Глава 25

Дела апостолска 25:5. Па, рекао је, они који су у могућности нека пођу са мном, а ако нешто стоји иза овог човека, нека га оптуже. "Моћни међу вама..." - то јест, они који имају моћ, који имају права или овлашћења у име јеврејског народа или Синедриона. Дела 25:6. Пошто је остао код њих не више од осам или десет дана, вратио се у Кесарију, а сутрадан је, севши на судијско место, наредио да доведу Павла. Начин размишљања и деловања новог владара открива његову одлучност и праведност, комбиновану са важном строгошћу, толико прикладном за једног римског владиног службеника који је имао моћ да праведно, брзо и милосрдно дели правду. Како је јадна, поред овог паганског достојанства, нискост јеврејске народне власти, која је понизно молила, под маском милости, могућност издајничког убијања заробљеника на путу ка правди! Дела 25:7. Када се појавио, Јевреји који су дошли из Јерусалима стајали су около и износили многе тешке оптужбе против Павла, које нису могли доказати. Стих представља или истински кратак одговор апостола у његовом оправдању, које је одлучујуће по природи, или, можда, преноси само суштину Павловог одбрамбеног говора. Дела 25:9. Фест, желећи да угоди Јеврејима, одговори Павлу: Хоћеш ли да идеш у Јерусалим, да ти тамо судим? Попут Феликса, Фест није нашао никакву кривицу код Павла, али се није усудио, попут њега, да увреди Јевреје ослобађањем невиног човека. Зато, желећи да учини оно што је мило Јеврејима, пита Павла: „Хоћеш ли да идеш у Јерусалим, да ти ја судим по томе?“ Иако је овим изразом Фест јасно дао до знања да неће препустити Павла на милост и немилост Синедриону, Павле је одбио такву индиректну, непоуздану заштиту и више је волео да се његов случај не преда у руке нижег суда, већ у руке највишег Цезаровог суда, на који је имао сва права као римски грађанин. Питајте Павела - "Да ли желите?" – Фест је морао јер је пренос предмета са највишег суда (суда прокуратора – у име Цезара) на нижи (месни, национални суд) могао да се изврши само на захтев окривљеног. С друге стране, не сумњајући у Павлово одлучно одбијање његовог предлога, Фест и даље пита Павла: „Желиш ли то?“ – све због исте покорности Јеврејима, којима је Фест хтео да покаже да одбијање да им се испуни захтев за изручење Павла (Дела Ап. 25, 4) није било због немила према њима, већ је зависило од самог окривљеног, који, по римским законима, не може бити премештен са вишег суда на нижи против његове воље. Фест „Још није познавао Јевреје и није искусио од њих част, одговарао је поштено (Дела 25,4); и када је посетио Јерусалим, и он је почео да им угађа, и то не само угађањем, него и послушношћу“ (Златоуст). Дела апостолска 25:10. Павле је рекао: Стојим пред ћесарским судом, где ми треба судити. Ја Јевреје ни на који начин нисам увредио, као што добро знате. „Као што и ти добро знаш” – ως και συ καλλιον επιγινωσκεις – „као што и ти добро знаш”, „као што и ти добро знаш”, тј. знаш боље или треба да знаш и једно и друго да ја нисам увредио Јевреје и да их нисам увредио, него да их увредим да их предам највишем суду. Цезаре. Ово суптилно и деликатно показује неприкладност самог питања - „Желите ли“? Ви боље знате (него што се претварате) шта ја треба да желим, како по римским законима, тако и из осећања невиности пред Јеврејима: нема смисла питати се о овоме, ствар је јасна у овом случају нема чега да се плашите: он је потпуно спреман да умре ако то заслужује; кривице, онда „нико не може издати“ (χαρισασθαι - дати) „мене њима“. Павле се овако одлучно изјашњава, ограничавајући слободу самог прокуратора, очигледно зато што је Фест, својом откривеном покорношћу према Јеврејима, унео јаку сумњу у његову непристрасност, наводећи га да мисли да ће интриге смртних непријатеља апостола тријумфовати и над овим прокуратором. "Захтевам Цезарову пресуду!" – закључује апостол, ослобађајући Феста страха да својим ослобођењем не изазове негодовање Јевреја и сматрајући да је садашњи тренутак најповољнији за испуњење воље Господње, која му је одредила да сведочи о Њему у Риму (Дела ап. 23, 11). Дела 25:12. Тада Фест, разговарајући са саветом, одговори: тражио си цезарову пресуду, и ићи ћеш код Цезара. „Фест је, након разговора са саветом“ неколико чиновника, називао одборнике, који су обично били привржени покрајинским владарима да учествују у пословима управљања регионом. „Захтевали сте цезарову пресуду и ићи ћете код Цезара. У овом саопштењу постоји нота негодовања, разумљива након суптилних наговештаја на које је апостола побудио поступак прокуриста. Дела 25:13. Неколико дана касније, краљ Агрипа и Берника стигли су у Цезареју да честитају Фесту. „Честитајте Фесту...“ Испуњавајући не само дужност учтивости, већ и директну дужност – с обзиром на вазални однос према Риму. Дела 25:14. И пошто су тамо провели много дана, Фест је предложио случај Павлово цару, рекавши: „Овде је човек кога је Феликс оставио у оковима, Дела апостолска 25:15. на кога су, док сам био у Јерусалиму, долазили првосвештеници и старешине јудејске са жалбом, тражећи његову осуду. Фест, очигледно, није имао хитну потребу да Павлов случај предложи цару. Ако је то урадио, онда је, према примедби писца, било зато што... је требало нечим заокупити „многе дане“ које је овде провео краљ, тим пре што та ствар заиста није била равнодушна и није била неинтересантна за краља, а Фест се чак могао надати да ће од краља, пошто се упознао са овом материјом, чути мишљење о томе од онога ко је још увек био исправнији и толико компетентнији владар од самог владара. Јевреји, могли формирати (уп. Дела 25:26–27). Дела 25:15–21. Фест даје Агрипи прилично детаљан извештај о Павловом случају, истовремено разоткривајући његову личну истинитост (не занемарујући, међутим, лаж, уп. Дела 25,20), поштење и ревност у вођењу овог случаја, и уопште предности римског правног поступка у поређењу са тадашњим јеврејским. Дела 25:16. Одговорио сам им да Римљани немају обичај да предају било кога на смрт пре него што оптужени има своје тужиоце и да је слободан да се брани од оптужбе. Фест даје Агрипи прилично детаљан извештај о Павловом случају, истовремено разоткривајући његову личну истинитост (не занемарујући, међутим, лаж, уп. 20. стих), поштење и ревност у вођењу овог случаја, и уопште предности римског судског поступка у поређењу са тадашњим јеврејским. Дела 25:17. Када су дошли, онда сам, без икаквог одлагања, сутрадан сео на судијско место и наредио да се тај човек доведе. Дела 25:18. Опколивши га, тужитељи нису изнели ниједну од оптужби које сам очекивао; „Ниједна од оптужби које сам очекивао“, судећи по упорности и огорчености тужитеља, посебно оптужбе политичке природе. Једина оптужба ове врсте била је толико неозбиљна и, што је најважније, неоснована, као и све друге, да су речи прокуриста биле равне потпуној ослобађајућој пресуди оптуженог. Дела 25:19. али су с њим имали неке спорове око њиховог обожавања Бога и око неког Исуса који је умро, за кога је Павле тврдио да је жив. „Спорови... о њиховом обожавању Бога и о неком Исусу који је умро, за кога је Павле тврдио да је жив.” Израз звучи као равнодушност према свим овим истинама и жеља да се покаже изнад ових „јеврејских сујеверја“, како су пагани генерално изражавали о искреној јеврејској религији. Павлово учење о васкрсењу Христовом преноси се са нескривеним подсмехом: „ζην” – о извесном Исусу који је умро, за кога је Павле „потврдио да живи”, односно учинио нешто што је било изнад његових снага, као што су вечни и неодољиви закони природе. Дела 25:20. Пошто ми је било тешко да решим ово питање, рекао сам: да ли он жели да иде у Јерусалим и да му се тамо суди по овом питању? „Имам потешкоћа у решавању овог проблема.“ Ово је лаж: Фест је Павлу поставио следеће питање не из потешкоће у решавању тако јасног питања, већ из жеље да „чини оно што је било мило Јеврејима“ Дела апостолска 25:9). Ова лаж се користи из жеље да се пред Агрипом прикаже у најбољем светлу. Дела 25:21. Али пошто је Павле захтевао да се остави на Августово разматрање, наредио сам да га држе у притвору док га не пошаљем Цезару. „За разматрање Августа“ је исто што и „за суђење Цезару“, чија је уобичајена титула од Октавијановог времена била Август. Дела 25:22. Агрипа рече Фесту: Хтео бих да послушам овог човека. Сутра, одговори, чућете га. „Волео бих да и ја могу да слушам.” Врло је вероватно да је Агрипа и раније чуо нешто о апостолу и о хришћанству (Дела ап. 26, 26), а сада је сасвим природно да је радо искористио прилику да види и чује овог највећег исповедника и учитеља хришћанства. Дела 25:23. Сутрадан, када су Агрипа и Берника дошли са великом помпом и ушли у судницу са капетанима и најплеменитијим грађанима, Павле је доведен по Фестовом наређењу. „Са великом помпом“, то јест, на краљевски начин, доликује нечијем рангу. „Са вођама хиљада“. У Цезареји, резиденцији прокуратора, владара тако немирне области каква је тада била Палестина, било је пет кохорти трупа и, дакле, пет хиљада заповедника (Флав. „О Јудином рату.“ ИИИ, 4, 2). „Најугледнији грађани” - представници града у коме је била концентрисана управа целе покрајине. Тако је то био бројан и сјајан сабор представника војних и цивилних одељења Цезареје, са краљем и његовом сестром и гувернером провинције на челу. Апостол је био вођен у ланцима у овај сјајни скуп (Дела 26:29). Дела 25:24. А Фест рече: Цар Агрипа и сви људи који су с нама! видиш оног против кога ми је читаво мноштво Јевреја приступило у Јерусалиму и овде и викнуло да више не живи. „Немам ништа тачно да напишем о њему. Могуће је да је владару искрено било тешко да јасно и тачно изнесе суштину ствари, што је код њега сасвим разумљиво, као странца који је недавно стигао на ове просторе и није био упознат са његовим прописима, карактером и обичајима – иако је из изнетих Павлових оптужби успео да извуче чврсто уверење да по римским законима не подлеже смртној казни. Стога је било природно да жели да чује мишљење оних које је он намерно окупио, а посебно Агрипе, пошто је био најближи свима који су познавали локалне институције и обичаје земље, да би стекао потпуно исправан суд о овој ствари, о чему је морао да напише детаљан извештај цару. Можда ће вас занимати: