Глава 25

Фест у Єрусалимі, скарги юдеїв на Апостола Павла (1–6). Апостол на суді Феста (7–12). Агриппа II (з Вереникою) у Кесарії ознайомлюється від Феста про справу Павла і виявляє бажання чути її (13–27) Деян.25:1. Фест, прибувши в область, через три дні вирушив із Кесарії до Єрусалиму. Деян.25:2. Тоді первосвященик і найзнатніші з юдеїв прийшли до нього зі скаргою на Павла і переконували його, «Першосвященик» - Ізмаїл, син Фабі, якого Фелікс поставив на місце зміщеного ним Ананії (Дії 23:2; Флав. Археол. XX, 8, 8 і 11). «Найзнатні з іудеїв» – οι πρώτοι τῶν Ιουδαίων – перші з іудеїв – найзнатніші, найзнаменитіші люди. Ймовірно, цим позначається, що тут були не лише члени Синедріону, а й інші найзнатніші за своїм посадовим та суспільним становищем світські особи, що вказує на значне посилення ворожнечі до Павла, уявного ворога народної релігії. Очевидно, ці скаржники з'явилися до нового прокуратора власне для привітання його та подання йому, але тут же негайно принесли йому й скаргу на Павла, представивши справу його, як справу цілого народу, найважливішу національну справу поточної хвилини, що не терпить зволікання. Деян.25:3. просячи, щоб він зробив милість, викликав його до Єрусалиму; і зловмишляли вбити його на дорозі. З подальшого видно (Дії 25:15), що юдеї прямо «вимагали» засудження Павла. Але Фест розсудливо відхилив їхнє домагання (Дії 25:16). Деян.25:4. Але Фест відповів, що Павло перебуває в Кесарії під вартою і що він сам незабаром вирушить туди. Деян.25:5. Отже, сказав він, які з вас можуть, нехай підуть зі мною, і якщо є щось за цією людиною, нехай звинувачують її. «Сильні між вами...», тобто мають владу, наділені правами або повноваженнями від імені народу іудейського або синедріону. Деян.25:6. Пробувши ж у них не більше восьми чи десяти днів, повернувся до Кесарії, і другого дня, сівши на суддівське місце, наказав привести Павла. Спосіб думок і дій нового імператора виявляє його рішучість і справедливість, пов'язані з важливою суворістю, настільки доречною для римського урядовця, котрий мав творити суд правий, швидкий і милостивий. Як жалюгідна поряд з цією гідністю язичника ницість народного уряду іудейського, що принижено вимальовував, під виглядом милості, можливості віроломного вбивства в'язня на дорозі до правосуддя! Деян.25:7. Коли він з'явився, стали навколо Юдеї, що прийшли з Єрусалиму, приносячи на Павла багато і тяжких звинувачень, яких не могли довести. «Стали кругом» – можливо, з метою залякати Павла, позбавити його мужності та присутності духу. «Багато і тяжких звинувачень...» – які саме? Дієписач прямо не говорить, помічаючи лише, що ці звинувачення були бездоказовими, голослівними. З відповіді апостола (Дії 25:8) можна зробити висновок, що звинувачення були ті самі, що й раніше – на суді перед Феліксом (Дії 24:5–6). Є, однак, і щось нове, або, принаймні, різкіше: це – звинувачення в якомусь злочині «проти кесаря». Очевидно, це – більш різке, посилене відтворення колишнього звинувачення апостола у цьому, що він «обурювач» (Дії 24:5). Можливо також, що тут повторюється наклеп, який зводили на християн солунські іудеї (Дії 17 і д.), виставляючи на вигляд, що християни шанують «іншого царя Ісуса» і, отже, йдуть «проти наказів кесаря» . Деян.25:8. Він же на виправдання своє сказав: Я не вчинив жодного злочину ні проти юдейського закону, ні проти храму, ні проти кесаря. Вірш представляє або справді коротку відповідь апостола у своє виправдання, що має рішучий характер, або, можливо, передає лише сутність захисної мови Павла. Деян.25:9. Фест, бажаючи зробити угоду юдеям, сказав у відповідь Павлові: Чи хочеш йти до Єрусалиму, щоб я там судив тебе в цьому? Подібно до Фелікса, Фест не знайшов жодної провини в Павлі, але не наважився, як і той, образити юдеїв визволенням невинного. Тому, бажаючи зробити приємне юдеям, він запитує Павла: «Чи хочеш йти до Єрусалиму, щоб я там судив тебе в цьому?» Хоча цим виразом Фест давав зрозуміти, що він не залишить Павла на свавілля Синедріона, однак, Павло відмовився від такого непрямого, малонадійного заступництва і вважав за краще, щоб справа його була передана не в руки нижчого, а в руки вищого суду кесарева, на що він мав повне право, як римський громадянин. Запитати Павла – «Хочеш?» – Фест мав тому, що перенесення справи з вищої судової інстанції (суд прокуратора – ім'ям кесаря) до нижчої (суд місцевий, національний) могло бути зроблено лише хіба за бажанням підсудного. З іншого боку, не сумніваючись у рішучій відмові Павла на свою пропозицію, Фест таки запитує Павла «чи хочеш?». - все за тією ж догідливістю юдеям, яким Фест хотів показати, що відмова у виконанні їх прохання видати їм Павла (Дії 25:4) зроблено не з неблаговолення до них, а залежить від самого підсудного, якого проти його волі не можна, за римськими законами, передавати з вищої судової інстанції вниз. Фест «поки ще не знав юдеїв і не відчув від них почестей, відповідав справедливо (Дії 25:4); а коли побував у Єрусалимі, то також став догоджати їм, і не просто догоджає, а з улесливістю» (Златоуст). Деян.25:10. Павло сказав: Я стою перед кесаревим судом, де мені і слід бути судимий. Іудеїв я нічим не скривдив, як і ти добре знаєш. Деян.25:11. Бо якщо я неправий і зробив що-небудь, гідне смерті, то не зрікаюся вмерти; а якщо нічого того немає, у чому ці звинувачують мене, то ніхто не може видати мене їм. Вимагаю суду кесарева. Відмова Павла дихає гідністю та свідомістю повної своєї невинності. «Я стою перед кесаревим судом» , відповідав він, і відповідав справедливо, тому що суд римського намісника вважався судом самого імператора. «Де мені і слід бути судимому» – натяк на те, що якщо Фест не знайшов сам провини в Павлі і, так би мовити, не має права і мужності засудити невинного, то тим більше він не має права видати цього невинного на засудження суду нижчого: тут неупередженим і справедливим міг бути тільки суд самого кесаря. «Іудеїв я нічим не образив» – нова підстава для відмови судитися юдейським судом, домагання якого є безцеремонним беззаконням і нічого, крім беззаконня, не обіцяють. «Вимагаю суду кесарева!» – укладає апостол, позбавляючи Феста від страху порушити невдоволення юдеїв своїм визволенням і знаходячи зараз найбільш сприятливим до виконання волі Господа, що призначила йому свідчити про Нього і в Римі (Дії 23:11). Деян.25:12. Тоді Фест, поговоривши з порадою, відповів: Ти зажадав суду кесарева, до кесаря ​​і рушиш. «Фест, поговоривши з радою» з кількох чиновників, які називалися радниками, які складалися зазвичай за провінційних правителів для участі у справах управління областю. «Ти зажадав суду кесарева, до кесаря ​​і вирушиш». У оголошенні цьому звучить нотка невдоволення, зрозуміла після тих тонких натяків, куди викликав апостола образ дій прокуратора. Деян.25:13. Через кілька днів цар Агріппа та Вереніка прибули до Кесарії привітати Феста. «Цар Агріппа». Це був Ірод Агріппа II, останній цар з прізвища Іродової. Він був син Ірода Агріппа I-го, (про якого йдеться в Деян.12), правнук Ірода I-го, брат Друзілли - дружини колишнього прокуратора Фелікса. Виховувався при дворі римського імператора Клавдія, який, невдовзі після смерті батька його, дав йому у володіння Халкіс (у Сирії), а через чотири роки (близько 53 р. по Р. X.) замість нього – колишню тетрархію Пилипа і тетрархію Лисанія (див. до Мф.1 і с. повноваженням – мати піклування і нагляд за Єрусалимським храмом (при ньому і закінченим, див. до Ін.2:20) і обирати первосвящеників Єрусалимських (Флав., Археол., XIX, 9, 2; XX, 1, 1 і 3, 7, 1). «Вереника» – рідна сестра Агріппи, що була спершу в одруженні за дядьком своїм Іродом, правителем Халкіса, потім після смерті його жила з вищезгаданим братом своїм, як вважали, у беззаконному зв'язку (Флав., Археол. XX, 7, 3), потім вийшла 5, і, нарешті, що була у володінні Веспасіана та Тита. «Привітати Феста...» Виконання не просто обов'язку ввічливості, а й прямого обов'язку – через васальні відносини до Риму. Деян.25:14. І як вони провели там багато днів, то Фест запропонував цареві справу Павлова, кажучи: тут є людина, залишена Феліксом у кайданах, Деян.25:15. на якого, будучи в Єрусалимі, зі скаргою з'явилися первосвященики та юдейські старійшини, вимагаючи засудження його. Настійної потреби пропонувати цареві справу Павла Фест, мабуть, не мав. Якщо ж зробив це, то, за зауваженням дієписателя, тому, що... треба ж було чим-небудь зайняти проведені царем тут «багато днів» , тим більше, що справа це була для царя справді небайдужа і нецікава, причому Фест міг навіть сподіватися почути від царя, за ознайомленням з цією справою, думка про нього більш правильна і мало знав звичаї та закони юдейські (пор. Дії 25:26–27). Дії 25:15–21 . Фест робить Агрипі досить докладне повідомлення про справу Павла, виставляючи принагідно на вигляд і свою особисту правдивість (не нехтуючи, однак, і брехнею, порівн. Деян.25:20), чесність і ревнощі у веденні цієї справи, і переваги взагалі римського судочинства порівняно з тодішнім і. Деян.25:16. Я відповідав їм, що у Римлян немає звичаю видавати якусь людину на смерть, перш ніж обвинувачений матиме обвинувачів у наявності і отримає свободу захищатися проти звинувачення. Фест робить Агрипі досить докладне повідомлення про справу Павла, виставляючи принагідно на вигляд і свою особисту правдивість (не нехтуючи, однак, і брехнею, порівн. вірш 20), чесність і ревнощі у веденні цієї справи і переваги взагалі римського судочинства порівняно з тодішнім іудейським. Деян.25:17. Коли ж вони прийшли сюди, то, без жодного зволікання, другого ж дня сів я на суддівське місце і наказав привести того чоловіка. Деян.25:18. Обступивши його, обвинувачі не представили жодного з обвинувачень, які я передбачав; «Жодного з обвинувачень, які я передбачав», судячи з наполегливості та озлоблення обвинувачів, особливо звинувачень політичного характеру. Єдине такого роду звинувачення було настільки несерйозним і головним – бездоказовим, як і всі інші, що слова прокуратора рівносильні повному виправданню обвинуваченого. Деян.25:19. але вони мали деякі суперечки з ним про їхнє шанування Бога і про якогось Ісуса померлого, про Якого Павло стверджував, що Він живий. «Суперечки... про їхнє шанування Бога і про якогось Ісуса померлого, про Якого Павло стверджував, що Він живий» . Вираз звучить байдужістю до всіх цих істин і бажанням показати себе тим, хто стоїть вище цих «юдейських забобонів», як висловлювалися язичники взагалі про відверту єврейську релігію. Вчення ж Павла про воскресіння Христове передається з неприхованим знущанням: « περί τινο : Ιησοῦ τεθνηκότος , όν έφασκεν ο Παῦλος ζῆν »- «стверджував жити», тобто робив щось таке, що вище за його сили, які є вічні і непереборні закони природи. Деян.25:20. Утрудняючись у вирішенні цього питання, я сказав: чи хоче він йти до Єрусалиму і там бути засудженим у цьому? «Утрудняючись у вирішенні цього питання». Це – брехня: наведене нижче питання Павлу Фест робив не через труднощі у вирішенні такого ясного питання, а з бажання «зробити завгодне іудеям» Деян.25:9). Вживається ця брехня з бажання виставити себе перед Агрипою в кращому світлі. Деян.25:21. Але як Павло зажадав, щоб він залишений був на розгляд Августова, то я звелів утримувати його під вартою до того часу, як пошлю його до кесаря. «На розгляд Августово» – те саме, що й «на суд кесаря», звичайним титулом якого від часу Октавіана було Август. Деян.25:22. А Агріппа ж сказав Фесту: хотів би і я послухати цю людину. Завтра ж, відповів той, почуєш його. «Хотів би я послухати» . Цілком ймовірно, що Агріппа чув і раніше щось про апостола і про християнство (Дії 26:26), і тепер цілком природно, що він радий скористатися нагодою бачити і чути цього найбільшого сповідника і вчителя християнства. Деян.25:25. Але я виявив, що він не зробив нічого, гідного смерті; і як він сам вимагав суду у Августа, то я наважився послати його до нього. Деян.25:26. Я не маю нічого правильного написати про нього государю; тому привів його перед вас, і особливо перед тобою, царю Агріппо, щоб, на розгляд, було мені що написати. Деян.25:27. Бо, на мою думку, нерозважливо послати в'язня і не показати звинувачень на нього. Представляючи зборам в'язня, Фест коротко викладає справу його і мету нового обговорення цієї справи – «щоб було мені що написати» (Дії 25:26). Так, очевидно, склалася справа бідного Павла, що не було чого про нього навіть і написати: треба було відпускати, а не хотілося – «страху заради юдейського», а й звинувачувати не було в чому. Бідолашне правосуддя! Бідолашні сторожі горезвісного римського права! «Все безліч юдеїв» – дещо перебільшено, порівн. Деян.25 і Деян.25:15. Можливо, втім, що вказаних там осіб справді супроводжував більш-менш значний натовп народу, підкріплюючи скарги та звинувачення на Павла та вигуками вимагаючи засудження його на смерть. «Не маю нічого правильного написати про нього» . Можливо, що правитель щиро утруднявся ясно і вірно уявити сутність справи, що цілком зрозуміло в ньому, як іноземці, який нещодавно тільки прибув у цю галузь і незнайомий з її постановами, характером і звичаями, - хоча з представлених звинувачень Павла він і встиг винести тверде переконання, що за римськими законами. Природно було тому для нього бажати чути думку навмисне зібраних ним і особливо Агріппи, як ближче за всіх знайомого з місцевими установами та звичаями країни, щоб скласти цілком вірне судження про цю справу, про яку йому треба було писати докладне донесення імператору. Вам може бути цікаво: