Глава 25

Fest v Jeruzalémě, stížnosti Židů na apoštola Pavla (1–6). Apoštol u soudu s Festem (7–12). Agrippa II (s Bernice) v Cesareji se od Festa dozvídá o případu Pavla a vyjadřuje touhu ho slyšet (13–27) Skutky 25:1. Festus dorazil do kraje a o tři dny později se vydal z Cesareje do Jeruzaléma. Skutky 25:2. Tehdy za ním přišel velekněz a nejvznešenější ze Židů se stížností na Pavla a naléhali na něj: „Velekněz“ je Izmael, syn Fabiho, kterého Felix dosadil na místo Ananiáše, kterého přemístil (Skutky 23:2; Flav. Archaeol. XX, 8, 8 a 11). „Nejvznešenější ze Židů“ – οι πρώτοι τῶν Ιουδαίων – první ze Židů – nejušlechtilejší, nejvýznačnější lidé. Pravděpodobně to znamená, že zde byli nejen členové Sanhedrinu, ale i další světské osoby, které byly ve svém úředním a společenském postavení nejušlechtilejší, což svědčí o výrazném nárůstu nepřátelství vůči Pavlovi, pomyslnému nepříteli lidového náboženství. Tito stěžovatelé zjevně přišli k novému prokurátorovi speciálně proto, aby mu poblahopřáli a představili mu ho, ale neváhali mu podat stížnost na Paula a prezentovat jeho případ jako případ celého lidu, nejdůležitější národní záležitost současného okamžiku, která nesnesla odklad. Skutky 25:3. žádá ho, aby učinil laskavost a pozval ho do Jeruzaléma; a plánovali ho zabít na cestě. Z toho, co následuje, je jasné (Skutky 25:15), že Židé přímo „požadovali“ Pavlovo odsouzení. Ale Festus moudře odmítl jejich návrhy (Skutky 25:16). Skutky 25:4. Festus však odpověděl, že Pavel je držen ve vazbě v Cesareji a že on sám tam brzy pojede. Skutky 25:5. Řekl tedy, ti z vás, kteří jsou schopni, ať jdou se mnou, a pokud za tím mužem něco je, ať ho obviní. „Mocní mezi vámi...“ – tedy ti, kteří mají moc, svěřenou právy nebo pravomocemi jménem židovského lidu nebo velerady. Skutky 25:6. Když u nich nezůstal déle než osm nebo deset dní, vrátil se do Cesareje a následujícího dne se posadil do soudcovského křesla a přikázal přivést Pavla. Způsob myšlení a jednání nového vládce odhaluje jeho rozhodnost a spravedlnost v kombinaci s důležitou přísností, tak vhodnou pro římského vládního úředníka, který měl moc vykonávat spravedlnost spravedlivě, rychle a milosrdně. Jak žalostná je vedle této pohanské důstojnosti nízkost vlády židovského lidu, která pokorně prosila pod rouškou milosrdenství o možnost zrádně zabít vězně na cestě ke spravedlnosti! Skutky 25:7. Když se objevil, kolem stáli Židé, kteří přišli z Jeruzaléma, a vznesli proti Pavlovi mnoho vážných obvinění, která nemohli dokázat. "Stáli kolem" - možná s cílem Pavla zastrašit, zbavit ho odvahy a duchapřítomnosti. „Mnohá ​​a závažná obvinění...“ – která přesně? Pisatel nemluví přímo, pouze podotýká, že tato obvinění byla nepodložená a nepodložená. Z apoštolovy odpovědi (Sk 25,8) můžeme usoudit, že obvinění byla stejná jako dříve – u soudu před Felixem (Sk 24,5-6). Je tu však něco nového, nebo alespoň ostřeji vyjádřeno: jde o obvinění z jakéhosi zločinu „proti Caesarovi“. Zřejmě jde o ostřejší, zesílenou reprodukci předchozího obvinění apoštola, že byl „rušič“ (Skutky 24:5). Je také možné, že se zde opakuje pomluva, kterou soluňští Židé vznesli proti křesťanům (Skutky 17 atd.), takže se zdá, že křesťané ctí „jiného krále Ježíše“, a proto jdou „proti Caesarovým příkazům“. Skutky 25:8. Ve svém zdůvodnění řekl: Nedopustil jsem se žádného zločinu ani proti zákonu Židů, ani proti chrámu, ani proti Caesarovi. Verš představuje buď skutečně stručnou odpověď apoštola v jeho ospravedlnění, které je svou povahou rozhodující, nebo možná vyjadřuje pouze podstatu Pavlovy obranné řeči. Skutky 25:9. Festus, který se chtěl zalíbit Židům, odpověděl Pavlovi: Chceš jít do Jeruzaléma, abych tě tam mohl soudit? Stejně jako Felix ani Festus nenašel na Pavlovi žádnou vinu, ale neodvážil se jako on urazit Židy osvobozením nevinného člověka. Proto, když chce dělat to, co se líbí Židům, ptá se Pavla: „Chceš jít do Jeruzaléma, abych tě za to mohl soudit? Ačkoli tímto výrazem dal Festus jasně najevo, že Pavla nenechá napospas Sanhedrinu, Pavel odmítl takovou nepřímou, nespolehlivou ochranu a dal přednost tomu, aby jeho případ nebyl předán do rukou nižšího soudu, ale do rukou nejvyššího soudu Caesara, na který měl jako římský občan plné právo. Zeptejte se Pavla - "Chcete?" - Fest musel, protože předání případu z nejvyššího soudu (soudu prokurátora - jménem Caesar) na nižší (místní, národní soud) bylo možné provést pouze na žádost žalovaného. Na druhou stranu, aniž by pochyboval o Paulově rozhodném odmítnutí jeho návrhu, Festus se stále ptá Paula: „Chceš to? - to vše kvůli stejné poslušnosti vůči Židům, kterým chtěl Festus ukázat, že odmítnutí splnit jejich žádost o vydání Pavla (Sk 25,4) nebylo učiněno z nelibosti vůči nim, ale záviselo na samotném obžalovaném, který podle římských zákonů nemůže být proti své vůli převeden z vyššího soudu na nižší. Festus „ještě neznal Židy a nezažil od nich poctu, odpověděl spravedlivě (Skutky 25:4); a když navštívil Jeruzalém, začal se jim také líbit, a to nejen potěšit, ale i služebně“ (Crysostom). Skutky 25:10. Pavel řekl: Stojím před Caesarovým soudem, kde bych měl být souzen. Židy jsem nijak neurazil, jak dobře víte. „Jak také dobře víte“ – ως καί σύ κάλλιον επιγινώσκεις – „jak také dobře víte“, „jak také dobře víte“, t.j. víte lépe nebo byste měli vědět obojí, že jsem neurazil Židy, ale sdělil je nejvyššímu soudu a že bych je neměl urazit. Caesar. To jemně a delikátně ukazuje nevhodnost samotné otázky – „Chcete“? Víte lépe (než předstíráte), co bych měl chtít, jak podle římských zákonů, tak z pocitu nevinnosti před Židy: nemá smysl se na to ptát, věc je jasná v tomto případě se není čeho bát: je zcela připraven zemřít, pokud si to zaslouží; vina, pak „nikdo nemůže zradit“ (χαρίσασθαι - dát) „já jim“. Pavel činí tak rozhodné prohlášení, omezující svobodu samotného prokurátora, zjevně proto, že Festus svou zjevenou podlézavostí vůči Židům vzbuzoval silné pochybnosti o jeho nestrannosti, takže si myslel, že intriky smrtelných nepřátel apoštola zvítězí i nad tímto prokurátorem. "Král Agrippa". To byl Herodes Agrippa II., poslední král z rodu Herodů. Byl synem Heroda Agrippy I. (zmíněného ve Skutcích 12), pravnuka Heroda I., bratra Drusilly, manželky bývalého prokurátora Felixe. Byl vychován na dvoře římského císaře Claudia, který mu brzy po smrti svého otce dal do držení Chalkis (v Sýrii) a o čtyři roky později (asi 53 n. l.) místo něj - bývalou Filipovu tetrarchii a Lysaniášovu tetrarchii (viz Matouš 2 a Lukáš 3:1), s titulem krále a pod dohledem nad Jeruzalémem (viz autorita nad Jeruzalémem 2:20) a volí jeruzalémské velekněze (Flav., Archaeol., XIX, 9, 2; XX, 1, 1 a 3, 7, 1). „Berenice“ je sestra Agrippy, která byla nejprve provdána za svého strýce Heroda, vládce Chalkis, poté po jeho smrti žila s výše uvedeným bratrem, jak se domnívali, v nezákonném vztahu (Flav., Archaeol. XX, 7, 3), poté se provdala za cilicijského krále Polemona (tamtéž, 7, 5) a nakonec byla v držení Tituse. „Gratuluji Festusovi...“ Plnění nejen povinnosti zdvořilosti, ale také povinnosti přímé – s ohledem na vazalský vztah k Římu. Skutky 25:14. A když tam strávili mnoho dní, Festus navrhl Pavlovu případ králi a řekl: „Je tady muž, kterého Felix nechal v řetězech, Skutky 25:15. proti němuž, když jsem byl v Jeruzalémě, přišli přední kněží a starší Židé se stížností a požadovali jeho odsouzení. Festus zjevně neměl naléhavou potřebu předkládat Paulův případ carovi. Pokud to udělal, bylo to podle pisatelovy poznámky proto, že... bylo třeba těch „mnoho dní“, které zde král strávil, něčím zaměstnávat, tím spíše, že tato záležitost pro krále skutečně nebyla lhostejná a nezajímavá a Festus mohl dokonce doufat, že po seznámení se s touto záležitostí uslyší od krále názor, který by byl ještě správnější a kompetentnější než u Židů, kteří byli ještě správnější a kompetentnější než on sám. mohl tvořit (srov. Sk 25:26–27). Skutky 25:15–21. Festus podává Agrippovi poměrně podrobnou zprávu o Pavlově případu a zároveň odhaluje jeho osobní pravdivost (aniž by však zanedbával lži, srov. Sk 25,20), poctivost a horlivost při vedení tohoto případu a obecně výhody římského soudního řízení ve srovnání s tehdejšími židovskými. Skutky 25:16. Odpověděl jsem jim, že Římané nemají ve zvyku vydávat kohokoli na smrt, dokud obviněný nebude mít své žalobce a může se proti obvinění svobodně bránit. Festus podává Agrippovi poměrně podrobnou zprávu o Pavlově případu a zároveň odhaluje jeho osobní pravdivost (aniž by však zanedbával lži, srov. verš 20), poctivost a horlivost při vedení tohoto případu a obecně výhody římského soudního řízení ve srovnání s tehdejšími židovskými. Skutky 25:17. Když sem přišli, pak jsem druhý den bez prodlení sedl do soudcovského křesla a nařídil, aby toho muže přivedli. Skutky 25:18. Poté, co ho obklíčili, žalobci nepředložili žádné z obvinění, které jsem očekával; "Žádné z obvinění, které jsem očekával," soudě podle vytrvalosti a hořkosti žalobců, zejména obvinění politického charakteru. Jediné obvinění tohoto druhu bylo tak neseriózní a hlavně nepodložené, jako všechny ostatní, že se slova prokuristy rovnala úplnému zproštění obvinění. Skutky 25:19. ale měli s ním nějaké spory o svém uctívání Boha ao nějakém Ježíšovi, který zemřel, o kterém Pavel tvrdil, že je naživu. "Spory... o jejich uctívání Boha a o nějakého Ježíše, který zemřel, o kterém Pavel tvrdil, že je naživu." Výraz zní jako lhostejnost ke všem těmto pravdám a touha ukázat se nad těmito „židovskými pověrami“, jak se pohané obecně vyjadřovali o upřímném židovském náboženství. Pavlovo učení o vzkříšení Krista je předáváno s neskrývaným výsměchem: „ζῆν“ – o jistém Ježíšovi, který zemřel, o kterém Pavel „potvrdil, že žije“, to znamená, že udělal něco, co bylo nad jeho síly, jako jsou věčné a neodolatelné přírodní zákony. Skutky 25:20. Vzhledem k tomu, že je obtížné vyřešit tento problém, řekl jsem: chce jít do Jeruzaléma a tam být v této věci souzen? "Mám potíže s řešením tohoto problému." To je lež: Festus položil Pavlovi následující otázku ne kvůli potížím s vyřešením tak jasné otázky, ale z touhy „dělat to, co se líbí Židům“ Skutky 25:9). Tato lež se používá z touhy představit se před Agrippou v tom nejlepším světle. Skutky 25:21. Ale protože Pavel požadoval, aby byl ponechán na Augustově zvážení, nařídil jsem, aby byl držen ve vazbě, dokud ho nepošlu k Caesarovi. „Pro zvážení Augusta“ je totéž jako „pro soud nad Caesarem“, jehož obvyklý název od dob Octaviana byl Augustus. Skutky 25:22. Agrippa řekl Festovi: Rád bych si poslechl tohoto muže. Zítra, odpověděl, uslyšíš ho. "Kéž bych taky mohl poslouchat." Je velmi pravděpodobné, že Agrippa již o apoštolovi a křesťanství něco slyšel (Sk 26,26), a nyní je zcela přirozené, že rád využívá příležitosti vidět a slyšet tohoto největšího vyznavače a učitele křesťanství. Skutky 25:23. Následujícího dne, když Agrippa a Bernice přišli s velkou pompou a vstoupili do soudní síně s kapitány a nejvznešenějšími občany, byl Paul přiveden na příkaz Festa. „S velkou pompou“, tedy královským způsobem, odpovídajícím hodnosti člověka. „S vůdci tisíců“. V Cesareji, sídle prokurátora, vládce tak neklidného regionu, jakým tehdy Palestina byla, bylo pět kohort vojáků, a tedy pět tisíc velitelů (Flav. „O válce Judově.“ III, 4, 2). „Nejvýznamnější občané“ - zástupci města, ve kterém byla soustředěna správa celé provincie. Bylo to tedy početné a skvělé shromáždění zástupců vojenských a civilních oddělení Caesareje, v jejichž čele stál král a jeho sestra a guvernér provincie. Právě do tohoto skvělého shromáždění byl apoštol veden v řetězech (Skutky 26:29). Skutky 25:24. A Festus řekl: Král Agrippa a všichni muži přítomní s námi! vidíš toho, proti kterému se ke mně v Jeruzalémě i zde přiblížilo celé množství Židů a křičelo, že už nemá žít. "Nemám nic pravdivého, co bych o něm napsal." Je možné, že panovníkovi upřímně připadalo obtížné jasně a správně podat podstatu věci, což je pro něj docela pochopitelné, jako cizince, který nedávno přijel do této oblasti a neznal její předpisy, povahu a zvyky - ačkoli z předložených Pavlových obvinění se mu podařilo učinit pevné přesvědčení, že podle římských zákonů nepodléhá trestu smrti. Bylo proto přirozené, že chtěl slyšet názory těch, které záměrně shromáždil, a zejména Agrippa, protože byl nejblíže všem znalým místních institucí a zvyků země, aby si udělal zcela správný úsudek o této záležitosti, o níž musel sepsat podrobnou zprávu císaři. Mohlo by vás zajímat: