господ възкръснал и прославен и следователно можеше да бъде същият свидетел на Неговото възкресение като другите апостоли (Деяния 3:15; 1 Кор. 9:1, 15:4-9). (Фактът, че Господ действително разкри волята Си в по-нататъшната история на Павел, се доказва, между другото, в Деяния 20 и др.; Деяния 23 и др.). „От народа на евреите и от езичниците, при които сега те изпращам.“ Към когото изпращам трябва да включва както еврейския народ, така и езичниците, точно както виждаме във всички дейности на Павел, който навсякъде се обръща първо към евреите, а след това към езичниците (вж. Деяния 13 и пар.). „Тъмнината и светлината” са образи на духовното състояние на човека – във властта на Сатаната (княза на тъмнината) и в благодатното Царство Божие – Бащата на светлините. Първото състояние – под властта на княза на мрака – е състояние на непознаване на Божията истина и съзнателно отчуждение от нея, чийто край е вечна гибел; второто е състояние на благодатно просветление със светлината на Божествената истина, в синовна близост с Бог Отец и вечно блаженство с всички светии (вж. Деян. 20:32). Деяния 26:19. Затова, царю Агрипа, не устоях на небесното видение, „Затова не се съпротивлявах“, както понякога се съпротивлява на най-очевидните и убедителни истини, тъй като всички онези, с чиято милост Павел беше вързан и сега е изправен пред съд, все още се съпротивляват. „С тази поява Той (Исус) ме обърна и ме убеди, така че не можах да устоя“ (Златоуст). Деяния 26:20. но първо проповядва на жителите на Дамаск и Йерусалим, след това на цялата Юдейска земя и на езичниците, за да се покаят и да се обърнат към Бога, като вършат дела, достойни за покаяние. Апостолът посочва кръга на неговата проповедническа дейност (Дамаск, Деяния 9 и др., Йерусалим, Деяния 9 и др., цялата земя Юдея и накрая езичниците - главно Мала Азия, Македония и Гърция). Апостолът характеризира съдържанието на своята проповед най-общо като проповед за покаянието и обръщането към Бога на евреи и езичници, за да ги насърчи да вършат „дела, достойни за покаяние” (вж. Мат. 3:2, 8; Деян. 2 и паралели). Деяния 26:21. За това юдеите ме хванаха в храма и се опитаха да ме разкъсат. „За това“, тоест за проповядване на покаяние, обръщане на евреи и езичници към Бога (общо обозначение на темата на проповедта), „евреите ме хванаха в храма“. В Деяния 21 и c. непосредствената причина за атаката на евреите срещу Павел е посочена и най-съкровената причина за тяхната омраза към него също е дадена тук. Деяния 26:22. Но след като получих помощ от Бога, стоя до ден днешен, свидетелствайки за малки и големи неща, не казвайки нищо освен това, което пророците и Мойсей казаха, че ще се случи, „Получил помощ от Бога“, очевидно се проявява в бързото пристигане на военен командир за спасяването на апостола от ръцете на брутална тълпа (Деяния 21 и др.). „До този ден стоя“ - оставам непокътнат до този ден, свидетелствайки за Христос на всеки, който иска да слуша, от малък до голям, от млад до стар, от беден до богат, от смирен до благороден (срв. Златоуст). „Нищо не казваш“, тоест собствено, самоизмислено, а само това, което е предсказано от Мойсей и пророците. Деяния 26:23. тоест, че Христос трябваше да страда и като пръв възкръсна от мъртвите, да възвести светлина на хората (евреите) и езичниците. След като потвърди истинността и разумността на думите си чрез неоспоримото знание на цар Агрипа за „това, което не ставаше в ъгъла“, апостолът внезапно, с неочакван и решителен обрат на речта, се обръща към съвестта на Агрипа и като мъдър и умел ловец на хора (Матей 4:19) го поставя в такова положение, че всеки друг, искрено ревностен в интерес на истината, не би избегнал да бъде заловен, както направи Агрипа, срамежливо се измъкна с несериозно остроумие и побърза да затвори събранието. „Вярваш ли, царю Агрипа, на пророците? „Знам, че вярваш“, бърза да отговори самият апостол за смутения цар, объркан от такъв неочакван изпит в областта на вярата и съвестта, пред образовани римски служители, пред които царят лицемерно би искал да се покаже по-добре като добър езичник, чужд на суеверията на евреите. Отговорът на Агрипа обикновено се превежда по следния начин: „Вие не ме убеждавате да стана християнин.“ В интерес на славата на Павел, чието красноречие предизвика такава похвала от царя, мнозина приемат този превод. Малко вероятно е обаче Агрипа, дори ако приемем, че речта на апостола е имала силен ефект върху него, да стигне толкова далеч, особено в присъствието на Фест, който току-що беше нарекъл Павел почти луд. Отговорът не може да бъде разбран в посочения смисъл, защото противоречи на прякото значение на думите в оригинала. Гръцкият прочит на този пасаж е: εν ολίγω (т.е. χρόνω) μέ πείθεις Χριστανόν γενέσθαι, гръцката дума πίθειν - „да убедя” по-често означава да опитам, да се опитам да убедя. Думата εν ολίγω - „малко“ - почти винаги се приема като означаваща кратко време. Ако вземем предвид скоростта на обръщане на фразата, с която Павел искаше да каже: „ако вярвате на пророците, тогава трябва да вярвате в Исус Христос“, тогава ще разберем естествения смисъл на отговора: „много бързате да заключите!“, т.е. Агрипа искаше да каже: питате дали вярвам на пророците? Да, вярвам го. Но да се заключи от това, че трябва непременно да вярвам в Христос, за да бъда християнин, вече е твърде прибързано заключение. Славянският текст подчертава по-добре това значение на отговора - "в малката си християнка!" И точно това значение е най-добре съгласувано с дълбокото и сериозно впечатление от речта на Павел за Агрипа, слабото му желание да стане християнин и накрая трудното положение, в което беше поставен Агрипа, чувствайки се, от една страна, в присъствието на Павел, който го наричаше обърнат израилтянин, а от друга, Фест, който не уважаваше нито юдаизма, нито християнството и смяташе Павел за луд. Освен това такъв смисъл се доближава до отговора на Павел, който без това се превръща в неясна и празна игра на думи. Всъщност трябва да има логическа връзка между отговорите на Агрипа и на Павел. Царят казва: искаш да ме направиш християнин твърде рано, Павел отговаря: „Бих се молил на Бога, така че кой знае колко“ (т.е. дали скоро или дълго, разликата във времето няма значение, стига работата да е свършена), „не само ти, но и всеки, който ме слуша днес, да стане като мен!...“ Последните думи очевидно загатват думите на Фест относно „лудостта“ на Павел. „С изключение на тези връзки“, трогателно добавя невинният изповедник на Христос. Оковите бяха негова похвала (Еф. 3:1, 4:1; Фил. 1; Фил. 2 и т.н.), но, разбира се, той не искаше всички християни, неговите възлюбени деца, да бъдат винаги в връзки (вж. 3 Лат. и Теофил). Деяния 26:30. Когато той каза това, царят и владетелят, Берник и седящите с тях се изправиха; Деяния 26:31. и като се отдръпнаха настрана, те казаха един на друг, че този човек не върши нищо, достойно за смърт или окови. Деяния 26:32. И Агрипа каза на Фест: този човек можеше да бъде освободен, ако не беше поискал съд от Цезар. Затова владетелят решил да го изпрати при Цезар. Разбира се, ще има само един отговор: няма какво да настоявате, достатъчно е да освободите. „Отдръпвайки се“ - αναχωρήσαντες, отдалечавайки се, оттегляйки се, очевидно, в друга стая, а не само към тази, в която се проведе срещата. „Не прави нищо, достойно за смърт или окови.“ Сегашно време - „не“ - изразява оценка на всички дейности на Павел, стига той да действа според религиозните принципи, които е изразил. Важно и ценно признание, което утежнява непоследователността на изпращането на Павел обратно в двора на Цезар. Може да се интересувате от: