Глава 25

დღესასწაული იერუსალიმში, იუდეველთა ჩივილი პავლე მოციქულის წინააღმდეგ (1–6). მოციქული ფესტუსის სასამართლო პროცესზე (7–12). აგრიპა II (ბერნიკესთან ერთად) კესარიაში ფესტუსისგან იგებს პავლეს საქმის შესახებ და გამოთქვამს სურვილს მოისმინოს იგი (13–27). საქმეები 25:1. ფესტუსი, რომელიც რეგიონში ჩავიდა, სამი დღის შემდეგ კესარიიდან იერუსალიმში გაემგზავრა. საქმეები 25:2. მაშინ მივიდნენ მასთან მღვდელმთავარი და იუდეველთა კეთილშობილი ჩივილით პავლეს წინააღმდეგ და ევედრებოდნენ მას: „მღვდელმთავარი“ არის ისმაელი, ფაბის ვაჟი, რომელიც ფელიქსმა დააყენა ანანიას ადგილას, რომელიც მან გადაასახლა (საქმეები 23:2; ფლავ. არქეოლ. XX, 8, 8 და 11). "იუდეველთა ყველაზე კეთილშობილი" - οι πρώτοι τῶν Ιουδαίων - ებრაელთა პირველი - ყველაზე კეთილშობილი, გამოჩენილი ხალხი. ეს ალბათ იმას ნიშნავს, რომ არსებობდნენ არა მხოლოდ სინედრიონის წევრები, არამედ სხვა საერო პირებიც, რომლებიც ყველაზე კეთილშობილური იყვნენ თავიანთი ოფიციალური და სოციალური სტატუსით, რაც მიუთითებს მტრობის მნიშვნელოვან ზრდაზე პავლეს მიმართ, ხალხის რელიგიის წარმოსახვითი მტრის მიმართ. როგორც ჩანს, ეს მომჩივნები სპეციალურად მივიდნენ ახალ პროკურორთან, რათა მიელოცათ და გაეცნოთ, მაგრამ არ დააყოვნეს საჩივრის შეტანა პავლეს წინააღმდეგ, წარმოადგინეს მისი საქმე, როგორც მთელი ხალხის საქმე, დღევანდელი ყველაზე მნიშვნელოვანი ეროვნული საქმე, რომელიც ვერ მოითმენს დაყოვნებას. საქმეები 25:3. სთხოვს მას იერუსალიმში გამოძახების კეთილგანწყობას; და განიზრახეს მისი მოკვლა გზაზე. აქედან ირკვევა (საქმეები 25:15), რომ ებრაელები პირდაპირ „მოითხოვდნენ“ პავლეს დაგმობას. მაგრამ ფესტუსმა გონივრულად უარყო მათი წინსვლა (საქმეები 25:16). საქმეები 25:4. მაგრამ ფესტუსმა უპასუხა, რომ პავლე კესარიაში იმყოფებოდა და თვითონაც მალე წავა იქ. საქმეები 25:5. ასე თქვა, ვისაც შეუძლია, ჩემთან ერთად მოვიდეს და თუ რამე დგას ამ კაცის უკან, დააბრალონო. "თქვენ შორის ძლევამოსილი..." - ეს არის ის, ვისაც აქვს ძალაუფლება, ებრაელი ხალხის ან სინედრიონის სახელით მინიჭებული უფლებებით ან უფლებამოსილებით. საქმეები 25:6. რვა ან ათი დღე რომ დარჩა მათთან, დაბრუნდა კესარიაში და მეორე დღეს, მსაჯულში დაჯდა, პავლეს მოყვანა ბრძანა. ახალი მმართველის აზროვნება და ქმედებები ავლენს მის გადამწყვეტობასა და სამართლიანობას, შერწყმული მნიშვნელოვან სიმკაცრესთან, რაც ასე შეესაბამება რომის მთავრობის მოხელეს, რომელსაც სამართლიანად, სწრაფად და გულმოწყალედ განახორციელებს სამართლიანობა. რა სამარცხვინოა, წარმართის ამ ღირსების გვერდით, იუდეველი ხალხის ხელისუფლების სისაძაგლე, რომელიც თავმდაბლად ევედრებოდა, მოწყალების საფარქვეშ, მართლმსაჯულების გზაზე პატიმრის მოღალატეობით მოკვლის შესაძლებლობას! საქმეები 25:7. როდესაც ის გამოჩნდა, ირგვლივ იდგნენ იერუსალიმიდან ჩამოსული ებრაელები და პავლეს მრავალი მძიმე ბრალდება წაუყენეს, რაც მათ ვერ დაამტკიცეს. ლექსი წარმოადგენს ან მოციქულის ჭეშმარიტად მოკლე პასუხს მის დასაბუთებაში, რომელიც ბუნებით გადამწყვეტია, ან, შესაძლოა, გადმოსცემს მხოლოდ პავლეს თავდაცვითი სიტყვის არსს. საქმეები 25:9. ფესტუსმა იუდეველთა სიამოვნება რომ სურდა, მიუგო პავლეს: გინდა იერუსალიმში წახვიდე, რომ იქ გაგასამართლო? ფელიქსის მსგავსად, ფესტუსმაც ვერ აღმოაჩინა დანაშაული პავლეში, მაგრამ ვერ გაბედა მის მსგავსად იუდეველთა შეურაცხყოფა უდანაშაულო ადამიანის გათავისუფლებით. ამიტომ, სურდა გააკეთოს ის, რაც იუდეველებს მოეწონებათ, პავლეს ეკითხება: „გინდა იერუსალიმში წახვიდე, რომ ამის გამო განსაჯო? მიუხედავად იმისა, რომ ამ გამონათქვამით ფესტუსმა ცხადყო, რომ იგი არ დატოვებდა პავლეს სინედრიონის წყალობას, მაგრამ პავლემ უარი თქვა ასეთ ირიბ, არასანდო დაცვაზე და ამჯობინა, რომ მისი საქმე გადაეცა არა ქვედა სასამართლოს, არამედ კეისრის უმაღლესი სასამართლოს ხელში, რომელზეც მას ჰქონდა ყველა უფლება, როგორც რომის მოქალაქე. ჰკითხეთ პაველს - "გსურთ?" - ფესტი იძულებული გახდა, რადგან საქმის გადატანა უმაღლესი სასამართლოდან (პროკურატურის სასამართლო - კეისრის სახელით) ქვედაში (ადგილობრივი, ეროვნული სასამართლო) მხოლოდ მოპასუხის მოთხოვნით შეიძლებოდა. მეორე მხრივ, პავლეს გადამწყვეტ უარზე ეჭვის გარეშე, ფესტუსი მაინც ეკითხება პავლეს: „გინდა?“ - ეს ყველაფერი იუდეველთა მიმართ ერთნაირი მორჩილების გამო, რომლებსაც ფესტუსს სურდა ეჩვენებინა, რომ უარის თქმა პავლეს მათთვის გადაცემის თაობაზე (საქმეები 25:4) არ იყო მათი უკმაყოფილების გამო, არამედ დამოკიდებული იყო თავად ბრალდებულზე, რომელიც რომაული კანონების მიხედვით არ შეიძლება გადაეცეს ზემდგომ სასამართლოდან ქვედა სასამართლოში მისი ნების საწინააღმდეგოდ. ფესტუსმა „ჯერ არ იცნობდა ებრაელებს და არც პატივისცემა ჰქონდა მათგან, მან სამართლიანად უპასუხა (საქმეები 25:4); და როცა იერუსალიმს ესტუმრა, მანაც დაიწყო მათი სიამოვნება და არა მხოლოდ სიამოვნებით, არამედ მონობით“ (ქრისოსტომი). საქმეები 25:10. პავლემ თქვა: მე ვდგავარ კეისრის სამსჯავროს წინაშე, სადაც უნდა ვიმსჯელო. მე არანაირად არ ვაწყენინე ებრაელები, როგორც თქვენ იცით. "როგორც შენც კარგად იცი" - ως καί σύ κάλλιον επιγινώσκεις - "როგორც შენც კარგად იცი", "როგორც შენც უკეთ იცი", ანუ შენ უკეთ იცი ან უნდა იცოდე, რომ მე არ ვაწყენინე ებრაელები და რომ არ ვაწყენინე ისინი არ უნდა გადაეცა მათ, არამედ გადაეცეს კეისრის უმაღლეს სასამართლოს. ეს დახვეწილად და დელიკატურად აჩვენებს თავად შეკითხვის შეუსაბამობას - "გსურთ"? თქვენ უკეთ იცით (ვიდრე ვითომ) რა უნდა მინდოდეს, როგორც რომაული კანონების მიხედვით, ისე იუდეველთა წინაშე უდანაშაულობის გრძნობიდან: აზრი არ აქვს ამის კითხვას, საქმე ცხადია, ამ შემთხვევაში არაფერია შეშინებული: ის სრულიად მზადაა მოკვდეს, თუ ამას დაიმსახურებს; დანაშაული, შემდეგ „ვერავინ ღალატობს“ (χαρίσασθαι - მიეცი) „მე მათ“. პავლე აკეთებს ასეთ გადამწყვეტ განცხადებას, ზღუდავს თავად პროკურორის თავისუფლებას, ცხადია, იმიტომ, რომ ფესტუსმა ებრაელებისადმი გამოვლენილი მორჩილებით გააჩინა ძლიერი ეჭვი მის მიუკერძოებლობაში და აფიქრებინა, რომ მოციქულის მოკვდავი მტრების ინტრიგები ამ პროკურორზეც გაიმარჯვებდა. "მე მოვითხოვ კეისრის განაჩენს!" - ასკვნის მოციქული, ათავისუფლებს ფესტუსს მისი განთავისუფლებით იუდეველთა უკმაყოფილების გამოწვევის შიშისგან და დღევანდელი მომენტი ყველაზე ხელსაყრელი აღმოჩნდა უფლის ნების შესასრულებლად, რომელიც მას რომში მის შესახებ ემოწმება (საქმეები 23:11). საქმეები 25:12. მაშინ ფესტუსმა საბჭოსთან საუბრისას უპასუხა: თქვენ მოითხოვეთ კეისრის განაჩენი და წახვალთ კეისართან. რამდენიმე თანამდებობის პირის "ფესტმა, რომელიც ისაუბრა საბჭოსთან", მოუწოდა მრჩევლებს, რომლებიც, როგორც წესი, პროვინციულ მმართველებთან იყვნენ მიმაგრებული, რათა მონაწილეობა მიეღოთ რეგიონის მართვის საქმეებში. "თქვენ მოითხოვეთ კეისრის განაჩენი და წახვალთ კეისართან." ამ განცხადებაში არის უკმაყოფილების ნოტა, რაც გასაგებია იმ დახვეწილი მინიშნებების შემდეგ, რომლებზეც პროკურორის ქმედებებით მოციქული აღგზნებული იყო. საქმეები 25:13. რამდენიმე დღის შემდეგ მეფე აგრიპა და ბერნიკე კესარიაში ჩავიდნენ ფესტუსისთვის. "მეფე აგრიპა". ეს იყო ჰეროდე აგრიპა II, უკანასკნელი მეფე ჰეროდეს ოჯახიდან. ის იყო ჰეროდე აგრიპა I-ის ვაჟი (მოხსენიებული საქმეებში 12), ჰეროდე I-ის შვილიშვილი, დრუსილას ძმა, ყოფილი პროკურორის ფელიქსის ცოლი. იგი აღიზარდა რომის იმპერატორ კლავდიუსის კარზე, რომელმაც მამის გარდაცვალების შემდეგ მალევე გადასცა ქალკისი (სირიაში), ხოლო ოთხი წლის შემდეგ (დაახლოებით 53 წ.) მის ნაცვლად - ფილიპეს ყოფილი ტეტრარქია და ლისანიას ტეტრარქია (იხ. მათე 2 და ლუკა 3: 1-ზე ზრუნვის ტიტული და მეფის წოდება). იერუსალიმი (მის ქვეშ და დასრულებული, იხ. იოანე 2:20) და აირჩიე იერუსალიმის მღვდელმთავრები (ფლავ., არქეოლ., XIX, 9, 2; XX, 1, 1 და 3, 7, 1). „ბერნიკე“ არის აგრიპას და, რომელიც ჯერ ბიძაზე იყო ცოლად ჰეროდზე, ქალკიდის მმართველზე, შემდეგ მისი გარდაცვალების შემდეგ ცხოვრობდა აღნიშნულ ძმასთან, როგორც თვლიდნენ, უკანონო ურთიერთობაში (Flav., Archaeol. XX, 7, 3), შემდეგ ცოლად შეირთო კილიკიის მეფე პოლემონი (ibid) და ბოლოს ვესპას. და ტიტე. "გილოცავთ ფესტუსს..." არა მხოლოდ ზრდილობის, არამედ პირდაპირი მოვალეობის შესრულებაც - რომისადმი ვასალური ურთიერთობის გათვალისწინებით. საქმეები 25:14. და რადგან ბევრი დღე გაატარეს იქ, ფესტუსმა შესთავაზა მეფეს პავლოვოს საქმე და უთხრა: „აქ არის კაცი, რომელიც ფელიქსმა დატოვა ჯაჭვებით. საქმეები 25:15. რომლის წინააღმდეგ, სანამ მე იერუსალიმში ვიყავი, იუდეველთა მღვდელმთავრები და უხუცესები მოვიდნენ საჩივრით და მოითხოვეს მისი დაგმობა. როგორც ჩანს, ფესტუსს არ ჰქონდა გადაუდებელი საჭიროება, რომ პავლეს საქმე წარედგინა მეფეს. თუ მან ეს გააკეთა, მაშინ, მწერლის შენიშვნის მიხედვით, ეს იმიტომ, რომ... საჭირო იყო მეფის აქ გატარებული „ბევრი დღე“ რაღაცით დაეკავებინა, მით უმეტეს, რომ ეს საქმე ნამდვილად არ იყო გულგრილი და უინტერესო მეფისთვის და ფესტუსს შეეძლო იმედიც კი მოესმინა მეფისგან, ამ საკითხის გაცნობის შემდეგ, მოსაზრება იმაზე, თუ ვინ იცოდა ამაზე უფრო კომპეტენტური წესი და ჩვეულება. იუდეველთა კანონები შეიძლება ჩამოყალიბდეს (შდრ. საქმეები 25:26–27). საქმეები 25:15–21. ფესტუსი აგრიპას საკმაოდ დეტალურ მოხსენებას აძლევს პავლეს საქმის შესახებ, ამავდროულად ამხელს მის პიროვნულ სიმართლეს (თუმცა სიცრუის უგულებელყოფის გარეშე, შდრ. საქმეები 25:20), პატიოსნება და მონდომება ამ საქმის წარმართვაში და ზოგადად რომაული სამართალწარმოების უპირატესობა მაშინდელ ებრაელებთან შედარებით. საქმეები 25:16. მე ვუპასუხე მათ, რომ რომაელებს არ სჩვევიათ ვინმეს სიკვდილით დასჯა მანამ, სანამ ბრალდებულს ბრალდებულები არ დასწრებიან და თავისუფლად იცავენ თავს ბრალდებებისგან. ფესტუსი აგრიპას საკმაოდ დეტალურ მოხსენებას აძლევს პავლეს საქმის შესახებ, ამავდროულად ამხელს მის პიროვნულ სიმართლეს (თუმცა სიცრუის უგულებელყოფის გარეშე, შდრ. მუხლი 20), პატიოსნებასა და გულმოდგინებას ამ საქმის წარმართვაში და ზოგადად რომაული სამართალწარმოების უპირატესობებზე მაშინდელ ებრაელებთან შედარებით. საქმეები 25:17. აქ რომ მოვიდნენ, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე, მეორე დღეს დავჯექი მოსამართლის ადგილზე და იმ კაცის მოყვანა ბრძანა. საქმეები 25:18. მას გარს რომ შემოარტყეს, ბრალდებულებმა არ წარმოადგინეს არცერთი ბრალდება, რასაც ველოდი; საქმეები 25:20. ამ საკითხის გადაწყვეტა გამიჭირდა, ვუთხარი: სურს თუ არა მას იერუსალიმში წასვლა და ამ საქმეში გასამართლება? "უჭირს ამ საკითხის მოგვარება." ეს სიცრუეა: ფესტუსმა პავლეს შემდეგი შეკითხვა დაუსვა არა ასეთი მკაფიო კითხვის გადაჭრის სირთულის გამო, არამედ იმის გამო, რომ „გაეკეთებინა ის, რაც იუდეველთათვის იყო მოსაწონი“ საქმეები 25:9). ეს ტყუილი გამოიყენება აგრიპას წინაშე საუკეთესო შუქით წარდგენის სურვილის გამო. საქმეები 25:21. მაგრამ რადგან პავლემ მოითხოვა მისი დატოვება ავგუსტუსის განსახილველად, მე ვუბრძანე, რომ კეისართან გაგზავნილიყო იგი პატიმრობაში. „ავგუსტუსის განსახილველად“ იგივეა, რაც „კეისრის სამსჯავრო“, რომლის ჩვეულებრივი წოდება ოქტავიანეს დროიდან იყო ავგუსტუსი. საქმეები 25:22. აგრიპამ ფესტუსს უთხრა: ამ კაცის მოსმენა მინდა. ხვალ უპასუხა, გისმენთო. "მინდა მეც შემეძლოს მოსმენა." ძალიან სავარაუდოა, რომ აგრიპას ადრეც სმენოდა რაღაც მოციქულისა და ქრისტიანობის შესახებ (საქმეები 26:26), ახლა კი ბუნებრივია, რომ ის სიამოვნებით ისარგებლებს ქრისტიანობის ამ უდიდესი აღმსარებლისა და მოძღვრის ნახვისა და მოსმენის შესაძლებლობით. საქმეები 25:25. მაგრამ აღმოვაჩინე, რომ მას სიკვდილის ღირსი არაფერი გაუკეთებია; და რაკი მან თავად მოითხოვა ავგუსტუსისგან სასამართლო განხილვა, გადავწყვიტე მასთან გამომეგზავნა. საქმეები 25:26. მე არ მაქვს რაიმე მართალი, რომ მის შესახებ სუვერენს მივწერო; მაშასადამე, მე მოვიყვანე შენს წინაშე და განსაკუთრებით შენს წინაშე, მეფე აგრიპა, რათა განხილვის შემდეგ რამე დამწერო. საქმეები 25:27. რადგან, მეჩვენება, რომ პატიმარის გაგზავნა და მის მიმართ წაყენებული ბრალდების ჩვენება არაგონივრულია. პატიმრის შეხვედრის გაცნობისას ფესტუსი მოკლედ ასახავს თავის საქმეს და ამ საქმის ახალი განხილვის მიზანს - „რამე მქონდეს დასაწერი“ (საქმეები 25:26). ცხადია, საწყალი პავლეს საქმე ისე წარიმართა, რომ მასზე დასაწერიც კი არაფერი იყო: მან უნდა გაუშვა, მაგრამ არ სურდა - "იუდეველთა შიშით" და არაფერი იყო მისი დადანაშაულება. ცუდი სამართლიანობა! ყბადაღებული რომის სამართლის საწყალი მცველები! „ებრაელთა მთელი სიმრავლე“ გარკვეულწილად გადაჭარბებულია, იხ. საქმეები 25 და საქმეები 25:15. თუმცა, შესაძლებელია, რომ იქ მითითებულ პირებს ფაქტობრივად თან ახლდნენ ადამიანების მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი ბრბო, რომლებიც მხარს უჭერდნენ პავლეს წინააღმდეგ საჩივრებსა და ბრალდებებს და ყვიროდნენ მისი სიკვდილით დასჯას. "მე არაფერი მაქვს მართალი მის შესახებ დასაწერად." შესაძლებელია, რომ მმართველს გულწრფელად გაუჭირდა საკითხის არსის ნათლად და სწორად წარმოდგენა, რაც მისთვის გასაგებია, როგორც უცხოელს, რომელიც ახლახან ჩავიდა ამ მხარეში და არ იცნობდა მის წესებს, ხასიათსა და წეს-ჩვეულებებს - თუმცა პავლეს წარმოდგენილი ბრალდებებიდან მან შეძლო დაერწმუნებინა, რომ რომაული კანონების მიხედვით მას სიკვდილით დასჯა არ ექვემდებარებოდა. ამიტომ მისთვის ბუნებრივი იყო მის მიერ განზრახ შეკრებილთა და განსაკუთრებით აგრიპას მოსაზრებების მოსმენა, რადგან ის ყველაზე ახლოს იყო ყველასთან, ვინც კარგად იცნობდა ქვეყნის ადგილობრივ ინსტიტუტებსა და წეს-ჩვეულებებს, რათა ამ საკითხზე სრულიად სწორი განსჯა გამოეთქვა, რის შესახებაც დეტალური მოხსენება უნდა მიეწერა იმპერატორისთვის. შეიძლება დაგაინტერესოთ: