Глава 25

Празник в Йерусалим, оплаквания на евреите срещу апостол Павел (1–6). Апостол при процеса на Фест (7–12). Агрипа II (с Береника) в Кесария научава от Фест за случая на Павел и изразява желание да го чуе (13–27) Деяния 25:1. Фест, след като пристигна в района, три дни по-късно тръгна от Кесария за Йерусалим. Деяния 25:2. Тогава първосвещеникът и най-благородните от юдеите дойдоха при него с оплакване против Павел и го увещаваха, „Първосвещеникът“ е Исмаил, синът на Фаби, когото Феликс постави на мястото на Анания, когото беше изместил (Деяния 23:2; Flav. Archaeol. XX, 8, 8 и 11). „Най-благородният от евреите“ - οι πρώτοι τῶν Ιουδαίων - първият от евреите - най-благородните, видни хора. Това вероятно означава, че е имало не само членове на Синедриона, но и други светски личности, които са били най-благородни по своето служебно и обществено положение, което показва значително нарастване на враждебността към Павел, въображаемия враг на народната религия. Очевидно тези жалбоподатели дойдоха при новия прокурор специално, за да го поздравят и да го запознаят с него, но не се забавиха да му подадат жалба срещу Павел, представяйки неговия случай като случай на цял народ, най-важният национален въпрос на настоящия момент, който не може да търпи забавяне. Деяния 25:3. молейки го да направи услугата да го призове в Йерусалим; и се наговориха да го убият на пътя. От това, което следва, става ясно (Деяния 25:15), че евреите директно „изискват“ осъждането на Павел. Но Фест мъдро отхвърли техните предложения (Деяния 25:16). Деяния 25:4. Но Фест отговори, че Павел е задържан в Кесария и че самият той скоро ще отиде там. Деяния 25:5. Така че, каза той, тези от вас, които могат, нека дойдат с мен и ако има нещо зад този човек, нека го обвинят. „Силните сред вас...“ - тоест тези, които имат власт, надарени с права или правомощия от името на еврейския народ или Синедриона. Деяния 25:6. След като остана при тях не повече от осем или десет дни, той се върна в Кесария и на следващия ден, като седна на съдийското място, заповяда да доведат Павел. Начинът на мислене и действията на новия владетел разкриват неговата решителност и справедливост, съчетани с важна строгост, толкова подходяща за римски държавен служител, който е имал властта да раздава правосъдие справедливо, бързо и милостиво. Колко жалко, наред с това достойнство на езичник, е низостта на правителството на еврейския народ, което смирено молеше, под прикритието на милост, за възможността коварно да убие затворник по пътя към справедливостта! Деяния 25:7. Когато той се появи, юдеите, дошли от Ерусалим, застанаха наоколо и повдигнаха много тежки обвинения срещу Павел, които не можаха да докажат. „Те стояха наоколо“ - може би с цел да сплашат Павел, лишавайки го от смелост и присъствие на духа. „Много и сериозни обвинения...“ – кои точно? Писателят не говори директно, като отбелязва само, че тези обвинения са голословни и неоснователни. От отговора на апостола (Деян. 25:8) можем да заключим, че обвиненията са били същите както преди – на процеса пред Феликс (Деян. 24:5-6). Има обаче нещо ново или поне по-рязко изразено: това е обвинение в някакво престъпление „срещу кесаря“. Очевидно това е по-рязко, засилено възпроизвеждане на предишното обвинение на апостола, че е „смутител” (Деяния 24:5). Възможно е също тук да се повтори клеветата, която солунските юдеи отправят срещу християните (Деяния 17 и т.н.), което прави да изглежда, че християните почитат „друг цар Исус“ и следователно вървят „против заповедите на кесаря“. Деяния 25:8. Той каза в своето оправдание: Не съм извършил никакво престъпление нито срещу закона на евреите, нито срещу храма, нито срещу кесаря. Стихът представлява или наистина краткия отговор на апостола в неговото оправдание, което е решаващо по природа, или може би предава само същността на защитната реч на Павел. Деяния 25:9. Фест, като искаше да угоди на юдеите, отговори на Павел: Искаш ли да отидеш в Ерусалим, за да те съдя там? Подобно на Феликс, Фест не намери никаква вина у Павел, но не посмя като него да оскърби евреите, освобождавайки невинен човек. Затова, желаейки да направи това, което е угодно на евреите, той пита Павел: „Искаш ли да отидеш в Йерусалим, за да те съдя по това?“ Въпреки че с този израз Фест ясно даде да се разбере, че няма да остави Павел на милостта на Синедриона, обаче Павел отказа такава косвена, ненадеждна защита и предпочете делото му да бъде прехвърлено не в ръцете на по-нисш съд, а в ръцете на най-висшия съд на Цезар, на което той имаше всички права като римски гражданин. Деяния 25:11. Защото, ако греша и съм направил нещо, достойно за смърт, тогава не отказвам да умра; и ако няма нищо от това, в което ме обвиняват, тогава никой не може да ме предаде на тях. Настоявам за цезарово присъда. Отказът на Павел вдъхва достойнство и съзнание за пълната му невинност. „Стоя пред съда на Цезар“, отговори той и отговори справедливо, защото дворът на римския управител се смяташе за двор на самия император. „Където трябва да бъда съден“ е намек, че ако самият Фест не е намерил вина в Павел и, така да се каже, няма правото и смелостта да осъди невинен, то още повече той няма право да предаде този невинен на съзнателното осъждане на по-нисш съд: тук само съдът на самия Цезар може да бъде безпристрастен и справедлив. „Не съм обидил евреите по никакъв начин“ е ново основание за отказ да бъдеш съден от еврейски съд, чийто тормоз е безцеремонно беззаконие и не обещава нищо друго освен беззаконие. „Искам присъдата на Цезар!“ - завършва апостолът, освобождавайки Фест от страха да не предизвика недоволството на евреите със своето освобождение и намирайки настоящия момент за най-благоприятен за изпълнение на волята на Господа, която му е отредила да свидетелства за Него в Рим (Деян. 23:11). Деяния 25:12. Тогава Фест, като разговаря със съвета, отговори: поискахте присъдата на Цезар и ще отидете при Цезар. „Фест, след като е говорил със съвета“ от няколко служители, наречени съветници, които обикновено са били прикрепени към провинциалните управници, за да участват в делата на управлението на региона. „Ти поиска присъдата на Цезар и ще отидеш при Цезар.“ В това съобщение има нотка на недоволство, което е разбираемо след фините намеци, към които апостолът е разбуден от действията на прокуратора. Деяния 25:13. Няколко дни по-късно цар Агрипа и Вереника пристигат в Кесария, за да поздравят Фест. Деяния 25:15–21. Фест дава на Агрипа доста подробен доклад за случая на Павел, като същевременно излага неговата лична правдивост (без да пренебрегва обаче лъжите, срв. Деяния 25:20), честност и усърдие при воденето на това дело и като цяло предимствата на римските съдебни процедури в сравнение с тогавашните еврейски. Деяния 25:16. Отговорих им, че римляните нямат навика да предават никого на смърт, преди обвиняемият да е представил своите обвинители и да е свободен да се защити срещу обвинението. Фест дава на Агрипа доста подробен доклад за случая на Павел, като същевременно излага неговата лична правдивост (без обаче да пренебрегва лъжите, срв. стих 20), честност и усърдие при воденето на това дело и като цяло предимствата на римските съдебни процедури в сравнение с тогавашните еврейски. Деяния 25:17. Когато дойдоха тук, тогава, без никакво забавяне, на следващия ден седнах на съдийското място и наредих да доведат този човек. Деяния 25:18. След като го заобиколиха, обвинителите не представиха нито едно от обвиненията, които очаквах; „Нито едно от обвиненията, които очаквах“, съдейки по упоритостта и горчивината на обвинителите, особено обвиненията от политическо естество. Единственото обвинение от този вид беше толкова несериозно и най-вече необосновано, както всички останали, че думите на прокурора бяха равносилни на пълно оправдаване на обвиняемия. Деяния 25:19. но те имаха някои спорове с него относно тяхното поклонение на Бога и относно някакъв умрял Исус, за когото Павел твърдеше, че е жив. „Спорове... за тяхното поклонение на Бог и за някакъв Исус, който е умрял, за когото Павел твърди, че е жив.“ Изразът звучи като безразличие към всички тези истини и желание да се покаже над тези „еврейски суеверия“, както обикновено се изразяват езичниците за откровената еврейска религия. Учението на Павел за възкресението на Христос е предадено с неприкрита подигравка: „ζῆν“ – за някакъв умрял Исус, за когото Павел „твърди, че живее“, тоест извършил нещо, което било извън неговите сили, като вечните и неустоими закони на природата. Деяния 25:23. На следващия ден, когато Агрипа и Вереника дойдоха с голяма пищност и влязоха в съдебната зала с капитаните и най-благородните граждани, Павел беше доведен по заповед на Фест. „С голяма пищност“, тоест по кралски начин, подобаващ на ранга. „С водачите на хиляди“. В Кесария, резиденцията на прокуратора, владетеля на такъв размирен регион като Палестина тогава, имаше пет кохорти войски и следователно пет хиляди командири (Флав. „За войната на Юда“. III, 4, 2). „Най-изтъкнатите граждани“ - представители на града, в който е концентрирана администрацията на цялата провинция. Така това беше многобройно и блестящо събрание от представители на военните и гражданските департаменти на Кесария, начело с царя и неговата сестра и управителя на провинцията. Именно в това блестящо събрание апостолът беше въведен във вериги (Деяния 26:29). Деяния 25:24. И Фест каза: Цар Агрипа и всички мъже, присъстващи с нас! вие виждате онзи, срещу когото цялото множество евреи се приближиха до мен в Ерусалим и тук и викаха, че той вече не трябва да живее. Деяния 25:25. Но открих, че не е направил нищо, достойно за смърт; и тъй като той самият поиска съд от Август, реших да го изпратя при него. Деяния 25:26. Нямам какво вярно да пиша за него на суверена; Затова го донесох пред теб и особено пред теб, царю Агрипа, за да имам, след като го обмисля, какво да напиша. Деяния 25:27. Защото, струва ми се, е неразумно да изпратиш затворник и да не покажеш обвиненията срещу него. Представяйки затворника на събранието, Фест накратко очертава своя случай и целта на ново обсъждане на този случай - „за да имам какво да пиша“ (Деяния 25:26). Очевидно случаят на бедния Павел се разви толкова добре, че нямаше какво дори да се пише за него: той трябваше да го пусне, но не искаше - „от страх от евреите“ и нямаше за какво да го обвиняваме. Горкото правосъдие! Жалки пазители на прословутия римски закон! „Цялото множество евреи“ е донякъде преувеличено, вж. Деяния 25 и Деяния 25:15. Възможно е обаче лицата, посочени там, действително да са били придружени от повече или по-малко значителна тълпа от хора, подкрепящи оплаквания и обвинения срещу Павел и викащи за неговото осъждане на смърт. „Нямам какво вярно да напиша за него. Възможно е владетелят искрено да се е затруднил да изложи ясно и правилно същността на въпроса, което е съвсем разбираемо за него, като чужденец, който наскоро е пристигнал в този край и не е бил запознат с неговите разпоредби, характер и обичаи - въпреки че от представените обвинения на Павел успява да направи твърдо убеждение, че според римските закони той не подлежи на смъртно наказание. Затова беше естествено той да иска да чуе мнението на нарочно събраните от него и особено на Агрипа, тъй като той беше най-близо до всички, запознати с местните институции и обичаи на страната, за да си състави напълно правилна преценка по този въпрос, за който трябваше да напише подробен доклад до императора. Може да се интересувате от: