Глава 24

Ап. Павло перед судом Фелікса звинувачується юдеями (1–9). Захисне мовлення апостола (10–21). Відкладення справи до прибуття Лісія (22–23). Бесіда Павла з Феліксом та Друзиллою, зміна справи з прибуттям нового прокуратора (24–27) Деян.24:1. Через п'ять днів прийшов первосвященик Ананія зі старійшинами та з деяким ритором Тертуллом, які скаржилися правителю на Павла. «Через п'ять днів» – після відправлення Павла до Кесарії з Єрусалиму. «Прийшов первосвященик Ананія зі старійшинами», тобто членами Синедріону. Це було зроблено, як дається зрозуміти вище, за наказом Лісія (Дії 23:30), але погодилося, звичайно, і з їхніми власними бажаннями – домогтися засудження апостола. Неймовірно, щоб цілий Синедріон у його складі прибув до Кесарію; набагато вірогідніше припустити, що це були особливо обрані представники Синедріона, уповноважені вести справу від імені. Для більшого успіху у своїй справі вони беруть якогось «ритора Тертулла» (досить звичайне римське ім'я – зменшувальне від Тертій, а від «Тертулла» ще зменшувальне – Тертуліан). Хто був за своїм походженням цей Тертулл, чи язичник з римських провінцій, чи єврей з іудеїв розсіяння, що носив таке ім'я, невідомо. Останнє вірогідніше (пор. Дії 24 і Дії 24:8). Найменування Тертулла ритором вказує на його спеціальність – вести судові процеси, говорити на користь своїх довірителів: те саме, що роблять нинішні адвокат чи прокурор. Такого ритора і привели із собою представники Синедріону для звинувачення Павла. Деян.24:2. Коли ж він був покликаний, то Тертул почав звинувачувати його, кажучи: Деян.24:3. завжди і скрізь з усякою вдячністю визнаємо ми, що тобі, шановний Фелікс, завдячуємо багатьом світом, і твоєму піклування благоустроєм цього народу. Деян.24:4. Але щоб багато не турбувати тебе, прошу тебе вислухати нас коротко, з властивою тобі поблажливістю. Промова Тертулла починається звичайними для ритора улесливими компліментами правителю, для його благовоління, від чого залежало і вирішення справи. З нахабною безсоромністю оратор каже, що Феліксу, за загальним визнанням, іудеї зобов'язані глибоким світом країни і благополуччям, що викликає загальну подяку, і т. п. Наскільки відповідали істині ці похвали, крім наведених відгуків сучасників про Фелікса, можна судити з того, що незабаром невдовзі ж невдовзі ж невдовзі ж сприйняли невже імператору (Флав. Археол., XX, 3, 9 та д.). Деян.24:5. Знайшовши цього чоловіка виразкою суспільства, збудником заколоту між юдеями, що живуть по всесвіту, і представником Назорейської єресі, «Знайшли цю людину виразкою суспільства». Тут передбачається передусім доведеність злочинності Павла, начебто досить досліджену його обвинувачами. Загальне звинувачення виражається найменуванням Павла «виразкою» суспільства, тобто людиною, яка вносить згубну для суспільства духовну заразу, під якою розуміється християнське вчення, що швидко поширюється і охоплює своїм впливом довкілля. Більш приватні звинувачення: 1) «порушення заколоту» між юдеями імперії ( «всесвіту», пор. Лк.23:2, 5; Деян.17:6), - звинувачення перебільшене, що перекручує дійсність з боку особливого характеру діяльності Павла (пор. подібне до обвинувачення2, 3); Деян.17: 6); 2) представництво «Назарейської єресі», тобто суспільства послідовників Ісуса Назарянина (пор. Мф.2:23) - недостатньо мотивоване і з'ясоване звинувачення, що вказує лише на упереджену ненависть до християнства з боку юдеїв; 3) більш певне звинувачення в «спробі до осквернення храму», – втім, теж недостатньо доведене (пор. Деян.21 і далі; порівн. Деян.24: 13). Деян.24:6. який наважився навіть осквернити храм, ми взяли його і хотіли судити його за нашим законом. Ми взяли його і хотіли судити. Нова брехня ритора: вони не судити його взяли, а схопивши - били його і хотіли вбити (Дії 21:31-32). Деян.24:7. Та тисяцький Лисій, прийшовши, з великим насильством взяв його з наших рук і послав до тебе, «Прийшовши... взяв його». Дія Лісія представляється тут, хоча обережно, незаконним втручанням його у справу, що стосується начебто тільки Синедріона. «Йому, каже, не слід було робити цього, але він зробив... Цим висловлює, що їм сумно було йти в чуже судилище, і що вони не турбували б його (правителя), якби тисячник не примусив їх до того і не відібрав у них цього чоловіка, що не слід йому робити; образа була нанесена, кажуть, нам, тому й суд над ним мав проводитися у нас» (Златоуст). Деян.24:8. наказавши і нам, обвинувачам його, йти до тебе. Ти можеш сам, розібравши, дізнатися від нього про те, в чому ми звинувачуємо його. Деян.24:9. І юдеї підтвердили, сказавши, що це так. «Ти можеш сам... дізнатися» – від самого звинуваченого Павла – про справедливість зведених на нього звинувачень. Передчасна і зайва самовпевненість, підтверджена всіма іудеями, що тут були присутніми, заснована на незаперечності фактів, але забула про можливість зовсім іншого їх висвітлення. Деян.24:10. Павло ж, коли правитель дав йому знак говорити, відповідав: знаючи, що ти багато років справедливо судиш народ цей, я тим вільніше захищатиму мою справу. «Багато років справедливо судиш». Зовсім не доречно російський переклад (слід за слов'янським) до слова «судиш» додає «справедливо» , гублячи цим настільки неупереджену, спокійну, стриману промову апостола, який не наслідує улесливого Тертулла в розточенні лицемірних похвал правителю, що не заслуговував. Навпаки, він вказує просто на лише факт, що Фелікс уже багато років перебуває суддею народу, і це дає можливість апостолу почуватися вільніше при захисті своєї справи. При такому мовному звороті – якщо що могло здатися тут компліментом, то це лише хіба порівняльна тривалість правління Фелікса, що мало від нього залежала, та, мабуть, надія на велику досвідченість, що виховується тривалістю практики. Ось і все. Обережно, тактовно, пристойно і щиро. «Багато років» – до цього часу минуло років близько 6 прокураторства Феліксова, що – за частої зміни прокураторів – становило справді порівняльну тривалість. «Я тим вільніше захищатиму» – «вільніше» – ευθυμοτερον – власне, благодушніше , впевненіше, ніж у тому випадку, якби прокуратор був нова людина, незнайома з народом і країною. Апостол вказує на те, що «суддя сам знає, що він не зробив нічого такого, в чому звинувачують його. Якби він чинив колись обурення, то суддя знав би, і це від нього не сховалося б» (Златоуст). Деян.24:11. Ти можеш дізнатися, що не більше дванадцяти днів тому, як я прийшов до Єрусалиму для поклоніння. «Не більше дванадцяти днів тому» - час такий короткий, що можна достеменно дослідити і дізнатися, що він там робив, по свіжих, так би мовити, слідах, причому виявилася б повна несправедливість зведених на нього звинувачень. «Для поклоніння», а не для наруги над законним храмовим богослужінням, і тим більше – не для осквернення храму явним порушенням його святості. Деян.24:12. І ні в святині, ні в синагогах, ні по місту вони не знаходили мене з ким-небудь сперечається або чинить народне обурення, Деян.24:13. і не можуть довести того, в чому тепер мене звинувачують. Вказується на повну бездоказність звинувачення у збудженні до заколоту юдеїв Єрусалиму. А щодо юдеїв усієї римської держави, то це навіть зовсім і не підлягало юрисдикції ні Синедріона, ні прокуратора, як зроблене за межами їхньої країни, і юрисдикції інших місцевих судових установ, що підлягає, отже. Деян.24:14. Але в тому зізнаюся тобі, що за вченням, яке вони називають єрессю, я справді служу Богу батьків моїх, віруючи всьому, написаному в законі та пророках, Деян.24:15. маючи надію на Бога, що буде воскресіння мертвих, праведних та неправедних, чого й самі вони очікують. «Називають єрессю», а насправді, мається на увазі, це зовсім інше – істинне вчення, цілком узгоджене з давнім служінням Богу батьків і з усім, написаним у законі та пророках (пор. Мф.11: 13), «Коли після покликання бути Богом апостолом Христовим Павло говорить, що він служить, він показує, що він служить Старого і Нового Завіту той самий» (Златоуст). Торкнувшись свого вчення про «воскресіння і мертвих». Павло і в цьому вченні вказує спільну сторону з вченням євреїв («чого і самі вони чекають»), що спростовує само собою його винність і щодо цього. Деян.24:16. Тому й сам дбаю завжди мати непорочну совість перед Богом і людьми. Переходячи до практичного вираження свого сповідання в моральному житті, апостол вказує, що воно також виключало будь-яку можливість приводу до невдоволення і заколоту, маючи на меті «завжди мати непорочну совість перед Богом і людьми» , бо досконала чеснота, за словами Златоуста, «буває перед Богом намагаємося бути бездоганними». Таким чином, апостол ясно і переконливо довів, що звинувачення його в наслідуванні вчення, стільки згідно зі Старим Завітом, не є звинуваченням, і приналежність до християнства, яке вимагає лише непорочної совісті перед Богом і людьми, не є вином. Деян.24:17. Після багатьох років я прийшов, щоб доставити милостиню народу моєму та приношення. Деян.24:18. При цьому знайшли мене, що очистився в храмі не з народом і не з галасом. Деян.24:19. Це були деякі асійські юдеї, котрим мусило б постати перед тобою і звинувачувати мене, якщо щось мають проти мене. На закінчення промови апостол зупиняється на поводі для його затримання, доводячи і з цього боку повну неспроможність допущеної щодо нього несправедливості. «Після багатьох років». Як і вище (Дії 24:10), вираз означає порівняльну тривалість часу. Точніше, це сталося років через чотири після останнього – правда, короткочасного – відвідування ним Єрусалима (Дії 23:22). Крім поклоніння Богу, апостол вказує нову мету свого прибуття до Єрусалиму, так само чужу бунтівницьким намірам, і стосовно власне до народу якраз протилежну звинуваченням у збудженні цього народу до заколотів та безладів. Це – доставлення милостині та принесення народу від одновірних братів інших країн: яка протилежність патріотичної любові Павла до народу свого – зі злісним наклепом на нього ворогів його. Не тільки сам він був такий далекий від бажання заподіяти якесь зло «своєму народові», але й інших – грецьких і македонських жителів – розташував на таку зворушливу участь у потребах і бідах цього народу. «Того, хто очистився в храмі, не з народом і не з шумом» . Цим апостол доводить, що він не тільки не робив замах на оскверняти храм, але, навпаки, саме благоговіючи перед святістю його, увійшов до нього не інакше, як після підлягає за законом очищення, і притому «не з народом», який би можна було обурювати тут, «і не з шумом», який неминучий при піднятті. «Як же він (Павло) міг осквернити храм? Неможливо було одному й тому ж очищатися і молитися, і в той же час прийти та осквернити храм?» (Златоуст). «Знайшли мене», – не ті, які тепер звинувачують мене і брехливо заявляють «ми взяли його», а зовсім інші – «деякі Асійські Юдеї», з якими власне йому і треба мати справу і відсутність яких – найкращий доказ, що тут переслідуються зовсім інші непристойні цілі. Деян.24:20. Або хай ті самі скажуть, яку вони знайшли в мені неправду, коли я стояв перед синедріоном, Деян.24:21. хіба тільки одне слово, яке голосно вимовив я, стоячи між ними, що за вчення про воскресіння мертвих я нині судимий вами. Недоказана сама по собі, вина апостола залишилася недоведеною і на суді Синедріона, що відбувся, – останнє найвагоміше слово захисту і доказ безпідставності подальших домагань обвинувачів Павла. Не можна ж, насправді, вважати злочином Павла те «слово», яке він голосно сказав про воскресіння мертвих і яке знайшло згодних з ним серед їх самих! Деян.24:22. Вислухавши це, Фелікс відстрочив їхню справу, сказавши: Розгляну вашу справу, коли прийде тисяцький Лисій, і я докладно дізнаюся про це вчення. У справжньому тексті цей вірш читається значно інакше: όταν Λυσίας ο χιλίαρχος καταβῆ διαγνώσομαι τά καθ ’ υμᾶς , тобто: вислухавши це, Фелікс відклав їх про те, коли сказав про це: прийде, я дізнаюся все про вас...» (Слав. текст). Таким чином, тут справу треба розуміти так, що Фелікс, отримавши більш точні відомості «про шлях», тобто про спосіб думок і вірувань Павла, і переконавшись, що звинувачення його абсолютно марні, але разом з тим і не бажаючи різкою відмовою засмутити і порушити проти себе обвинувачів, що посоромилися (4). Павла, оголошуючи про відстрочку цієї справи, ніби з бажання докладніше дізнатися про все Лісія. Крім безпосереднього ознайомлення з християнськими переконаннями Павла з його промов, Фелікс міг мати достатні відомості про християнство та з інших джерел. Досить давно він був прокуратором Юдеї, ще давніше жив там (див. Деян.23 і Деян.24:10); християнство тоді поширилося вже по всій Палестині і в Кесарії, де, можливо, ще був звернений Петром сотник Корнилій. Нарешті, багато міг знати Фелікс і від дружини своєї Друзилли, природної юдеянки, яка цікавилася християнством. Деян.24:23. А Павла наказав сотникові стерегти, але не обмежувати його і не забороняти нікому з його близьких служити йому чи приходити до нього. «Не обмежувати його...» Як у Римі, Павло, мабуть, перебував під наглядом одного воїна ( Деян.23:16 ) і міг приймати всіх. Деян.24:24. Через кілька днів Фелікс, прийшовши з Друзиллою, дружиною своєю, юдеянкою, покликав Павла і слухав його про віру в Христа Ісуса. «Друзилла» – дружина Фелікса – була дочка царя Ірода Агріппи 1-го, який убив Апостола Якова і помер у Кесарії (Дії 12). Ця відома тоді красуня полягала спочатку в заміжжі за Азізом, царем Емеським (у Сирії), але Фелікс, за допомогою якогось волхва з Кіпру, ім'ям Симона, зачарував її, і, розлучившись з першою дружиною своєю (іменем також Друзиллою, внучкою відомих). Археол. «Закликав Павла і слухав його про віру в Ісуса Христа» . Не для судового захисту закликав і слухав Павла Фелікс, а зацікавившись його особистістю та християнським вченням. Особливо хотіла, мабуть, бачити і чути Павла Друзилла, як колишня іродіанка, яка без сумніву багато чула про християнство. Деян.24:25. І як він говорив про правду, про помірність і про майбутній суд, то Фелікс прийшов у страх і відповідав: тепер піди, а коли знайду час, покличу тебе. Деян.24:26. До того ж сподівався він, що Павло дасть йому грошей, щоб відпустив його: тому часто закликав його і розмовляв з ним. «Говорив про правду, про помірність і про майбутній суд» . Бесіда Павла особливо була пристосована до стану слухачів, відповідаючи не лише їхній зацікавленості християнством, але й утримуючи те, чого вони, можливо, і не хотіли б, але апостол зі святою сміливістю говорив їм прямо в обличчя. Розпусна Друзилла особливо мала червоніти, слухаючи про помірність. Хижий і несправедливий правитель не міг не відчувати докорів совісті, слухаючи проповіді про правду. Для обох мало здатися жахливим повідомлення про страшний суд, хоча гордий правитель не дав достатньо волі цьому рятівному почуттю і поспішив припинити грізні для його совісті промови апостола, відіславши його від себе під колишній нагляд. Хоча потім він закликав його часто для розмови з ним, але вже не стільки з бажання чути істину, скільки з негідних корисливих розрахунків, сподіваючись на хабар – якщо не з боку самого апостола, то його шанувальників. Але св. Павло був невинний і не хотів купувати свободу в будь-який спосіб, не дозволяв собі скористатися і любов'ю кесарійців, які могли б, звичайно, зібрати гроші на викуп, непосильний для самого Павла. Він не хотів домішувати до Божественних настанов щодо своєї долі сумнівні людські засоби і віддавав перевагу чесній неволі винної свободи. Поряд з такою красою душі Павла тим потворніше вимальовується жалюгідна безсовість Фелікса, який, добре знаючи невинність в'язня і його моральну перевагу, все-таки продовжував мучити його в ув'язненні з угодження юдеям і для сум'яття їхнього гніву (27 ст.). Деян.24:27. Але через два роки на місце Фелікса надійшов Порцій Фест. Бажаючи принести задоволення юдеям, Фелікс залишив Павла у кайданах. «По закінченні двох років» з часу ув'язнення Павла у узи (60 або 61 року по Р. X.), Фелікс був відкликаний до Риму внаслідок скарг на нього юдеїв і замінений Порцієм Фестом. Щоб хоч скільки-небудь привернути до себе юдеїв і, з іншого боку, помститися апостолу за невдоволення свого хабарництва, Фелікс, вирушаючи на суд, залишив Павла у кайданах. Наступник Фелікса, який мало зробив доброго для Юдеї, помер наступного року. Його заступив Альбін. Вам може бути цікаво: