Глава 25

Πανηγύρι στην Ιερουσαλήμ, καταγγελίες των Εβραίων κατά του Αποστόλου Παύλου (1–6). Απόστολος στη δίκη του Φήστου (7–12). Ο Αγρίππας Β' (με τη Βερνίκη) στην Καισάρεια μαθαίνει από τον Φήστο για την περίπτωση του Παύλου και εκφράζει την επιθυμία να την ακούσει (13–27) Πράξεις 25:1. Ο Φήστος, αφού έφτασε στην περιοχή, τρεις μέρες αργότερα ξεκίνησε από την Καισάρεια για την Ιερουσαλήμ. Πράξεις 25:2. Τότε ο αρχιερέας και ο ευγενέστερος των Ιουδαίων ήρθαν κοντά του με παράπονο εναντίον του Παύλου και τον παρότρυνε: Ο «αρχιερέας» είναι ο Ισμαήλ, ο γιος του Φάμπι, τον οποίο ο Φήλιξ τοποθέτησε στη θέση του Ανανία, τον οποίο είχε εκτοπίσει (Πράξεις 23:2· Φλαβ. Αρχαιολ. ΧΧ, 8, 8 και 11). “The most noble of the Jews” - οι πρώτοι τῶν Ιουδαίων - the first of the Jews - the most noble, eminent people. Αυτό πιθανώς σημαίνει ότι δεν υπήρχαν μόνο μέλη του Σανχεντρίν, αλλά και άλλα κοσμικά πρόσωπα που ήταν πιο ευγενή στην επίσημη και κοινωνική τους θέση, πράγμα που δείχνει μια σημαντική αύξηση της εχθρότητας προς τον Παύλο, τον φανταστικό εχθρό της λαϊκής θρησκείας. Προφανώς, αυτοί οι καταγγέλλοντες ήρθαν στον νέο εισαγγελέα ειδικά για να τον συγχαρούν και να του συστήσουν, αλλά δεν άργησαν να του κάνουν μήνυση κατά του Παύλου, παρουσιάζοντας την υπόθεσή του ως υπόθεση ενός ολόκληρου λαού, το σημαντικότερο εθνικό ζήτημα της τρέχουσας στιγμής, που δεν άντεχε την καθυστέρηση. Πράξεις 25:3. ζητώντας του να κάνει τη χάρη να τον καλέσει στην Ιερουσαλήμ. και επιβουλεύτηκαν να τον σκοτώσουν στο δρόμο. Από τα ακόλουθα είναι σαφές (Πράξεις 25:15) ότι οι Εβραίοι «απαίτησαν» ευθέως την καταδίκη του Παύλου. Αλλά ο Φήστος απέρριψε σοφά τις προόδους τους (Πράξεις 25:16). Πράξεις 25:4. Αλλά ο Φήστος απάντησε ότι ο Παύλος κρατούνταν υπό κράτηση στην Καισάρεια και ότι ο ίδιος θα πήγαινε σύντομα εκεί. Πράξεις 25:5. Είπε, λοιπόν, όσοι είστε σε θέση, ας έρθουν μαζί μου και αν υπάρχει κάτι πίσω από αυτόν τον άνθρωπο, ας τον κατηγορήσουν. «Οι ισχυροί ανάμεσά σας...» - δηλαδή αυτοί που έχουν εξουσία, που έχουν δικαιώματα ή εξουσίες για λογαριασμό του εβραϊκού λαού ή του Σανχεντρίν. Πράξεις 25:6. Αφού έμεινε μαζί τους όχι περισσότερο από οκτώ ή δέκα μέρες, επέστρεψε στην Καισάρεια και την επόμενη μέρα, καθισμένος στη θέση του δικαστή, διέταξε να φέρουν τον Παύλο. Ο τρόπος σκέψης και δράσης του νέου ηγεμόνα αποκαλύπτει την αποφασιστικότητα και τη δικαιοσύνη του, σε συνδυασμό με μια σημαντική αυστηρότητα, τόσο κατάλληλη για έναν Ρωμαίο κυβερνητικό αξιωματούχο που είχε τη δύναμη να απονέμει δικαιοσύνη δίκαια, γρήγορα και με έλεος. Πόσο αξιολύπητη είναι, δίπλα σε αυτή την αξιοπρέπεια του ειδωλολάτρη, η ευτέλεια της κυβέρνησης του εβραϊκού λαού, που ταπεινά ικέτευε, υπό το πρόσχημα του ελέους, για το ενδεχόμενο να σκοτώσει προδοτικά έναν κρατούμενο στον δρόμο της δικαιοσύνης! Πράξεις 25:7. Όταν εμφανίστηκε, οι Εβραίοι που είχαν έρθει από την Ιερουσαλήμ στάθηκαν γύρω, φέρνοντας πολλές σοβαρές κατηγορίες στον Παύλο, τις οποίες δεν μπορούσαν να αποδείξουν. «Στάθηκαν γύρω» - ίσως με σκοπό να εκφοβίσουν τον Παύλο, να του στερήσουν το θάρρος και την παρουσία του μυαλού. «Πολλές και σοβαρές κατηγορίες...» – ποιες ακριβώς; Ο γράφων δεν μιλά ευθέως, σημειώνοντας μόνο ότι οι κατηγορίες αυτές ήταν αβάσιμες και αβάσιμες. Από την απάντηση του αποστόλου (Πράξεις 25:8) μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι κατηγορίες ήταν οι ίδιες με πριν - στη δίκη ενώπιον του Φήλιξ (Πράξεις 24:5-6). Υπάρχει, ωστόσο, κάτι νέο, ή τουλάχιστον εκφράζεται πιο έντονα: πρόκειται για κατηγορία για κάποιου είδους έγκλημα «κατά του Καίσαρα». Προφανώς, πρόκειται για μια πιο έντονη, εντατική αναπαραγωγή της προηγούμενης κατηγορίας του αποστόλου ότι ήταν «ενοχλητικός» (Πράξεις 24:5). Είναι επίσης πιθανό η συκοφαντία που έκαναν οι Θεσσαλονικείς Εβραίοι εναντίον των Χριστιανών (Πράξεις 17, κ.λπ.) να επαναλαμβάνεται εδώ, κάνοντας να φαίνεται ότι οι Χριστιανοί τιμούν «άλλο βασιλιά Ιησού» και, ως εκ τούτου, πάνε «κατά των εντολών του Καίσαρα». Πράξεις 25:8. Είπε στην αιτιολόγησή του: Δεν έχω διαπράξει κανένα έγκλημα ούτε κατά του νόμου των Ιουδαίων, ούτε κατά του ναού, ούτε κατά του Καίσαρα. Το εδάφιο αντιπροσωπεύει είτε την πραγματικά σύντομη απάντηση του αποστόλου στην δικαίωσή του, η οποία είναι αποφασιστικής φύσης, είτε, ίσως, μεταφέρει μόνο την ουσία του αμυντικού λόγου του Παύλου. Πράξεις 25:9. Ο Φήστος, θέλοντας να ευχαριστήσει τους Ιουδαίους, απάντησε στον Παύλο: Θέλεις να πας στην Ιερουσαλήμ, για να σε κρίνω εκεί; Όπως ο Φήλιξ, ο Φήστος δεν βρήκε καμία ενοχή στον Παύλο, αλλά δεν τόλμησε, όπως αυτός, να προσβάλει τους Εβραίους ελευθερώνοντας έναν αθώο άνθρωπο. Γι' αυτό, θέλοντας να κάνει ό,τι είναι αρεστό στους Ιουδαίους, ρωτά τον Παύλο: «Θέλεις να πας στην Ιερουσαλήμ, για να σε κρίνω γι' αυτό;» Αν και με αυτή την έκφραση ο Φήστος ξεκαθάρισε ότι δεν θα άφηνε τον Παύλο στο έλεος του Σανχεντρίν, ωστόσο, ο Παύλος αρνήθηκε μια τέτοια έμμεση, αναξιόπιστη προστασία και προτίμησε να μην μεταφερθεί η υπόθεσή του στα χέρια ενός κατώτερου δικαστηρίου, αλλά στα χέρια του ανώτατου δικαστηρίου του Καίσαρα, στο οποίο είχε κάθε δικαίωμα ως Ρωμαίος πολίτης. Ρωτήστε τον Πάβελ - "Θέλετε;" - Το Fest χρειάστηκε επειδή η μεταφορά της υπόθεσης από το ανώτατο δικαστήριο (δικαστήριο του εισαγγελέα - στο όνομα του Καίσαρα) στο κατώτερο (τοπικό, εθνικό δικαστήριο) μπορούσε να γίνει μόνο κατόπιν αιτήματος του κατηγορουμένου. Από την άλλη πλευρά, χωρίς να αμφιβάλλει για την αποφασιστική άρνηση του Παύλου στην πρότασή του, ο Φήστος εξακολουθεί να ρωτά τον Παύλο «Το θέλεις;» - όλα λόγω της ίδιας υπακοής προς τους Εβραίους, στους οποίους ο Φήστος ήθελε να δείξει ότι η άρνηση να εκπληρώσουν το αίτημά τους για έκδοση του Παύλου σε αυτούς (Πράξεις 25:4) δεν έγινε από δυσαρέσκεια απέναντί ​​τους, αλλά εξαρτιόταν από τον ίδιο τον κατηγορούμενο, ο οποίος, σύμφωνα με τους ρωμαϊκούς νόμους, δεν μπορεί να μεταφερθεί από ανώτερο δικαστήριο σε κατώτερο παρά τη θέλησή του. Ο Φήστος «δεν ήξερε ακόμη τους Ιουδαίους και δεν είχε γνωρίσει τιμή από αυτούς, απάντησε δίκαια (Πράξεις 25:4) και όταν επισκέφτηκε την Ιερουσαλήμ, άρχισε να τους ευχαριστεί και όχι απλώς ευαρεστημένα, αλλά με δουλοπρέπεια» (Χρυσόστομος). Πράξεις 25:10. Ο Παύλος είπε: Στέκομαι μπροστά στην κρίση του Καίσαρα, όπου πρέπει να κριθώ. Δεν προσέβαλα τους Εβραίους με κανέναν τρόπο, όπως καλά γνωρίζετε. Πράξεις 25:11. Γιατί αν κάνω λάθος και έχω κάνει κάτι άξιο θανάτου, τότε δεν αρνούμαι να πεθάνω. και αν δεν υπάρχει τίποτα από αυτά που με κατηγορούν, τότε κανείς δεν μπορεί να με παραδώσει σε αυτούς. Απαιτώ καισαρική κρίση. Η άρνηση του Παύλου αναπνέει την αξιοπρέπεια και τη συνείδηση ​​της πλήρους αθωότητάς του. «Βρίσκομαι μπροστά στην αυλή του Καίσαρα», απάντησε και απάντησε δίκαια, γιατί η αυλή του Ρωμαίου κυβερνήτη θεωρούνταν αυλή του ίδιου του αυτοκράτορα. Το «Εκεί που πρέπει να κριθώ» είναι ένας υπαινιγμός ότι αν ο ίδιος ο Φήστος δεν βρήκε ενοχή στον Παύλο και, ας πούμε, δεν έχει το δικαίωμα και το θάρρος να καταδικάσει έναν αθώο, τότε ακόμη περισσότερο δεν έχει το δικαίωμα να παραδώσει αυτόν τον αθώο στη σκόπιμη καταδίκη ενός κατώτερου δικαστηρίου: εδώ μόνο το δικαστήριο του Καίσαρα και ο ίδιος θα μπορούσε να είναι δίκαιο. Το «δεν έχω προσβάλει τους Εβραίους με κανέναν τρόπο» είναι μια νέα βάση για την άρνηση να δικαστεί από ένα εβραϊκό δικαστήριο, η παρενόχληση του οποίου είναι ασυνήθιστη ανομία και δεν υπόσχεται τίποτα άλλο εκτός από ανομία. «Απαιτώ την κρίση του Καίσαρα!» - καταλήγει ο απόστολος, απελευθερώνοντας τον Φήστο από τον φόβο να προκαλέσει τη δυσαρέσκεια των Εβραίων με την απελευθέρωσή του και βρίσκει την παρούσα στιγμή πιο ευνοϊκή για την εκπλήρωση του θελήματος του Κυρίου, που τον προόριζε να καταθέσει γι' Αυτόν στη Ρώμη (Πράξεις 23:11). Πράξεις 25:12. Τότε ο Φήστος, αφού μίλησε με το συμβούλιο, απάντησε: ζήτησες την κρίση του Καίσαρα και θα πας στον Καίσαρα. «Η Φεστιβάλ, έχοντας συνομιλήσει με το συμβούλιο» πολλών αξιωματούχων, κάλεσε συμβούλους, οι οποίοι ήταν συνήθως προσκολλημένοι σε επαρχιακούς ηγεμόνες για να συμμετάσχουν στις υποθέσεις της διακυβέρνησης της περιοχής. «Απαίτησες την κρίση του Καίσαρα και θα πας στον Καίσαρα». Υπάρχει μια νότα δυσαρέσκειας σε αυτή την ανακοίνωση, κατανοητή μετά τις λεπτές υποδείξεις για τις οποίες ο απόστολος διεγέρθηκε από τις ενέργειες του εισαγγελέα. Πράξεις 25:13. Λίγες μέρες αργότερα, ο βασιλιάς Αγρίππας και η Βερνίκη έφτασαν στην Καισάρεια για να συγχαρούν τον Φήστο. «Ο βασιλιάς Αγρίππας». Αυτός ήταν ο Ηρώδης Αγρίππας Β', ο τελευταίος βασιλιάς από την οικογένεια του Ηρώδη. Ήταν γιος του Ηρώδη Αγρίππα Α' (αναφέρεται στις Πράξεις 12), δισέγγονου του Ηρώδη Α', αδελφού της Δρουσίλλας, συζύγου του πρώην εισαγγελέα Φήλιξ. Ανατράφηκε στην αυλή του Ρωμαίου αυτοκράτορα Κλαύδιου, ο οποίος, αμέσως μετά τον θάνατο του πατέρα του, του έδωσε την κατοχή της Χαλκίδας (στη Συρία) και τέσσερα χρόνια αργότερα (περίπου το 53 μ.Χ.) αντί του - την πρώην τετρααρχία του Φιλίππου και την τετραρχία του Λυσανία (βλ. Ιερουσαλήμ (υπό αυτόν και ολοκληρώθηκε, βλέπε Ιωάννη 2:20) και εκλέξτε τους αρχιερείς της Ιερουσαλήμ (Φλαβ., Αρχαιολ., XIX, 9, 2· XX, 1, 1 και 3, 7, 1). Η «Βερενίκη» είναι η αδερφή του Αγρίππα, η οποία παντρεύτηκε αρχικά τον θείο της Ηρώδη, τον ηγεμόνα της Χαλκίδας, μετά τον θάνατό του έζησε με τον προαναφερθέντα αδελφό, όπως πίστευαν, σε παράνομη σχέση (Flav., Archaeol. XX, 7, 3), μετά παντρεύτηκε τον Κιλίκο βασιλιά Πολέμωνα (ibid) και τον Τίτο. «Συγχαρητήρια Φήστο...» Εκπλήρωση όχι απλώς καθήκοντος ευγένειας, αλλά και άμεσου καθήκοντος - ενόψει της υποτελούς σχέσης με τη Ρώμη. Πράξεις 25:14. Και καθώς πέρασαν πολλές μέρες εκεί, ο Φήστος πρότεινε την υπόθεση του Παβλόβο στον βασιλιά, λέγοντας: «Υπάρχει ένας άνθρωπος εδώ που τον άφησε αλυσοδεμένο από τον Φέλιξ. Πράξεις 25:15. εναντίον του οποίου, ενώ ήμουν στην Ιερουσαλήμ, οι αρχιερείς και οι πρεσβύτεροι των Ιουδαίων ήρθαν με παράπονο, ζητώντας την καταδίκη του. Ο Φήστος, προφανώς, δεν είχε επείγουσα ανάγκη να προτείνει την υπόθεση του Παύλου στον Τσάρο. Αν το έκανε αυτό, τότε, σύμφωνα με την παρατήρηση του συγγραφέα, ήταν επειδή... ήταν απαραίτητο να απασχολήσει με κάτι τις «πολλές μέρες» που πέρασε ο βασιλιάς εδώ, ειδικά επειδή αυτό το θέμα δεν ήταν πραγματικά αδιάφορο και καθόλου αδιάφορο για τον βασιλιά, και ο Φήστος μπορούσε ακόμη και να ελπίζει να ακούσει από τον βασιλιά, αφού εξοικειωθεί με αυτό, μια γνώμη σχετικά με το ποιος ήταν πιο σωστός. νόμοι των Εβραίων, θα μπορούσαν να σχηματιστούν (πρβλ. Πράξεις 25:26–27). Πράξεις 25:15–21. Ο Φήστος δίνει στον Αγρίππα μια αρκετά λεπτομερή αναφορά για την περίπτωση του Παύλου, εκθέτοντας ταυτόχρονα την προσωπική του ειλικρίνεια (χωρίς όμως να παραμελεί τα ψέματα, πρβλ. Πράξεις 25:20), την ειλικρίνεια και τον ζήλο στη διεξαγωγή αυτής της υπόθεσης και τα πλεονεκτήματα γενικά των ρωμαϊκών δικαστικών διαδικασιών σε σύγκριση με τις τότε Εβραϊκής. Πράξεις 25:16. Τους απάντησα ότι οι Ρωμαίοι δεν έχουν τη συνήθεια να παραδίδουν κανέναν σε θάνατο πριν ο κατηγορούμενος έχει τους κατήγορές του παρόντες και είναι ελεύθερος να υπερασπιστεί τον εαυτό του ενάντια στην κατηγορία. Ο Φήστος δίνει στον Αγρίππα μια μάλλον λεπτομερή αναφορά για την περίπτωση του Παύλου, εκθέτοντας ταυτόχρονα την προσωπική του αληθοφάνεια (χωρίς όμως να παραμελεί τα ψέματα, πρβλ. στίχ. 20), την ειλικρίνεια και τον ζήλο στη διεξαγωγή αυτής της υπόθεσης και τα πλεονεκτήματα γενικά των ρωμαϊκών δικαστικών διαδικασιών σε σύγκριση με τις τότε Εβραϊκής. Πράξεις 25:17. Όταν ήρθαν εδώ, τότε, χωρίς καμία καθυστέρηση, την επόμενη μέρα κάθισα στη θέση του δικαστή και διέταξα να φέρουν αυτόν τον άνθρωπο. Πράξεις 25:18. Αφού τον περικύκλωσαν, οι κατήγοροι δεν παρουσίασαν καμία από τις κατηγορίες που περίμενα. Πράξεις 25:23. Την επόμενη μέρα, όταν ο Αγρίππας και η Βερνίκη ήρθαν με μεγάλη μεγαλοπρέπεια και μπήκαν στην αίθουσα του δικαστηρίου με τους καπετάνιους και τους πιο ευγενείς πολίτες, ο Παύλος προσήχθη με εντολή του Φήστου. «Με μεγάλη μεγαλοπρέπεια», δηλαδή με βασιλικό τρόπο, που αρμόζει στο βαθμό κάποιου. «Με τους αρχηγούς των χιλιάδων». Στην Καισάρεια, την κατοικία του εισαγγελέα, του ηγεμόνα μιας τόσο ταραγμένης περιοχής όπως ήταν τότε η Παλαιστίνη, υπήρχαν πέντε κοόρτες στρατευμάτων και, επομένως, πέντε χιλιάδες διοικητές (Flav. «On the War of Jude». III, 4, 2). «Οι πιο διακεκριμένοι πολίτες» - εκπρόσωποι της πόλης στην οποία ήταν συγκεντρωμένη η διοίκηση ολόκληρης της επαρχίας. Έτσι ήταν μια πολυάριθμη και λαμπρή συνέλευση αντιπροσώπων των στρατιωτικών και πολιτικών τμημάτων της Καισάρειας, με επικεφαλής τον βασιλιά και την αδελφή του και τον κυβερνήτη της επαρχίας. Ήταν σε αυτή τη λαμπρή συνέλευση που ο απόστολος οδηγήθηκε αλυσοδεμένος (Πράξεις 26:29). Πράξεις 25:24. Και ο Φήστος είπε: Ο βασιλιάς Αγρίππας και όλοι οι άντρες που είναι παρόντες μαζί μας! βλέπεις εκείνον εναντίον του οποίου όλο το πλήθος των Εβραίων με πλησίασε στην Ιερουσαλήμ και εδώ και φώναζε να μην ζει άλλο. «Δεν έχω τίποτα αληθινό να γράψω γι’ αυτόν». Πιθανόν ο ηγεμόνας να δυσκολεύτηκε ειλικρινά να παρουσιάσει με σαφήνεια και σωστά την ουσία του θέματος, κάτι που είναι κατανοητό σε αυτόν, ως ξένος που είχε φτάσει πρόσφατα στην περιοχή και δεν ήταν εξοικειωμένος με τους κανονισμούς, τον χαρακτήρα και τα έθιμά της - αν και από τις κατηγορίες του Παύλου κατόρθωσε να πείσει ότι σύμφωνα με τους ρωμαϊκούς νόμους δεν υπόκειτο σε θανατική ποινή. Ήταν λοιπόν φυσικό να θέλει να ακούσει τις απόψεις όσων εσκεμμένα συγκέντρωνε και ιδιαίτερα τον Αγρίππα, καθώς ήταν πιο κοντά σε όλους τους τοπικούς θεσμούς και τα έθιμα της χώρας, για να σχηματίσει μια απολύτως σωστή κρίση για αυτό το θέμα, για το οποίο έπρεπε να γράψει λεπτομερή αναφορά στον αυτοκράτορα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: