Глава 25

"Më fisniku i Judenjve" - ​​οι πρώτοι τῶν Ιουδαίων - i pari i Judenjve - njerëzit më fisnikë, më të shquar. Kjo ndoshta do të thotë se nuk kishte vetëm anëtarë të Sinedrit, por edhe persona të tjerë laikë që ishin më fisnikë në statusin e tyre zyrtar dhe shoqëror, gjë që tregon një rritje të ndjeshme të armiqësisë ndaj Palit, armikut imagjinar të fesë popullore. Me sa duket, këta denoncues erdhën posaçërisht te prokurori i ri për ta uruar dhe prezantuar me të, por nuk vonuan t'i bëjnë një ankim kundër Palit, duke e paraqitur çështjen e tij si çështjen e një populli të tërë, çështjen më të rëndësishme kombëtare të momentit aktual, që nuk mund të toleronte zvarritjen. Veprat e Apostujve 25:3. duke i kërkuar që të bënte favorin për ta thirrur në Jerusalem; dhe ata komplotuan ta vrisnin rrugës. Nga sa vijon është e qartë (Veprat e Apostujve 25:15) se judenjtë "kërkuan" drejtpërdrejt dënimin e Palit. Por Festi i hodhi poshtë me mençuri përparimet e tyre (Veprat 25:16). Veprat e Apostujve 25:4. Por Festi u përgjigj se Pali po mbahej në burg në Cezare dhe se ai vetë së shpejti do të shkonte atje. Veprat e Apostujve 25:5. Pra, tha ai, ata që keni mundësi, le të vijnë me mua dhe nëse ka ndonjë gjë pas këtij njeriu, le ta akuzojnë. "Të fuqishmit nga ju..." - domethënë ata që kanë pushtet, të pajisur me të drejta ose pushtete në emër të popullit hebre ose të Sinedrit. Veprat e Apostujve 25:6. Pasi qëndroi me ta jo më shumë se tetë a dhjetë ditë, u kthye në Cezare dhe të nesërmen, duke u ulur në karrigen e gjykatësit, urdhëroi të sillnin Palin. Mënyra e të menduarit dhe veprimet e sundimtarit të ri zbulon vendosmërinë dhe drejtësinë e tij, të kombinuara me një ashpërsi të rëndësishme, aq të përshtatshme për një zyrtar të qeverisë romake që kishte fuqinë për të administruar drejtësinë me drejtësi, shpejt dhe me mëshirë. Sa e dhimbshme, pranë këtij dinjiteti pagani, është poshtërsia e qeverisë popullore hebreje, e cila me përulësi lutej, nën petkun e mëshirës, ​​mundësinë e vrasjes së pabesë të një të burgosuri në rrugën drejt drejtësisë! Veprat e Apostujve 25:7. Kur ai u shfaq, judenjtë që kishin ardhur nga Jeruzalemi qëndruan rreth e rrotull, duke ngritur kundër Palit shumë akuza të rënda, të cilat nuk mund t'i vërtetonin. "Ata qëndruan përreth" - ndoshta me qëllimin për të frikësuar Palin, duke e privuar atë nga guximi dhe prania e mendjes. “Akuza të shumta dhe të rënda...” – cilat saktësisht? Shkrimtari nuk flet drejtpërdrejt, duke vënë në dukje vetëm se këto akuza ishin të paargumentuara dhe të pabaza. Nga përgjigja e apostullit (Veprat e Apostujve 25:8) mund të konkludojmë se akuzat ishin të njëjta si më parë - në gjyqin para Feliksit (Veprat e Apostujve 24:5-6). Sidoqoftë, ka diçka të re, ose të paktën të shprehur më ashpër: kjo është një akuzë për një lloj krimi "kundër Cezarit". Me sa duket, ky është një riprodhim më i mprehtë dhe i intensifikuar i akuzës së mëparshme të apostullit se ai ishte një "shqetësues" (Veprat 24:5). Është gjithashtu e mundur që shpifja që hebrenjtë e Selanikut u bënë kundër të krishterëve (Veprat 17, etj.) të përsëritet këtu, duke bërë të duket se të krishterët nderojnë «një mbret tjetër Jezus» dhe, për rrjedhojë, shkojnë «kundër urdhrave të Cezarit». Veprat e Apostujve 25:8. Ai në justifikimin e tij tha: Unë nuk kam kryer asnjë krim as kundër ligjit të hebrenjve, as kundër kishës, as kundër Cezarit. Vargu përfaqëson ose përgjigjen vërtet të shkurtër të apostullit në justifikimin e tij, i cili është vendimtar në natyrë, ose, ndoshta, ai përcjell vetëm thelbin e fjalës mbrojtëse të Palit. Veprat e Apostujve 25:9. Festi, duke dashur t'u pëlqejë judenjve, iu përgjigj Palit: A dëshiron të shkosh në Jeruzalem, që unë të të gjykoj atje? Ashtu si Feliksi, Festi nuk gjeti asnjë faj te Pali, por nuk guxoi, si ai, të ofendonte judenjtë duke liruar një njeri të pafajshëm. Prandaj, duke dashur të bëjë atë që u pëlqen judenjve, ai e pyet Palin: «A dëshiron të shkosh në Jerusalem, që unë të të gjykoj për këtë?» Edhe pse me këtë shprehje Festi e bëri të qartë se nuk do ta linte Palin në mëshirën e Sinedrit, megjithatë, Pali refuzoi një mbrojtje të tillë të tërthortë, jo të besueshme dhe preferoi që çështja e tij të mos kalonte në duart e një gjykate më të ulët, por në duart e gjykatës më të lartë të Cezarit, për të cilën ai kishte çdo të drejtë si qytetar romak. Pyete Pavel - "A dëshiron?" - Fest-i duhej sepse kalimi i çështjes nga gjykata më e lartë (gjykata e prokurorit - në emër të Cezarit) në atë më të ulët (gjykata lokale, kombëtare) mund të bëhej vetëm me kërkesë të të pandehurit. Nga ana tjetër, pa dyshuar në refuzimin vendimtar të Palit ndaj propozimit të tij, Festi e pyet akoma Palin: "A e dëshiron?" - të gjitha për shkak të së njëjtës ngulmim ndaj hebrenjve, të cilëve Festi donte t'u tregonte se refuzimi për të përmbushur kërkesën e tyre për t'u ekstraduar Palin tek ata (Veprat 25:4) nuk ishte bërë nga pakënaqësia ndaj tyre, por varej nga vetë i pandehuri, i cili, sipas ligjeve romake, nuk mund të transferohej nga një gjykatë më e lartë në një gjykatë më të ulët kundër vullnetit të tij. Festi “nuk i njihte akoma judenjtë dhe nuk kishte përjetuar nderim prej tyre, ai u përgjigj me drejtësi (Veprat e Apostujve 25:4); dhe kur vizitoi Jerusalemin, filloi gjithashtu t'i kënaqte ata, dhe jo vetëm i pëlqente, por me servilizëm” (Grizostomi). Veprat e Apostujve 25:10. Pali tha: Unë qëndroj përpara gjykimit të Cezarit, ku duhet të gjykohem. Unë nuk i ofendova hebrenjtë në asnjë mënyrë, siç e dini mirë. Veprat e Apostujve 25:11. Sepse, nëse jam gabim dhe kam bërë diçka që meriton vdekjen, atëherë nuk refuzoj të vdes; dhe nëse nuk ka asgjë nga ato për të cilat më akuzojnë, atëherë askush nuk mund të më dorëzojë në duart e tyre. Kërkoj një gjykim cezarian. Refuzimi i Palit frymëzon dinjitetin dhe vetëdijen e pafajësisë së tij të plotë. "Unë qëndroj para gjykatës së Cezarit," u përgjigj ai dhe ai u përgjigj me drejtësi, sepse oborri i guvernatorit romak konsiderohej oborri i vetë perandorit. "Ku duhet të gjykohem unë" është një aluzion se nëse vetë Festi nuk e gjeti fajin te Pali dhe, si të thuash, nuk ka të drejtën dhe guximin të dënojë një të pafajshëm, aq më tepër ai nuk ka të drejtë ta dorëzojë këtë të pafajshëm në dënimin e qëllimshëm të një gjykate më të ulët: këtu vetëm gjykata e Cezarit dhe vetë ai mund të jetë i drejtë. "Unë nuk i kam ofenduar hebrenjtë në asnjë mënyrë" është një bazë e re për të refuzuar të gjykohet nga një gjykatë hebreje, ngacmimi i së cilës është paligjshmëri e paligjshme dhe nuk premton asgjë përveç paligjshmërisë. "Mbreti Agripa". Ky ishte Herod Agripa II, mbreti i fundit nga familja Herod. Ai ishte djali i Herod Agripës I (përmendur në Veprat e Apostujve 12), stërnip i Herodit I, vëllai i Drusillas, gruaja e ish-prokurorit Feliks. Ai u rrit në oborrin e perandorit romak Klaudius, i cili, menjëherë pas vdekjes së babait të tij, i dha atij zotërimin e Kalkis (në Siri), dhe katër vjet më vonë (rreth 53 pas Krishtit) në vend të tij - tetraarkia e mëparshme e Filipit dhe tetrarkia e Lisanias (shih Mateu 2 dhe Lluka 3: të ketë titullin e mbikqyrjes dhe autoritetin e mbretit). Jeruzalemin (nën atë dhe të përfunduar, shih Gjoni 2:20) dhe zgjidhni kryepriftërinjtë e Jeruzalemit (Flav., Archaeol., XIX, 9, 2; XX, 1, 1 dhe 3, 7, 1). “Berenice” është motra e Agripës, e cila fillimisht ishte martuar me xhaxhain e saj Herodin, sundimtarin e Kalkidës, pastaj pas vdekjes së tij ajo jetoi me vëllain e lartpërmendur, siç besonin ata, në një marrëdhënie të paligjshme (Flav., Archaeol. XX, 7, 3), më pas u martua me mbretin kilikan, më në fund Polemonin7,spas, dhe më në fund ishte Polemon (po aty, pas). dhe Titit. “Urime Festus...” Përmbushja jo vetëm e një detyre mirësjelljeje, por edhe e një detyre të drejtpërdrejtë - duke pasur parasysh marrëdhënien vasale me Romën. Veprat e Apostujve 25:14. Dhe ndërsa ata kaluan shumë ditë atje, Festi i propozoi mbretit rastin e Pavlovës, duke thënë: "Këtu është një njeri që Feliksi e la në zinxhirë, Veprat e Apostujve 25:15. kundër të cilit, ndërsa isha në Jeruzalem, krerët e priftërinjve dhe pleqtë e Judenjve erdhën me një ankesë, duke kërkuar dënimin e tij. Festi, me sa duket, nuk kishte nevojë urgjente t'i propozonte Carit rastin e Palit. Nëse ai e bëri këtë, atëherë, sipas vërejtjes së shkrimtarit, ishte për shkak se ... ishte e nevojshme që "shumë ditët" që mbreti kaloi këtu me diçka, veçanërisht pasi kjo çështje nuk ishte vërtet indiferente dhe jo interesante për mbretin, dhe Festus madje mund të shpresonte të dëgjonte nga mbreti, pasi u njoh me këtë çështje, një mendim për veten e tij se cili ishte zakoni më i saktë dhe më i saktë. ligjet e judenjve, mund të formoheshin (krh. Veprat e Apostujve 25:26–27). Veprat e Apostujve 25:15–21. Festi i jep Agripës një raport mjaft të detajuar për rastin e Palit, duke ekspozuar njëkohësisht vërtetësinë e tij personale (megjithatë, pa lënë pas dore gënjeshtrat, krh. Veprat e Apostujve 25:20), ndershmërinë dhe zellin në drejtimin e kësaj çështjeje dhe avantazhet në përgjithësi të proceseve juridike romake në krahasim me ato të atëhershme judaike. Veprat e Apostujve 25:16. Unë u përgjigja atyre se romakët nuk e kanë zakon të dorëzojnë ndonjë person në vdekje para se i akuzuari të ketë të pranishëm akuzuesit e tij dhe të jetë i lirë të mbrohet kundër akuzës. Festi i jep Agripës një raport mjaft të detajuar për rastin e Palit, duke ekspozuar njëkohësisht vërtetësinë e tij personale (megjithatë, pa lënë pas dore gënjeshtrat, krh. vargun 20), ndershmërinë dhe zellin në drejtimin e kësaj çështjeje dhe avantazhet në përgjithësi të proceseve juridike romake në krahasim me ato të atëhershme judaike. Veprat e Apostujve 25:17. Kur erdhën këtu, atëherë, pa vonesë, të nesërmen u ula në vendin e gjykatësit dhe urdhërova ta sillnin atë njeri. Veprat e Apostujve 25:18. Pasi e rrethuan, akuzuesit nuk paraqitën asnjë nga akuzat që prisja; “Asnjë nga akuzat që prisja”, duke gjykuar nga këmbëngulja dhe hidhërimi i akuzuesve, veçanërisht akuzat me karakter politik. Akuza e vetme e këtij lloji ishte aq joserioze dhe, më e rëndësishmja, e paargumentuar, si gjithë të tjerat, sa fjalët e prokurorit ishin të barabarta me një lirim të plotë të të akuzuarit. Veprat e Apostujve 25:19. por ata patën disa mosmarrëveshje me të për adhurimin e tyre ndaj Perëndisë dhe për disa Jezusin që vdiq, për të cilin Pali pretendonte se ishte gjallë. "Mosmarrëveshje... për adhurimin e tyre ndaj Perëndisë dhe për disa Jezus që vdiq, për të cilin Pali pretendonte se ishte gjallë." Shprehja tingëllon si indiferencë ndaj të gjitha këtyre të vërtetave dhe dëshirë për t'u treguar mbi këto "besëtytni çifute", siç shpreheshin përgjithësisht paganët për fenë e sinqertë hebraike. Mësimi i Palit për ringjalljen e Krishtit përcillet me tallje të pambuluar: "ζῆν" - për një Jezus të caktuar që vdiq, të cilin Pali "pohoi se jetonte", domethënë bëri diçka që ishte përtej fuqisë së tij, siç janë ligjet e përjetshme dhe të parezistueshme të natyrës. Veprat e Apostujve 25:25. Por kuptova se ai nuk kishte bërë asgjë që meritonte vdekjen; dhe meqenëse ai vetë kërkoi gjyq nga Augusti, vendosa ta dërgoja tek ai. Veprat e Apostujve 25:26. Unë nuk kam asgjë të vërtetë për t'i shkruar për të sovranit; Prandaj, e solla para teje dhe veçanërisht para teje, mbreti Agripa, që, pas shqyrtimit, të kem diçka për të shkruar. Veprat e Apostujve 25:27. Sepse, më duket, është e paarsyeshme të dërgosh një të burgosur dhe të mos tregosh akuzat kundër tij. Duke e prezantuar të burgosurin në mbledhje, Festi përshkruan shkurtimisht rastin e tij dhe qëllimin e një diskutimi të ri të kësaj çështjeje - "që të mund të kem diçka për të shkruar" (Veprat 25:26). Natyrisht, çështja e Palit të varfër doli aq mirë sa nuk kishte asgjë për të shkruar për të: ai duhej ta linte të ikte, por ai nuk donte - "nga frika e hebrenjve" dhe nuk kishte asgjë për ta fajësuar. E mjera drejtësi! Të gjorë roje të ligjit famëkeq romak! "E gjithë turma e hebrenjve" është disi e ekzagjeruar, krh. Veprat e Apostujve 25 dhe Veprat 25:15. Megjithatë, është e mundur që personat e treguar atje të jenë shoqëruar në të vërtetë nga një turmë pak a shumë domethënëse njerëzish, duke mbështetur ankesat dhe akuzat kundër Palit dhe duke bërtitur për dënimin e tij me vdekje.