Глава 25

Fest v Jeruzaleme, sťažnosti Židov na apoštola Pavla (1–6). Apoštol na súde s Festom (7–12). Agrippa II (s Bernice) v Cézarei sa od Festa dozvedá o Pavlovom prípade a vyjadruje túžbu počuť ho (13–27) Skutky 25:1. Festus prišiel do kraja a o tri dni neskôr sa vydal z Cézarey do Jeruzalema. Skutky 25:2. Vtedy za ním prišiel veľkňaz a najušľachtilejší zo Židov so sťažnosťou na Pavla a naliehali na neho: „Veľkňaz“ je Izmael, syn Fabiho, ktorého Félix dosadil na miesto Ananiáša, ktorého vysídlil (Skutky 23:2; Flav. Archaeol. XX, 8, 8 a 11). „Najvznešenejší zo Židov“ – οι πρώτοι τῶν Ιουδαίων – prvý zo Židov – najušľachtilejší, najvýznamnejší ľudia. To zrejme znamená, že tu boli nielen členovia Sanhedrinu, ale aj iné svetské osoby, ktoré boli vo svojom úradnom a spoločenskom postavení nanajvýš vznešené, čo svedčí o výraznom náraste nepriateľstva voči Pavlovi, pomyselnému nepriateľovi ľudového náboženstva. Zdá sa, že títo sťažovatelia prišli za novým prokurátorom, aby mu zablahoželali a predstavili ho, ale neváhali mu podať sťažnosť na Pavla a prezentovali jeho prípad ako prípad celého ľudu, najdôležitejšiu národnú záležitosť súčasnosti, ktorá nemohla tolerovať prieťahy. Skutky 25:3. žiadať ho, aby urobil láskavosť a zavolal ho do Jeruzalema; a plánovali ho zabiť na ceste. Z toho, čo nasleduje, je jasné (Skutky 25:15), že Židia priamo „požadovali“ Pavlovo odsúdenie. Ale Festus múdro odmietol ich návrhy (Skutky 25:16). Skutky 25:4. Festus však odpovedal, že Pavla držia vo väzbe v Cézarei a že on sám tam čoskoro pôjde. Skutky 25:5. Povedal teda, tí z vás, ktorí sú schopní, nech idú so mnou, a ak je niečo za týmto mužom, nech ho obvinia. „Mocný medzi vami...“ – teda tí, ktorí majú moc, zverenú právami alebo mocami v mene židovského ľudu alebo Sanhedrinu. Skutky 25:6. Keď sa u nich nezdržal dlhšie ako osem alebo desať dní, vrátil sa do Cézarey a na druhý deň si sadol na sudcovskú stoličku a prikázal priviesť Pavla. Spôsob myslenia a konania nového vládcu odhaľuje jeho rozhodnosť a spravodlivosť v kombinácii s dôležitou prísnosťou, tak vhodnou pre rímskeho vládneho úradníka, ktorý mal moc vykonávať spravodlivosť spravodlivo, rýchlo a milosrdne. Aká žalostná je popri tejto pohanskej dôstojnosti nízkosť židovskej ľudovej vlády, ktorá pokorne prosila pod rúškom milosrdenstva o možnosť zradne zabiť väzňa na ceste k spravodlivosti! Skutky 25:7. Keď sa zjavil, okolo stáli Židia, ktorí prišli z Jeruzalema, a vzniesli proti Pavlovi mnoho vážnych obvinení, ktoré nemohli dokázať. „Stáli okolo“ - možno s cieľom zastrašiť Pavla, zbaviť ho odvahy a duchaprítomnosti. „Mnoho a vážnych obvinení...“ – ktoré presne? Pisateľ nehovorí priamo, len podotýka, že tieto obvinenia boli nepodložené a nepodložené. Z odpovede apoštola (Sk 25, 8) môžeme usúdiť, že obvinenia boli rovnaké ako predtým – na súde pred Félixom (Sk 24, 5-6). Je tu však niečo nové, alebo aspoň ostrejšie vyjadrené: toto je obvinenie z nejakého zločinu „proti Caesarovi“. Zjavne ide o ostrejšiu, intenzívnejšiu reprodukciu predchádzajúceho obvinenia apoštola, že bol „rušiteľom“ (Sk 24:5). Je tiež možné, že sa tu opakuje ohováranie, ktoré solúnski Židia vzniesli proti kresťanom (Skutky 17 atď.), čím sa zdá, že kresťania si ctia „iného kráľa Ježiša“, a preto idú „proti cisárovým príkazom“. Skutky 25:8. Vo svojom odôvodnení povedal: Nedopustil som sa žiadneho zločinu ani proti zákonu Židov, ani proti chrámu, ani proti cisárovi. Tento verš predstavuje buď skutočne stručnú odpoveď apoštola v jeho ospravedlnení, ktoré je svojou povahou rozhodujúce, alebo možno vyjadruje iba podstatu Pavlovej obrannej reči. Skutky 25:9. Festus, ktorý sa chcel zapáčiť Židom, odpovedal Pavlovi: Chceš ísť do Jeruzalema, aby som ťa tam mohol súdiť? Rovnako ako Felix, ani Festus nenašiel na Pavlovi žiadnu vinu, ale neodvážil sa ako on uraziť Židov oslobodením nevinného človeka. Preto, keďže chce robiť to, čo sa páči Židom, pýta sa Pavla: „Chceš ísť do Jeruzalema, aby som ťa za to mohol súdiť? Hoci týmto výrazom dal Festus jasne najavo, že Pavla nenechá na milosť a nemilosť Sanhedrinu, Pavol odmietol takúto nepriamu, nespoľahlivú ochranu a uprednostnil, aby jeho prípad nebol postúpený do rúk nižšieho súdu, ale do rúk najvyššieho cisárovho súdu, na ktorý mal ako rímsky občan plné právo. Skutky 25:11. Lebo ak sa mýlim a urobil som niečo hodné smrti, potom neodmietam zomrieť; a ak nie je nič z toho, z čoho ma obviňujú, tak mi ma nikto nemôže vydať. Žiadam rozsudok cisárskym rezom. Pavlovo odmietnutie dýcha dôstojnosťou a vedomím jeho úplnej nevinnosti. „Stojím pred cisárskym dvorom,“ odpovedal a odpovedal spravodlivo, pretože dvor rímskeho miestodržiteľa bol považovaný za dvor samotného cisára. „Kde by som mal byť súdený“ je náznak, že ak sám Festus nenašiel vinu na Pavlovi a takpovediac nemá právo a odvahu odsúdiť nevinného, ​​o to viac nemá právo vydať tohto nevinného na úmyselné odsúdenie nižšiemu súdu: tu môže byť nestranný a spravodlivý iba súd samotného Caesara. „Židov som nijakým spôsobom neurazil“ je nový základ pre odmietnutie byť súdený židovským súdom, ktorého obťažovanie je bezohľadné nezákonnosť a nesľubuje nič iné ako nezákonnosť. „Ako aj ty dobre vieš“ – ως καί σύ κάλλιον επιγινώσκεις – „ako aj ty dobre vieš“, „ako aj ty lepšie vieš“, t. j. vieš lepšie alebo by si mal vedieť oboje, že som neurazil Židov, ale som ich mal uraziť, a že by som sa mal uraziť najvyššiemu súdu Caesar. To jemne a jemne ukazuje nevhodnosť samotnej otázky - „Chceš“? Viete lepšie (než sa tvárite), čo by som mal chcieť, aj podľa rímskych zákonov, aj z pocitu nevinnosti pred Židmi: nemá zmysel sa na to pýtať, vec je jasná v tomto prípade sa nie je čoho báť: je úplne pripravený zomrieť, ak si to zaslúži; vina, potom „nikto nemôže zradiť“ (χαρίσασθαι - dať) „ja im“. Pavol robí také rozhodné vyhlásenie, ktoré obmedzuje slobodu samotného prokurátora, zrejme preto, že Festus svojou zjavnou poslušnosťou voči Židom vyvolal silné pochybnosti o jeho nestrannosti, čo ho núti myslieť si, že intrigy smrteľných nepriateľov apoštola zvíťazia aj nad týmto prokurátorom. "Žiadam Caesarov rozsudok!" - uzatvára apoštol, oslobodzujúc Festa od strachu, že svojím oslobodením vzbudí nevôľu Židov, a nájde prítomný okamih, ktorý je najpriaznivejší pre naplnenie Pánovej vôle, ktorá ho predurčila, aby o Ňom vydal svedectvo v Ríme (Sk 23,11). Skutky 25:12. Potom Festus po rozhovore s veľradou odpovedal: Žiadali ste cisárov súd a pôjdete k cisárovi. „Fest, po rozhovore s radou“ niekoľkých úradníkov, zavolal radných, ktorí boli zvyčajne pripojení k provinčným vládcom, aby sa podieľali na záležitostiach riadenia regiónu. "Vyžiadali ste si rozsudok od Caesara a pôjdete k Caesarovi." V tomto oznámení je náznak nevôle, pochopiteľný po jemných náznakoch, ku ktorým bol apoštol vyburcovaný konaním prokurátora. Skutky 25:13. O niekoľko dní prišli do Cézarey kráľ Agrippa a Bernice, aby zablahoželali Festovi. "Kráľ Agrippa". Bol to Herodes Agrippa II., posledný kráľ z rodu Herodes. Bol synom Herodesa Agrippu I. (spomínaného v Skutkoch 12), pravnuka Herodesa I., brata Drusily, manželky bývalého prokurátora Félixa. Bol vychovaný na dvore rímskeho cisára Claudia, ktorý mu krátko po smrti svojho otca dal do vlastníctva Chalkis (v Sýrii) a o štyri roky neskôr (okolo roku 53 n. l.) namiesto neho - bývalú Filipovu tetrarchiu a Lysaniášovu tetrarchiu (pozri Matúš 2 a Lukáš 3:1), s titulom kráľa a pod dohľadom nad Jeruzalemom (pozri autoritu nad Jeruzalemom 2:20) a voliť veľkňazov Jeruzalema (Flav., Archaeol., XIX, 9, 2; XX, 1, 1 a 3, 7, 1). „Berenice“ je sestra Agrippy, ktorá bola najprv vydatá za svojho strýka Herodesa, vládcu Chalkis, potom po jeho smrti žila s vyššie uvedeným bratom, ako sa domnievali, v nezákonnom vzťahu (Flav., Archaeol. XX, 7, 3), potom sa vydala za cilícijského kráľa Polemona (tamže, 7, 5) a nakoniec Titus bol v držbe Vesianu. „Blahoželám Festusovi...“ Plní nielen povinnosť zdvorilosti, ale aj priamu povinnosť – vzhľadom na vazalský vzťah k Rímu. Skutky 25:14. A keďže tam strávili mnoho dní, Festus navrhol Pavlov prípad kráľovi a povedal: „Je tu muž, ktorého Felix nechal v reťaziach, Skutky 25:15. proti ktorému, keď som bol v Jeruzaleme, prišli veľkňazi a starší Židia so sťažnosťou a žiadali jeho odsúdenie. Festus zjavne nemal naliehavú potrebu predložiť Pavlov prípad cárovi. Ak to urobil, bolo to podľa pisateľovej poznámky preto, lebo... bolo potrebné niečím zamestnať tie „mnohé dni“, ktoré tu kráľ strávil, najmä preto, že táto záležitosť skutočne nebola pre kráľa ľahostajná a nezaujímavá a Festus mohol dokonca dúfať, že po oboznámení sa s touto záležitosťou bude od kráľa počuť názor, ktorý by vedel o tom, čo bolo ešte správnejšie a kompetentnejšie u Židov, ktorí boli zvyknutí a kompetentní. mohol tvoriť (Sk 25:26–27). Skutky 25:15–21. Festus podáva Agrippovi pomerne podrobnú správu o Pavlovom prípade, pričom zároveň odhaľuje jeho osobnú pravdivosť (bez toho, aby zanedbával klamstvá, porov. Sk 25:20), čestnosť a horlivosť pri vedení tohto prípadu a výhody rímskeho súdneho konania vo všeobecnosti v porovnaní s vtedajšími židovskými. Skutky 25:16. Odpovedal som im, že Rimania nemajú vo zvyku vydať kohokoľvek na smrť skôr, ako má obvinený svojich žalobcov a môže sa slobodne brániť proti obvineniu. Festus podáva Agrippovi pomerne podrobnú správu o Pavlovom prípade, pričom zároveň odhaľuje jeho osobnú pravdivosť (bez toho, aby zanedbával klamstvá, porov. verš 20), čestnosť a horlivosť pri vedení tohto prípadu a výhody rímskeho súdneho konania vo všeobecnosti v porovnaní s vtedajšími židovskými. Skutky 25:17. Keď sem prišli, bez meškania som si na druhý deň sadol na miesto sudcu a prikázal som priviesť toho muža. Skutky 25:18. Obkľúči ho obkľúčili a nepredložili žiadne obvinenia, ktoré som očakával; "Žiadne z obvinení, ktoré som očakával," súdiac podľa vytrvalosti a trpkosti žalobcov, najmä obvinení politického charakteru. Jediné obvinenie tohto druhu bolo také neseriózne a hlavne nepodložené, ako všetky ostatné, že slová prokurátora sa rovnali úplnému oslobodeniu obvineného. Skutky 25:19. ale mali s ním nejaké spory o svojom uctievaní Boha a o nejakom Ježišovi, ktorý zomrel, o ktorom Pavol tvrdil, že je nažive. "Spory... o ich uctievaní Boha a o nejakom Ježišovi, ktorý zomrel, o ktorom Pavol tvrdil, že žije." Tento výraz znie ako ľahostajnosť voči všetkým týmto pravdám a túžba ukázať sa nad týmito „židovskými poverami“, ako sa pohania vo všeobecnosti vyjadrovali o úprimnom židovskom náboženstve. Pavlovo učenie o Kristovom zmŕtvychvstaní je vyjadrené s neskrývaným výsmechom: „ζῆν“ – o istom Ježišovi, ktorý zomrel, o ktorom Pavol „potvrdzoval, že žije“, to znamená, že urobil niečo, čo bolo nad jeho sily, ako napríklad večné a neodolateľné zákony prírody. Skutky 25:20. Keďže bolo ťažké vyriešiť tento problém, povedal som: chce ísť do Jeruzalema a byť tam súdený v tejto veci? "Mám problémy s riešením tohto problému." Toto je lož: Festus položil Pavlovi nasledujúcu otázku nie kvôli ťažkostiam pri riešení takejto jasnej otázky, ale z túžby „robiť to, čo sa páči Židom“ Skutky 25:9). Táto lož sa používa z túžby predstaviť sa pred Agrippom v tom najlepšom svetle. Skutky 25:21. Ale keďže Pavol žiadal, aby bol ponechaný na Augustovu úvahu, nariadil som, aby ho držali vo väzbe, kým ho nepošlem k cisárovi. „Na zváženie Augusta“ je to isté ako „na súd Caesara“, ktorého zvyčajný názov od čias Octaviana bol Augustus. Skutky 25:22. Agrippa povedal Festovi: Rád by som si vypočul tohto muža. Zajtra, odpovedal, budeš ho počuť. "Aj ja by som chcel počúvať." Je veľmi pravdepodobné, že Agrippa už predtým niečo počul o apoštolovi a o kresťanstve (Sk 26,26), a teraz je celkom prirodzené, že rád využije príležitosť vidieť a počuť tohto najväčšieho vyznávača a učiteľa kresťanstva. Skutky 25:23. Na druhý deň, keď Agrippa a Bernice prišli s veľkou pompou a vstúpili do súdnej siene s kapitánmi a najušľachtilejšími občanmi, Pavla priviedli na príkaz Festa. „S veľkou pompou“, teda kráľovským spôsobom, zodpovedajúcim hodnosti človeka. "S vodcami tisícov". V Cézarei, rezidencii prokurátora, vládcu takého nepokojného regiónu, akým bola vtedy Palestína, bolo päť kohort vojakov, a teda päťtisíc veliteľov (Flav. „O vojne Júdovej.“ III, 4, 2). „Najváženejší občania“ - predstavitelia mesta, v ktorom bola sústredená správa celej provincie. Bolo to teda početné a skvelé zhromaždenie predstaviteľov vojenských a civilných oddelení Cézarey, na čele ktorých stál kráľ a jeho sestra a guvernér provincie. Práve do tohto skvelého zhromaždenia bol apoštol vedený v reťaziach (Skutky 26:29). Skutky 25:24. A Festus povedal: Kráľ Agrippa a všetci muži prítomní s nami! vidíš toho, proti ktorému sa ku mne v Jeruzaleme i tu priblížilo celé množstvo Židov a kričalo, že už nemá žiť. Skutky 25:25. Ale zistil som, že neurobil nič hodné smrti; a keďže on sám požadoval od Augusta súd, rozhodol som sa ho poslať k nemu. Skutky 25:26. Nemám nič pravdivé, čo by som o ňom napísal panovníkovi; Preto som ti ju predložil a najmä pred tebou, kráľ Agrippa, aby som po zvážení mal čo napísať. Skutky 25:27. Zdá sa mi totiž nerozumné poslať väzňa a neukázať mu obvinenia. Festus uvádza väzňa na stretnutie a stručne načrtáva svoj prípad a účel novej diskusie o tomto prípade – „aby som mal čo písať“ (Skutky 25:26). Je zrejmé, že prípad úbohého Pavla dopadol tak dobre, že o ňom nebolo čo napísať: musel ho prepustiť, ale nechcel - „zo strachu pred Židmi“ a nebolo mu čo vyčítať. Úbohá spravodlivosť! Chudobní strážcovia notoricky známeho rímskeho práva! „Celé množstvo Židov“ je trochu prehnané, porov. Skutky 25 a Skutky 25:15. Je však možné, že osoby tam uvedené boli v skutočnosti sprevádzané viac či menej významným zástupom ľudí, ktorí podporovali sťažnosti a obvinenia proti Pavlovi a kričali za jeho odsúdenie na smrť. "Nemám o ňom nič pravdivé, čo by som napísal." Je možné, že pre vládcu bolo úprimne ťažké jasne a správne prezentovať podstatu veci, čo je pre neho celkom pochopiteľné, ako cudzinca, ktorý nedávno prišiel do tohto regiónu a nebol oboznámený s jeho predpismi, charakterom a zvykmi - hoci z predložených obvinení Pavla sa mu podarilo pevne presvedčiť, že podľa rímskych zákonov nepodlieha trestu smrti. Bolo preto prirodzené, že chcel vypočuť názory tých, ktorí sa ním zámerne zhromaždili, a najmä Agrippa, pretože bol najbližšie ku každému, kto pozná miestne inštitúcie a zvyky krajiny, aby si urobil úplne správny úsudok o tejto záležitosti, o ktorej musel napísať podrobnú správu cisárovi. Mohlo by vás zaujímať: