Глава 25

„Najszlachetniejszy z Żydów” - οι πρώτοι τῶν Ιουδαίων - pierwszy z Żydów - najszlachetniejszy, najwybitniejszy lud. Oznacza to prawdopodobnie, że w skład Sanhedrynu wchodzili nie tylko członkowie Sanhedrynu, ale także inne osoby świeckie, które odznaczały się najwyższą szlachetnością pod względem statusu urzędowego i społecznego, co wskazuje na znaczny wzrost wrogości wobec Pawła, wyimaginowanego wroga religii ludowej. Najwyraźniej ci skarżący przyszli do nowego prokuratora specjalnie, aby mu pogratulować i przedstawić go, lecz nie zwlekali z wniesieniem do niego skargi na Pawła, przedstawiając jego sprawę jako sprawę całego narodu, najważniejszej w danej chwili sprawie narodowej, która nie tolerowała zwłoki. Dzieje 25:3. prosząc go, aby wyświadczył przysługę i wezwał go do Jerozolimy; i planowali zabić go w drodze. Z tego, co następuje, jasno wynika (Dzieje Apostolskie 25:15), że Żydzi bezpośrednio „żądali” potępienia Pawła. Festus jednak mądrze odrzucił ich zaloty (Dzieje Apostolskie 25:16). Dzieje 25:4. Ale Festus odpowiedział, że Paweł przebywa w areszcie w Cezarei i że on sam wkrótce się tam uda. Dzieje Apostolskie 25:5. Zatem, powiedział, ci z was, którzy mogą, niech pójdą ze mną, a jeśli coś kryje się za tym człowiekiem, niech go oskarżą. „Potężni wśród was…” – to znaczy ci, którzy mają władzę, obdarzeni prawami lub władzami w imieniu narodu żydowskiego lub Sanhedrynu. Dzieje 25:6. Przebywając u nich nie dłużej niż osiem lub dziesięć dni, wrócił do Cezarei, a następnego dnia, zasiadając na krześle sędziowskim, kazał sprowadzić Pawła. W sposobie myślenia i działania nowego władcy ujawnia się jego zdecydowanie i sprawiedliwość, połączona z istotną surowością, tak właściwą rzymskiemu urzędnikowi państwowemu, który miał władzę wymierzania sprawiedliwości sprawiedliwie, szybko i miłosiernie. Jak żałosna przy tej godności poganina jest podłość żydowskiego rządu ludowego, który pokornie błagał, pod pozorem miłosierdzia, o możliwość zdradzieckiego zabicia więźnia na drodze do sprawiedliwości! Dzieje Apostolskie 25:7. Kiedy się ukazał, wokół stali Żydzi, którzy przybyli z Jerozolimy, wnosząc przeciwko Pawłowi wiele poważnych oskarżeń, których nie mogli udowodnić. „Stali w pobliżu” – być może po to, aby zastraszyć Pawła, pozbawić go odwagi i przytomności umysłu. „Wiele i poważne zarzuty…” – jakie konkretnie? Pisarz nie wypowiada się bezpośrednio, zauważając jedynie, że oskarżenia te były bezpodstawne i bezpodstawne. Z odpowiedzi apostoła (Dz 25,8) możemy wywnioskować, że zarzuty były takie same jak poprzednio – na rozprawie przed Feliksem (Dz 24,5-6). Jest jednak coś nowego, a przynajmniej wyrażonego ostrzej: jest to oskarżenie o pewnego rodzaju zbrodnię „przeciwko Cezarowi”. Najwyraźniej jest to ostrzejsze, wzmożone odtworzenie poprzedniego oskarżenia apostoła, że ​​„zakłóca” (Dz 24,5). Możliwe jest również, że powtarzają się w tym miejscu oszczerstwa, jakie Żydzi z Tesaloniki rzucali na chrześcijan (Dzieje Apostolskie 17 itd.), co sprawia wrażenie, że chrześcijanie czczą „innego króla Jezusa”, a zatem postępują „przeciwko przykazaniom Cezara”. Dzieje 25:8. W swoim usprawiedliwieniu powiedział: Nie popełniłem żadnego przestępstwa ani przeciwko prawu żydowskiemu, ani przeciwko cerkwi, ani przeciwko Cezarowi. Werset ten albo reprezentuje naprawdę krótką odpowiedź apostoła na jego usprawiedliwienie, które ma charakter rozstrzygający, albo być może oddaje jedynie istotę obronnej mowy Pawła. Dzieje Apostolskie 25:9. Festus, chcąc przypodobać się Żydom, odpowiedział Pawłowi: Czy chcesz iść do Jerozolimy, abym mógł cię tam sądzić? Festus, podobnie jak Feliks, nie dopatrywał się w Pawle żadnej winy, ale nie odważył się, tak jak on, obrazić Żydów, uwalniając niewinnego człowieka. Chcąc więc czynić to, co podoba się Żydom, pyta Pawła: „Czy chcesz iść do Jerozolimy, abym mógł cię z tego osądzić?” Chociaż Festus dał jasno do zrozumienia, że ​​nie pozostawi Pawła na łasce Sanhedrynu, jednak Paweł odmówił takiej pośredniej, zawodnej ochrony i wolał, aby jego sprawa nie została przekazana w ręce sądu niższej instancji, ale w ręce najwyższego sądu Cezara, do którego miał pełne prawo jako obywatel rzymski. Zapytaj Pawła – „Chcesz?” – Fest musiał, gdyż przeniesienie sprawy z sądu najwyższego (sądu prokuratorskiego – w imieniu Cezara) do sądu niższego (sądu miejscowego, krajowego) mogło nastąpić jedynie na wniosek oskarżonego. Z drugiej strony, nie wątpiąc w zdecydowaną odmowę Pawła na jego propozycję, Festus wciąż pyta Pawła: „Czy tego chcesz?” - wszystko przez tę samą służalczość wobec Żydów, którym Festus chciał pokazać, że odmowa spełnienia ich prośby o wydanie im Pawła (Dz 25,4) nie wynikała z niezadowolenia wobec nich, lecz zależała od samego oskarżonego, który według prawa rzymskiego nie może być wbrew jego woli przeniesiony z sądu wyższego do niższego. Festus „jeszcze nie znał Żydów i nie zaznał od nich szacunku, odpowiedział uczciwie (Dz 25,4), a kiedy odwiedził Jerozolimę, zaczął im się podobać, i to nie tylko podobać się, ale ze służalczością” (Chryzostom). Dzieje Apostolskie 25:10. Paweł powiedział: Stoję przed sądem Cezara i tam, gdzie powinienem być sądzony. Jak dobrze wiecie, w żaden sposób nie obraziłem Żydów. „Żądam sądu Cezara!” – kończy apostoł, uwalniając Festusa od obawy, że swoim wyzwoleniem wzbudzi niezadowolenie Żydów i uznając obecną chwilę za najkorzystniejszą dla wypełnienia woli Pana, która przeznaczyła go do składania o Nim świadectwa w Rzymie (Dz 23,11). Dzieje Apostolskie 25:12. Wtedy Festus po rozmowie z Radą odpowiedział: Żądaliście sądu Cezara i pójdziecie do Cezara. „Fest, po rozmowie z radą” kilku urzędników, zwołał radnych, którzy zwykle byli przywiązani do władców prowincji, do udziału w sprawach zarządzania regionem. „Żądaliście sądu Cezara i udacie się do Cezara”. W tej zapowiedzi jest nuta niezadowolenia, zrozumiała po subtelnych aluzjach, jakie wzbudziły apostoła działaniami prokuratora. Dzieje Apostolskie 25:13. Kilka dni później król Agryppa i Bernice przybyli do Cezarei, aby pogratulować Festusowi. „Król Agryppa”. Był to Herod Agryppa II, ostatni król z rodu Heroda. Był synem Heroda Agryppy I (wspomnianego w Dz 12), prawnukiem Heroda I, bratem Drusilli, żony byłego prokuratora Feliksa. Wychowywał się na dworze rzymskiego cesarza Klaudiusza, który wkrótce po śmierci ojca dał mu w posiadanie Chalkis (w Syrii), a cztery lata później (ok. 53 r. n.e.) w jego miejsce dawną tetrarchię Filipa i tetrarchię Lizaniasza (por. Mt 2 i Łk 3, 1), z tytułem króla i władzą sprawowania pieczy i nadzoru nad świątynią jerozolimską (pod jego rządami i ukończoną, zob. 2:20) i wybrać arcykapłanów Jerozolimy (Flav., Archaeol., XIX, 9, 2; XX, 1, 1 i 3, 7, 1). „Berenice” to siostra Agryppy, która najpierw wyszła za mąż za swego wuja Heroda, władcę Chalkis, następnie po jego śmierci żyła z wspomnianym bratem, jak sądzili, w bezprawnym związku (Flav., Archaeol. XX, 7, 3), następnie wyszła za mąż za króla Cylicji Polemona (tamże, 7, 5) i wreszcie znalazła się w posiadaniu Wespazjana i Tytusa. „Gratuluję Festusowi…” Spełniając nie tylko obowiązek grzeczności, ale także obowiązek bezpośredni – ze względu na wasalny stosunek do Rzymu. Dzieje Apostolskie 25:14. A gdy tam spędzili wiele dni, Festus przedstawił królowi sprawę Pawłowa, mówiąc: „Jest tu człowiek, którego Feliks zostawił w łańcuchach, Dzieje Apostolskie 25:15. na którego, gdy byłem w Jerozolimie, przyszli arcykapłani i starsi żydowscy ze skargą, żądając jego potępienia. Festus najwyraźniej nie miał pilnej potrzeby przedstawiania carowi sprawy Pawła. Jeżeli to uczynił, to – zdaniem pisarza – to dlatego, że… trzeba było czymś zająć „wiele dni”, które król tu spędził, zwłaszcza że sprawa ta rzeczywiście nie była dla króla obojętna i nieciekawa, a Festus mógł nawet liczyć na to, że po zapoznaniu się z tą sprawą usłyszy od króla opinię na ten temat bardziej poprawną i kompetentną, niż to, co mógł sobie wyrobić sam władca, tak mało znający zwyczaje i prawa żydowskie (por. Dz. 25:26–27). Dzieje Apostolskie 25:15–21. Festus składa Agryppie dość szczegółowy raport na temat sprawy Pawła, eksponując jednocześnie jego osobistą prawdomówność (nie zaniedbując jednak kłamstw, por. Dz 25,20), uczciwość i gorliwość w prowadzeniu tej sprawy oraz ogólną przewagę rzymskiego postępowania sądowego w porównaniu z ówczesnym żydowskim. Dzieje Apostolskie 25:16. Odpowiedziałem im, że Rzymianie nie mają w zwyczaju wydawać nikogo na śmierć, zanim oskarżony nie stawi się w obecności oskarżycieli i nie będzie mógł się bronić przed oskarżeniem. Festus składa Agryppie dość szczegółowy raport na temat sprawy Pawła, eksponując jednocześnie jego osobistą prawdomówność (nie zaniedbując jednak kłamstw, por. w. 20), uczciwość i gorliwość w prowadzeniu tej sprawy oraz ogólną przewagę rzymskiego postępowania sądowego w porównaniu z ówczesnym żydowskim. Dzieje Apostolskie 25:17. Kiedy tu przyszli, następnego dnia bez zwłoki zasiadłem na fotelu sędziowskim i kazałem sprowadzić tego człowieka. Dzieje Apostolskie 25:18. Otoczywszy go, oskarżyciele nie przedstawili żadnego z zarzutów, jakich się spodziewałem; „Żadnych z tych oskarżeń, jakich się spodziewałem”, sądząc po uporze i goryczy oskarżycieli, zwłaszcza oskarżeń o charakterze politycznym. Jedyne oskarżenie tego rodzaju było na tyle niepoważne i, co najważniejsze, bezpodstawne, jak wszystkie inne, że słowa prokuratora były równoznaczne z całkowitym uniewinnieniem oskarżonego. Dzieje Apostolskie 25:19. ale mieli z nim pewne spory w związku z oddawaniem czci Bogu i w związku z jakimś Jezusem, który umarł, o którym Paweł twierdził, że żyje. „Spory... na temat ich kultu Boga i na temat jakiegoś Jezusa, który umarł, o którym Paweł twierdził, że żyje.” Wyrażenie to brzmi jak obojętność na wszystkie te prawdy i chęć ukazania się ponad tymi „żydowskimi przesądami”, jak na ogół wyrażali się poganie na temat szczerej religii żydowskiej. Nauczanie Pawła o zmartwychwstaniu Chrystusa przekazane jest z nieukrywaną kpiną: „ζῆν” – o pewnym Jezusie, który umarł, o którym Paweł „twierdził, że żyje”, czyli uczynił coś, co przekraczało jego siły, na przykład wieczne i nieprzezwyciężone prawa natury. Dzieje Apostolskie 25:20. Nie mogąc rozwiązać tej kwestii, zapytałem: czy chce udać się do Jerozolimy i tam być sądzony w tej sprawie? „Mam trudności z rozwiązaniem tego problemu.” To kłamstwo: Festus zadał Pawłowi następujące pytanie nie z powodu trudności w rozwiązaniu tak jasnej kwestii, ale z chęci „czynienia tego, co podobało się Żydom” (Dz 25,9). Kłamstwo to wykorzystywane jest z chęci przedstawienia się Agryppie w jak najlepszym świetle. Dzieje Apostolskie 25:21. Ale gdy Paweł zażądał, aby pozostawiono go do rozważenia Augustowi, kazałem go trzymać w areszcie do czasu, aż wyślę go do Cezara. „Z uwagi na Augusta” jest tym samym, co „z uwagi na sąd Cezara”, którego zwyczajowym tytułem od czasów Oktawiana było Augustus. Dzieje Apostolskie 25:22. Agryppa powiedział do Festusa: Chciałbym posłuchać tego człowieka. Jutro, odpowiedział, usłyszycie go. „Chciałbym też móc słuchać”. Jest bardzo prawdopodobne, że Agryppa słyszał już coś o apostole i o chrześcijaństwie (Dz 26,26), a teraz jest rzeczą całkiem naturalną, że z radością skorzysta z okazji, aby zobaczyć i usłyszeć tego największego spowiednika i nauczyciela chrześcijaństwa. Dzieje Apostolskie 25:23. Kiedy następnego dnia Agryppa i Bernice z wielką pompą przybyli na salę sądową wraz z dowódcami i najszlachetniejszymi obywatelami, na rozkaz Festusa wprowadzono Pawła. „Z wielką pompą”, czyli po królewsku, stosownie do swojej rangi. „Z przywódcami tysięcy”. W Cezarei, siedzibie prokuratora, władcy tak niespokojnego regionu, jak wówczas Palestyna, znajdowało się pięć kohort wojsk, a co za tym idzie, pięć tysięcy dowódców (Fl. „O wojnie Judy”. III, 4, 2). „Najwybitniejsi obywatele” – przedstawiciele miasta, w którym skoncentrowana była administracja całego województwa. Było to zatem liczne i znakomite zgromadzenie przedstawicieli władz wojskowych i cywilnych Cezarei, na czele z królem i jego siostrą oraz namiestnikiem prowincji. To właśnie do tego wspaniałego zgromadzenia apostoł został zaprowadzony w łańcuchach (Dzieje Apostolskie 26:29). Dzieje Apostolskie 25:24. I Festus powiedział: Król Agryppa i wszyscy obecni z nami ludzie! widzicie Tego, przeciwko któremu podeszło do mnie całe mnóstwo Żydów w Jerozolimie i tutaj, i krzyczeli, że nie powinien już żyć. Dzieje Apostolskie 25:25. Ale odkryłem, że nie zrobił nic godnego śmierci; a ponieważ on sam domagał się procesu od Augusta, postanowiłem go do niego wysłać. Dzieje Apostolskie 25:26. Nie mam nic prawdziwego do napisania o nim suwerenowi; Dlatego przyniosłem to przed ciebie, a szczególnie przed ciebie, królu Agryppo, abym po namyśle miał coś do napisania. Dzieje Apostolskie 25:27. Wydaje mi się bowiem nierozsądnym wysłać więźnia i nie przedstawić mu postawionych mu zarzutów. Wprowadzając więźnia na spotkanie, Festus krótko przedstawia jego sprawę i cel nowej dyskusji w tej sprawie – „aby mieć co pisać” (Dz 25,26). Oczywiście sprawa biednego Pawła potoczyła się tak dobrze, że nawet nie było o czym pisać: musiał go wypuścić, ale nie chciał – „ze strachu przed Żydami” i nie było o co go winić. Biedna sprawiedliwość! Biedni strażnicy osławionego prawa rzymskiego! „Cała rzesza Żydów” jest nieco przesadzona, zob. Dzieje Apostolskie 25 i Dzieje Apostolskie 25:15. Możliwe jednak, że wskazanym tam osobom rzeczywiście towarzyszył mniej lub bardziej znaczny tłum ludzi, popierających skargi i oskarżenia pod adresem Pawła oraz wołających o skazanie go na śmierć. „Nie mam nic prawdziwego do napisania o nim”. Możliwe, że władcy szczerze trudno było jasno i poprawnie przedstawić istotę sprawy, co jest w nim całkiem zrozumiałe, jako cudzoziemiec, który niedawno przybył na te tereny i nie zaznajomił się z jego przepisami, charakterem i zwyczajami – choć z przedstawionych oskarżeń Pawła udało mu się wydobyć niezachwiane przekonanie, że według praw rzymskich nie podlegał karze śmierci. Było więc dla niego rzeczą naturalną, że chciał poznać opinie celowo zgromadzonych przez siebie osób, a zwłaszcza Agryppy, gdyż był najbliżej wszystkich zaznajomionych z lokalnymi instytucjami i zwyczajami kraju, aby wyrobić sobie w tej sprawie całkowicie słuszny osąd, o czym musiał napisać szczegółowy raport cesarzowi. Może zainteresuje Cię: