Глава 25

Fest in Jerusalem, Klagen der Juden gegen den Apostel Paulus (1–6). Apostel im Prozess gegen Festus (7–12). Agrippa II. (mit Bernice) erfährt in Cäsarea von Festus vom Fall des Paulus und äußert den Wunsch, ihn anzuhören (13–27) Apostelgeschichte 25:1. Festus, der in der Region angekommen war, machte sich drei Tage später auf den Weg von Cäsarea nach Jerusalem. Apostelgeschichte 25:2. Da kamen der Hohepriester und die Vornehmsten der Juden mit einer Beschwerde gegen Paulus zu ihm und forderten ihn auf: Der „Hohepriester“ ist Ismael, der Sohn von Fabi, den Felix an die Stelle von Ananias setzte, den er verdrängt hatte (Apostelgeschichte 23:2; Flav. Archaeol. XX, 8, 8 und 11). „Der edelste der Juden“ – οι πρώτοι τῶν Ιουδαίων – der erste der Juden – das edelste, bedeutendste Volk. Dies bedeutet wahrscheinlich, dass es nicht nur Mitglieder des Sanhedrins gab, sondern auch andere weltliche Personen, die in ihrem offiziellen und sozialen Status am edelsten waren, was auf eine deutliche Zunahme der Feindseligkeit gegenüber Paulus, dem imaginären Feind der Volksreligion, hinweist. Anscheinend kamen diese Beschwerdeführer speziell zum neuen Staatsanwalt, um ihm zu gratulieren und ihn vorzustellen, aber sie zögerten nicht, ihm eine Beschwerde gegen Paul vorzulegen, indem sie seinen Fall als den Fall eines ganzen Volkes darstellten, der wichtigsten nationalen Angelegenheit des gegenwärtigen Augenblicks, die keine Verzögerung duldete. Apostelgeschichte 25:3. ihn bitten, ihm den Gefallen zu tun und ihn nach Jerusalem zu rufen; und sie planten, ihn auf der Straße zu töten. Aus dem Folgenden geht klar hervor (Apostelgeschichte 25,15), dass die Juden direkt die Verurteilung des Paulus „verlangten“. Aber Festus lehnte ihre Annäherungsversuche klugerweise ab (Apostelgeschichte 25:16). Apostelgeschichte 25:4. Aber Festus antwortete, dass Paulus in Cäsarea in Gewahrsam gehalten werde und dass er selbst bald dorthin gehen würde. „Sie standen herum“ – vielleicht mit dem Ziel, Paulus einzuschüchtern und ihm Mut und Geistesgegenwart zu nehmen. „Viele und schwerwiegende Vorwürfe ...“ – welche genau? Der Autor äußert sich nicht direkt, sondern stellt lediglich fest, dass diese Anschuldigungen unbegründet und unbegründet seien. Aus der Antwort des Apostels (Apostelgeschichte 25,8) können wir schließen, dass die Anschuldigungen dieselben waren wie zuvor – beim Prozess vor Felix (Apostelgeschichte 24,5-6). Es gibt jedoch etwas Neues, oder zumindest schärfer ausgedrücktes: Es handelt sich um den Vorwurf eines Verbrechens „gegen Cäsar“. Offenbar handelt es sich hierbei um eine schärfere und verschärfte Wiedergabe des früheren Vorwurfs des Apostels, er sei ein „Störer“ (Apostelgeschichte 24,5). Es ist auch möglich, dass die Verleumdung, die die Juden von Thessalonich gegen Christen ausübten (Apostelgeschichte 17 usw.), hier wiederholt wird, was den Anschein erweckt, dass Christen „einen anderen König Jesus“ ehren und daher „gegen die Gebote des Kaisers“ verstoßen. Apostelgeschichte 25:8. Er sagte in seiner Rechtfertigung: Ich habe kein Verbrechen begangen, weder gegen das Gesetz der Juden noch gegen die Kirche noch gegen Cäsar. Der Vers stellt entweder die wirklich kurze Antwort des Apostels in seiner Rechtfertigung dar, die entscheidender Natur ist, oder vielleicht vermittelt er nur den Kern der Verteidigungsrede des Paulus. Apostelgeschichte 25:9. Festus, der den Juden gefallen wollte, antwortete Paulus: Willst du nach Jerusalem gehen, damit ich dich dort richten kann? Wie Felix sah Festus keine Schuld an Paulus, wagte aber nicht wie er, die Juden durch die Freilassung eines Unschuldigen zu beleidigen. Deshalb möchte er tun, was den Juden gefällt, und fragt Paulus: „Willst du nach Jerusalem gehen, damit ich dich darüber richten kann?“ Obwohl Festus mit diesem Ausdruck klarstellte, dass er Paulus nicht der Gnade des Sanhedrin überlassen würde, lehnte Paulus einen solchen indirekten, unzuverlässigen Schutz ab und zog es vor, seinen Fall nicht in die Hände eines niedrigeren Gerichts, sondern in die Hände des höchsten Gerichts Caesars zu übertragen, auf das er als römischer Bürger jedes Recht hatte. Fragen Sie Pavel: „Willst du?“ - Fest musste, weil die Übertragung des Falles vom obersten Gericht (Gericht des Staatsanwalts – im Namen Caesars) an das untere (örtliche, nationale Gericht) nur auf Antrag des Angeklagten erfolgen konnte. Andererseits fragt Festus Paulus, ohne an der entschiedenen Ablehnung seines Vorschlags zu zweifeln: „Willst du es?“ - alles aufgrund der gleichen Unterwürfigkeit gegenüber den Juden, denen Festus zeigen wollte, dass die Weigerung, ihrem Antrag auf Auslieferung von Paulus an sie nachzukommen (Apostelgeschichte 25,4), nicht aus Missfallen ihnen gegenüber erfolgte, sondern vom Angeklagten selbst abhing, der nach römischen Gesetzen nicht gegen seinen Willen von einem höheren Gericht zu einem niedrigeren versetzt werden kann. Festus „kannte die Juden noch nicht und hatte von ihnen keine Ehre erfahren, er antwortete gerecht (Apostelgeschichte 25,4); und als er Jerusalem besuchte, fing er auch an, ihnen zu gefallen, und zwar nicht nur zu gefallen, sondern mit Unterwürfigkeit“ (Chrysostomus). Apostelgeschichte 25:10. Paulus sagte: Ich stehe vor dem Urteil des Kaisers, wo ich gerichtet werden sollte. Wie Sie wissen, habe ich die Juden in keiner Weise beleidigt. Apostelgeschichte 25:11. Denn wenn ich Unrecht habe und etwas getan habe, was den Tod wert ist, dann weigere ich mich nicht zu sterben; und wenn nichts von dem ist, was sie mir vorwerfen, dann kann mich niemand ihnen ausliefern. Ich fordere ein Kaiserschnitturteil. Die Weigerung des Paulus atmet Würde und das Bewusstsein seiner völligen Unschuld. „Ich stehe vor dem Gericht des Kaisers“, antwortete er, und seine Antwort war fair, denn der Hof des römischen Statthalters galt als der Hof des Kaisers selbst. „Wo ich gerichtet werden sollte“ ist ein Hinweis darauf, dass Festus selbst, wenn er bei Paulus keine Schuld gefunden hat und sozusagen nicht das Recht und den Mut hat, einen Unschuldigen zu verurteilen, umso mehr nicht das Recht hat, diesen Unschuldigen der vorsätzlichen Verurteilung eines niedrigeren Gerichts zu übergeben: Hier könnte nur das Gericht Caesars selbst unparteiisch und fair sein. „Ich habe die Juden in keiner Weise beleidigt“ ist eine neue Grundlage für die Weigerung, vor ein jüdisches Gericht gestellt zu werden, dessen Belästigung unzeremonielle Gesetzlosigkeit darstellt und nichts anderes als Gesetzlosigkeit verspricht. „Wie du auch gut weißt“ – ως καί σύ κάλλιον επιγινώσκεις – „wie du auch gut weißt“, „wie du auch besser weißt“, d an den höchsten Gerichtshof Caesars übermittelt. Dies zeigt auf subtile und subtile Weise die Unangemessenheit der Frage selbst – „Willst du?“? Sie wissen besser (als Sie vorgeben), was ich wollen sollte, sowohl nach römischen Gesetzen als auch aus einem Gefühl der Unschuld gegenüber den Juden: Es hat keinen Sinn, danach zu fragen, die Sache ist klar, in diesem Fall gibt es nichts zu befürchten: Er ist völlig bereit zu sterben, wenn er es verdient; Schuld, dann kann „niemand mich ihnen verraten“ (χαρίσασθαι – geben). Paulus macht eine so entscheidende Aussage und schränkt damit die Freiheit des Prokurators selbst ein, offensichtlich weil Festus mit seiner offenkundigen Unterwürfigkeit gegenüber den Juden starke Zweifel an seiner Unparteilichkeit weckte und ihn glauben ließ, dass die Intrigen der Todfeinde des Apostels auch über diesen Prokurator siegen würden. „Ich fordere das Urteil Caesars!“ - schließt der Apostel, indem er Festus von der Angst befreit, mit seiner Freilassung den Unmut der Juden zu erregen, und den gegenwärtigen Moment als den günstigsten für die Erfüllung des Willens des Herrn ansieht, der ihn dazu bestimmt hat, in Rom über ihn zu zeugen (Apostelgeschichte 23,11). Apostelgeschichte 25:12. Dann antwortete Festus, nachdem er mit dem Rat gesprochen hatte: Sie forderten das Urteil von Caesar, und Sie werden zu Caesar gehen. „Fest, nach Gesprächen mit dem Rat“ mehrerer Beamter, sogenannte Ratsmitglieder, die normalerweise den Provinzherrschern zugeteilt waren, um an den Regierungsangelegenheiten der Region teilzunehmen. „Du hast das Urteil von Cäsar gefordert und wirst zu Cäsar gehen.“ In dieser Ankündigung liegt ein Anflug von Unmut, der nach den subtilen Andeutungen, die der Apostel durch das Vorgehen des Prokurators erregt hat, verständlich ist. Apostelgeschichte 25:13. Einige Tage später trafen König Agrippa und Bernice in Cäsarea ein, um Festus zu gratulieren. „Gratuliere Festus …“ Erfüllung nicht nur einer Höflichkeitspflicht, sondern auch einer unmittelbaren Pflicht – angesichts der Vasallenbeziehung zu Rom. Apostelgeschichte 25:14. Und als sie viele Tage dort verbrachten, brachte Festus dem König Pawlowos Fall vor und sagte: „Hier ist ein Mann, den Felix in Ketten zurückgelassen hat, Apostelgeschichte 25:15. Gegen ihn kamen, während ich in Jerusalem war, die Hohenpriester und Ältesten der Juden mit einer Beschwerde und forderten seine Verurteilung. Festus hatte offenbar kein dringendes Bedürfnis, den Fall des Paulus dem Zaren vorzulegen. Wenn er dies tat, dann, so die Bemerkung des Schriftstellers, weil ... es notwendig war, die „vielen Tage“, die der König hier verbrachte, mit etwas zu beschäftigen, zumal diese Angelegenheit für den König wirklich nicht gleichgültig und nicht uninteressant war und Festus sogar hoffen konnte, vom König, nachdem er sich mit dieser Angelegenheit vertraut gemacht hatte, eine richtigere und kompetentere Meinung darüber zu hören, als sich der Herrscher selbst, der noch so wenig von den Sitten und Gesetzen der Juden wusste, bilden konnte (vgl 25:26–27). Apostelgeschichte 25:15–21. Festus gibt Agrippa einen ziemlich detaillierten Bericht über den Fall des Paulus und stellt gleichzeitig seine persönliche Wahrhaftigkeit (ohne jedoch Lügen zu vernachlässigen, vgl. Apostelgeschichte 25,20), seine Ehrlichkeit und seinen Eifer bei der Führung dieses Falles sowie die Vorteile des römischen Gerichtsverfahrens im Vergleich zu den damaligen jüdischen Verfahren im Allgemeinen heraus. Apostelgeschichte 25:16. Ich antwortete ihnen, dass es bei den Römern nicht üblich sei, jemanden dem Tod auszuliefern, bevor der Angeklagte seine Ankläger anwesend habe und sich frei gegen die Anschuldigung verteidigen könne. Festus gibt Agrippa einen ziemlich detaillierten Bericht über den Fall des Paulus und stellt gleichzeitig seine persönliche Wahrhaftigkeit (ohne jedoch die Lügen zu vernachlässigen, vgl. Vers 20), seine Ehrlichkeit und seinen Eifer bei der Führung dieses Falles sowie die Vorteile des römischen Gerichtsverfahrens im Vergleich zu den damaligen jüdischen Verfahren im Allgemeinen heraus. Apostelgeschichte 25:17. Als sie hierher kamen, setzte ich mich am nächsten Tag ohne Verzögerung auf den Richterstuhl und befahl, diesen Mann vorzuführen. Apostelgeschichte 25:18. Nachdem sie ihn umzingelt hatten, brachten die Ankläger keine der von mir erwarteten Anklagen vor; „Keine der Anschuldigungen, die ich erwartet hatte“, gemessen an der Beharrlichkeit und Verbitterung der Ankläger, insbesondere der Anschuldigungen politischer Natur. Der einzige Vorwurf dieser Art war wie alle anderen so leichtfertig und vor allem unbegründet, dass die Worte des Staatsanwalts einem völligen Freispruch des Angeklagten gleichkamen. Apostelgeschichte 25:19. aber sie hatten einige Streitigkeiten mit ihm über ihre Anbetung Gottes und über einen verstorbenen Jesus, von dem Paulus behauptete, er lebe. „Streitigkeiten ... über ihre Gottesverehrung und über einen verstorbenen Jesus, über den Paulus behauptete, er lebe.“ Der Ausdruck klingt nach Gleichgültigkeit gegenüber all diesen Wahrheiten und dem Wunsch, sich über diesen „jüdischen Aberglauben“ zu stellen, wie die Heiden es allgemein über die offene jüdische Religion ausdrückten. Die Lehre des Paulus über die Auferstehung Christi wird mit unverhohlenem Spott vermittelt: „ζῆν“ – über einen bestimmten Jesus, der gestorben ist, dem Paulus „das Leben bestätigte“, das heißt, er tat etwas, das über seine Kräfte hinausging, wie zum Beispiel die ewigen und unwiderstehlichen Gesetze der Natur. Apostelgeschichte 25:20. Da es für mich schwierig war, dieses Problem zu lösen, sagte ich: Will er nach Jerusalem gehen und dort in dieser Angelegenheit verurteilt werden? „Es ist schwierig, dieses Problem zu lösen.“ Das ist eine Lüge: Festus stellte Paulus die folgende Frage nicht aus Schwierigkeiten, eine so klare Frage zu lösen, sondern aus dem Wunsch heraus, „zu tun, was den Juden gefiel“ (Apostelgeschichte 25:9). Diese Lüge wird aus dem Wunsch heraus verwendet, sich vor Agrippa im besten Licht zu präsentieren. Apostelgeschichte 25:21. Aber als Paulus verlangte, dass er Augustus zur Behandlung überlassen werden solle, befahl ich, ihn in Gewahrsam zu halten, bis ich ihn zu Cäsar schickte. „Zur Betrachtung des Augustus“ ist dasselbe wie „zur Beurteilung des Kaisers“, dessen üblicher Titel seit der Zeit Octavians Augustus war. Apostelgeschichte 25:22. Agrippa sagte zu Festus: Ich möchte diesem Mann zuhören. Morgen, antwortete er, wirst du ihn hören. „Ich wünschte, ich könnte auch zuhören.“ Es ist sehr wahrscheinlich, dass Agrippa schon einmal etwas über den Apostel und das Christentum gehört hatte (Apostelgeschichte 26,26), und jetzt ist es ganz natürlich, dass er die Gelegenheit gerne nutzt, diesen größten Bekenner und Lehrer des Christentums zu sehen und zu hören. Apostelgeschichte 25:25. Aber ich stellte fest, dass er nichts getan hatte, was den Tod wert wäre; und da er selbst von Augustus den Prozess verlangte, beschloss ich, ihn zu ihm zu schicken. Apostelgeschichte 25:26. Ich habe dem Herrscher nichts Wahres über ihn zu schreiben; Deshalb habe ich es dir und besonders dir, König Agrippa, vorgelegt, damit ich nach einiger Überlegung etwas zum Schreiben habe. Apostelgeschichte 25:27. Denn meiner Meinung nach ist es unvernünftig, einen Gefangenen zu schicken, ohne die gegen ihn erhobenen Anklagen vorzulegen. Festus stellt den Gefangenen dem Treffen vor und skizziert kurz seinen Fall und den Zweck einer erneuten Diskussion dieses Falles – „damit ich etwas zum Schreiben habe“ (Apostelgeschichte 25:26). Offensichtlich ging der Fall des armen Paulus so gut aus, dass es nicht einmal etwas über ihn zu schreiben gab: Er musste ihn gehen lassen, wollte es aber nicht – „aus Angst vor den Juden“, und es gab nichts, was man ihm vorwerfen konnte. Arme Gerechtigkeit! Arme Wächter des berüchtigten römischen Gesetzes! „Die ganze Menge der Juden“ ist etwas übertrieben, vgl. Apostelgeschichte 25 und Apostelgeschichte 25:15. Es ist jedoch möglich, dass die dort genannten Personen tatsächlich von einer mehr oder weniger bedeutenden Menschenmenge begleitet wurden, die Beschwerden und Anschuldigungen gegen Paulus unterstützte und seine Verurteilung zum Tode forderte. „Ich kann nichts Wahres über ihn schreiben.“ Es ist möglich, dass es dem Herrscher aufrichtig schwerfiel, den Kern der Sache klar und richtig darzustellen, was für ihn als Ausländer, der kürzlich in dieser Region angekommen war und mit deren Vorschriften, Charakter und Bräuchen nicht vertraut war, durchaus verständlich war – obwohl er aus den vorgebrachten Anschuldigungen des Paulus die feste Überzeugung gewinnen konnte, dass er nach römischen Gesetzen nicht der Todesstrafe unterworfen war. Daher war es für ihn selbstverständlich, die Meinungen der von ihm gezielt versammelten Personen und insbesondere Agrippas hören zu wollen, da er allen am nächsten stand, die mit den örtlichen Institutionen und Bräuchen des Landes vertraut waren, um sich ein völlig korrektes Urteil über diese Angelegenheit zu bilden, über die er dem Kaiser einen ausführlichen Bericht verfassen musste. Sie könnten interessiert sein an: