Глава 25

Празник во Ерусалим, поплаки на Евреите против апостол Павле (1–6). Апостол на судењето на Фест (7–12). Агрипа II (со Берника) во Цезареја учи од Фест за случајот на Павле и изразува желба да го слушне (13–27) Дела 25:1. Фест, откако пристигна во регионот, три дена подоцна тргна од Цезареја во Ерусалим. Дела 25:2. Тогаш првосвештеникот и најблагородниот од Евреите дојдоа кај него со жалење против Павле и го поттикнаа: „Првосвештеникот“ е Исмаил, синот на Фаби, кого Феликс го поставил на местото на Ананија, кого го преселил (Дела 23:2; Флав. Археол. XX, 8, 8 и 11). „Најблагородниот од Евреите“ - οι πρώτοι τῶν Ιουδαίων - првиот од Евреите - најблагородниот, истакнат народ. Тоа веројатно значи дека немало само членови на Синедрионот, туку и други световни личности кои биле најблагородни по својот службен и социјален статус, што укажува на значително зголемување на непријателството кон Павле, имагинарниот непријател на народната религија. Очигледно, овие жалители дошле кај новиот обвинител специјално за да му честитаат и да го запознаат со него, но не забавиле да му поднесат жалба против Павле, прикажувајќи го неговиот случај како случај на цел народ, најважната национална работа во сегашниот момент, која не може да толерира одлагање. Дела 25:3. барајќи од него да ја направи услугата да го повика во Ерусалим; и се заговарале да го убијат на пат. Од она што следи, јасно е (Дела 25:15) дека Евреите директно „побарале“ осуда од Павле. Но, Фест мудро ги отфрли нивните напредоци (Дела 25:16). Дела 25:4. Но Фест одговори дека Павле е затворен во Цезареја и дека тој самиот наскоро ќе оди таму. Дела 25:5. Така, рече тој, тие што сте способни нека дојдат со мене и ако има нешто зад овој човек нека го обвинат. „Моќните меѓу вас...“ - тоа е, оние кои имаат моќ, доделени со права или овластувања во име на еврејскиот народ или Синедрионот. Дела 25:6. Откако остана со нив не повеќе од осум или десет дена, се врати во Цезареја, а следниот ден, седнувајќи на судиското место, нареди да го доведат Павле. Начинот на размислување и постапките на новиот владетел ја открива неговата решителност и праведност, во комбинација со важна строгост, толку соодветна за еден римски владин службеник кој имал моќ да ја спроведува правдата праведно, брзо и милосрдно. Колку е жалосно, покрај ова достоинство на паган, подлоста на еврејската народна власт, која понизно ја молела, под превезот на милоста, можноста предавнички да убие затвореник на патот кон правдата! Дела 25:7. Кога тој се појави, Евреите кои дојдоа од Ерусалим застанаа наоколу и му изнесоа многу тешки обвиненија против Павле, кои не можеа да ги докажат. „Тие стоеја наоколу“ - можеби со цел да го заплашат Павле, лишувајќи го од храброста и присуството на умот. „Многу и тешки обвиненија...“ – кои точно? Писателот не зборува директно, само истакнува дека овие обвинувања биле неосновани и неосновани. Од одговорот на апостолот (Дела 25:8) можеме да заклучиме дека обвиненијата биле исти како порано - на судењето пред Феликс (Дела 24:5-6). Сепак, има нешто ново, или барем поостро изразено: ова е обвинение за некаков вид злосторство „против Цезар“. Очигледно, ова е поостра, засилена репродукција на претходното обвинување на апостолот дека бил „вознемирувач“ (Дела 24:5). Исто така, можно е овде да се повтори клеветата што солунските Евреи ја упатија против христијаните (Дела 17, итн.), поради што изгледа дека христијаните почитуваат „друг цар Исус“ и затоа одат „против заповедите на Цезар“. Дела 25:8. Тој во своето оправдување рекол: Не сум направил никакво злосторство ниту против еврејскиот закон, ниту против храмот, ниту против цезарот. Стихот го претставува или навистина краткиот одговор на апостолот во неговото оправдување, кое е одлучувачко по природа, или, можеби, ја пренесува само суштината на одбранбениот говор на Павле. Дела 25:9. Фест, сакајќи да им угоди на Евреите, му одговорил на Павле: Сакаш ли да одиш во Ерусалим, за да те судам таму? Како и Феликс, и Фест не најде никаква вина кај Павле, но не се осмели, како него, да ги навреди Евреите со ослободување на невин човек. Затоа, сакајќи да го прави она што им е угодно на Евреите, го прашува Павле: „Сакаш ли да одиш во Ерусалим, за да можам да те судам по ова?“ Иако со овој израз Фест јасно стави до знаење дека нема да го остави Павле на милост и немилост на Синедрионот, сепак, Павле ја одбил таквата индиректна, несигурна заштита и претпочитал неговиот случај да не биде префрлен во рацете на понискиот суд, туку во рацете на највисокиот суд на Цезар, на кој имал целосно право како римски граѓанин. Прашајте го Павел - „Дали сакате? - Фест мораше затоа што префрлањето на случајот од највисокиот суд (судот на обвинителот - во име на Цезар) на долниот (локален, национален суд) можеше да се изврши само на барање на обвинетиот. Од друга страна, без да се сомнева во одлучното одбивање на Павле на неговиот предлог, Фест сè уште го прашува Павле „Дали го сакаш тоа? - сето тоа поради истата послушност кон Евреите, на кои Фест сакал да им покаже дека одбивањето да се исполни нивното барање за екстрадиција на Павле на нив (Дела 25:4) не било од незадоволство кон нив, туку зависело од самиот обвинет, кој, според римските закони, не може да биде префрлен од повисок суд во понизок против негова волја. Фест „уште не ги познаваше Евреите и не доживеа чест од нив, тој одговори праведно (Дела 25:4); и кога го посети Ерусалим, почна да им угодува и не само со задоволство, туку и со сервилност“ (Златоустом). Дела 25:10. Павле рекол: Стојам пред судот на Цезар, каде што треба да бидам суден. Јас не ги навредив Евреите на ниту еден начин, како што добро знаете. „Како што и ти добро знаеш“ – ως καί σύ κάλλιον επιγινώσκεις – „како што знаеш и ти добро“, „како што и ти знаеш подобро“, т.е. знаеш подобро или треба да знаеш и дека јас не ги навредив Евреите и дека не ги навредив тие да не им бидат предадени, туку да бидат пренесени до највисокиот суд на Цезар. Ова суптилно и деликатно ја покажува несоодветноста на самото прашање - „Дали сакате“? Ти подобро знаеш (отколку се преправаш) што треба да сакам, и според римските закони и од чувството на невиност пред Евреите: нема смисла да се прашуваме за ова, работата е јасна во овој случај нема од што да се плашиме: тој е целосно подготвен да умре ако го заслужи тоа; вина, потоа „никој не може да изневери“ (χαρίσασθαι - дај) „мене на нив“. Павле дава таква решителна изјава, ограничувајќи ја слободата на самиот прокурист, очигледно затоа што Фест, со својата откриена послушност кон Евреите, всадил силни сомнежи за неговата непристрасност, правејќи го да мисли дека интригите на смртните непријатели на апостолот ќе триумфираат и над овој прокурист. „Барам суд на Цезар! - заклучува апостолот, ослободувајќи го Фест од стравот да не предизвика незадоволство кај Евреите со своето ослободување и да го најде сегашниот момент најповолен за исполнување на волјата Господова, која го предодредена да сведочи за Него во Рим (Дела 23,11). Дела 25:12. Тогаш Фест, откако разговараше со соборот, одговори: Ти бараше суд од Цезар и ќе одиш кај Цезар. „Фест, откако разговараше со советот“ од неколку функционери, повика советници, кои обично беа приврзани со покраинските владетели за да учествуваат во работите на управувањето со регионот. „Побаравте суд на Цезар и ќе одите кај Цезар“. Во оваа објава има забелешка на незадоволство, разбирливо по суптилните навестувања на кои апостолот бил возбуден од постапките на обвинителот. Дела 25:13. Неколку дена подоцна, кралот Агрипа и Берника пристигнаа во Цезареја за да му честитаат на Фест. „Кралот Агрипа“. Ова беше Ирод Агрипа II, последниот крал од семејството Ирод. Тој бил син на Ирод Агрипа I (спомнат во Дела 12), правнук на Ирод I, брат на Друсила, сопругата на поранешниот прокурист Феликс. Тој бил воспитан на дворот на римскиот император Клаудиј, кој, набргу по смртта на неговиот татко, му го дал владеењето на Халкис (во Сирија), а четири години подоцна (околу 53 г. н.е.) наместо него - поранешната тетрархија на Филип и тетрархијата на Лисанија (види Матеј 2 и Лука 3: да се грижи за темпераментот и овластувањето за 1). Ерусалим (под него и завршен, види Јован 2:20) и да ги избере ерусалимските првосвештеници (Флав., Археол., XIX, 9, 2; XX, 1, 1 и 3, 7, 1). „Вериника“ е сестрата на Агрипа, која најпрво била мажена за нејзиниот вујко Ирод, владетелот на Халкида, а потоа по неговата смрт живеела со споменатиот брат, како што верувале, во незаконска врска (Флав., Археол. XX, 7, 3), потоа се омажила за киликискиот крал Полемон, на крајот бил Велион (ibid) (ibid). и Тит. „Честитајте му на Фест...“ Исполнување не само должност на учтивост, туку и директна должност - во поглед на вазалскиот однос кон Рим. Дела 25:14. И додека поминаа многу денови таму, Фест му го предложи на кралот случајот на Павлово, велејќи: „Овде има еден човек што Феликс го остави во окови. Дела 25:15. против кого, додека бев во Ерусалим, првосвештениците и јудејските старешини дојдоа со жалба, барајќи негова осуда. Фест, очигледно, немал итна потреба да му го предложи случајот на Павле на царот. Ако го сторил тоа, тогаш, според забелешката на писателот, тоа било затоа што... требало да ги окупира „многу денови“ што кралот ги поминал овде со нешто, особено затоа што оваа работа навистина не била рамнодушна и не била неинтересна за кралот, а Фест дури можел да се надева дека ќе слушне од кралот, откако се запознал со оваа работа, мислење за тоа, кој знаел малку поправилен обичај. може да се формираат закони на Евреите (сп. Дела 25:26–27). „Ниту едно од обвинувањата што ги очекував“, судејќи според упорноста и огорченоста на обвинувачите, особено обвинувањата од политичка природа. Единственото обвинение од овој вид беше толку несериозно и што е најважно, неиздржано, како и сите други, што зборовите на обвинителот беа еднакви на целосно ослободување од обвинението. Дела 25:19. но тие имаа некои расправии со него за нивното обожавање на Бога и за некој Исус кој умре, за кој Павле тврдеше дека е жив. „Спорови... за нивното обожавање на Бог и за некој Исус кој умрел, за кој Павле тврдел дека е жив“. Изразот звучи како рамнодушност кон сите овие вистини и желба да се покаже над овие „еврејски суеверија“, како што незнабошците генерално изразувале за искрената еврејска религија. Павловото учење за воскресението Христово се пренесува со нескриено потсмев: „ζῆν“ - за извесен Исус кој умрел, кого Павле „потврдил дека живее“, односно направил нешто што е над неговите сили, како што се вечните и неодоливи закони на природата. Дела 25:20. Тешко да го решам ова прашање, реков: дали тој сака да оди во Ерусалим и таму да му се суди по ова прашање? „Имам потешкотии во решавањето на ова прашање“. Ова е лага: Фест му го поставил на Павле следново прашање не од тешкотија да го реши едно толку јасно прашање, туку од желба „да го направи она што им е угодно на Евреите“ Дела 25:9). Оваа лага се користи од желба да се претстави пред Агрипа во најдобро светло. Дела 25:21. Но, бидејќи Павле бараше да биде оставен на разгледување на Август, јас наредив да го држат во притвор додека не го испратам кај Цезар. „За сметка на Август“ е исто што и „за судот на Цезар“, чија вообичаена титула од времето на Октавијан беше Август. Дела 25:22. Агрипа му рече на Фест: Би сакал да го слушам овој човек. Утре, одговори тој, ќе го слушнете. „Би сакал и јас да слушам“. Многу е веројатно дека Агрипа претходно слушнал нешто за апостолот и за христијанството (Дела 26:26), а сега е сосема природно што му е драго да ја искористи можноста да го види и слушне овој најголем исповедник и учител на христијанството. Дела 25:25. Но, сфатив дека тој не направил ништо достојно за смрт; и бидејќи тој самиот бараше судење од Август, решив да го испратам кај него. Дела 25:26. Немам ништо точно да му напишам за него на суверенот; Затоа, го донесов пред тебе, а особено пред тебе, царе Агрипа, за, по разгледување, да имам што да напишам. Дела 25:27. Зашто, ми се чини, е неразумно да се испрати затвореник и да не се прикажуваат обвиненијата против него. Воведувајќи го затвореникот на состанокот, Фест накратко го наведува неговиот случај и целта на нова дискусија за овој случај - „за да имам што да напишам“ (Дела 25:26). Очигледно, случајот на кутриот Павле испадна толку добро што немаше што да се пишува за него: тој мораше да го пушти, но не сакаше - „од страв од Евреите“ и немаше за што да се обвинува. Лоша правда! Кутри чувари на озлогласениот римски закон! „Целото мноштво Евреи“ е донекаде претерано, сп. Дела 25 и Дела 25:15. Меѓутоа, можно е лицата наведени таму да биле всушност придружувани од повеќе или помалку значајна толпа луѓе, кои ги поддржувале жалбите и обвинувањата против Павле и извикувале за негова смртна осуда. „Немам ништо точно да пишувам за него“. Можно е на владетелот искрено да му било тешко јасно и правилно да ја прикаже суштината на работата, што е сосема разбирливо за него, како странец кој неодамна дошол во овој регион и не бил запознаен со неговите прописи, карактер и обичаи - иако од изнесените обвинувања на Павле успеал цврсто да се увери дека според римските закони тој не бил предмет на смртна казна. Затоа беше природно за него да сака да ги слушне мислењата на намерно собраните од него, а особено на Агрипа, бидејќи беше најблизок со сите запознаени со локалните институции и обичаи на земјата, за да формира сосема правилен суд за оваа работа, за која требаше да напише детален извештај до царот. Можеби ќе ве интересира: