Глава 24

Ап. Павла оптужују Јевреји пред Феликсовим судом (1–9). Одбрамбени говор апостола (10–21). Одлагање предмета до доласка Лисија (22–23). Павлов разговор са Феликсом и Друзилом, промена ствари доласком новог прокуриста (24–27) Дела 24:1. Пет дана касније дошао је првосвештеник Ананија са старешинама и неким реториком Тертулом, који се пожалио намеснику на Павла. „После пет дана“ – након што је Павле отишао у Цезареју из Јерусалима. „Првосвештеник Ананија је дошао са старешинама“, то јест са члановима Синедриона. То је учињено, као што је горе јасно речено, по наређењу Лисије (Дела 23:30), али је, наравно, било у складу са њиховим сопственим жељама – да постигну осуду апостола. Невероватно је да је цео Синедрион у целини стигао у Кесарију; много је вероватније претпоставити да су то били посебно изабрани представници Синедриона, овлашћени да воде послове у његово име. За већи успех у свом послу узимају одређеног „ретора Тертулл а“ (прилично уобичајено римско име - деминутив од Тертиус, а од „Тертулл а“ још један деминутив - Тертуллиан). Ко је био тај Тертул по пореклу, да ли незнабожац из римских провинција, или Јеврејин из Јевреја дијаспоре, који је носио такво име, није познато. Ово последње је вероватније (уп. Дела 24 и Дела 24:8). Називање Тертула реториком указује на његову специјалност - вођење суђења, говорећи у корист својих клијената: исто што и данашњи адвокат или тужилац. Представници Синедриона довели су са собом таквог реторичара да оптуже Павла. Дела 24:2. Када су га позвали, Тертул је почео да га оптужује говорећи: Дела 24:3. увек и свуда са свом захвалношћу признајемо да теби, преподобни Феликсе, дугујемо много мира, а твојој бризи за добро овог народа. Дела 24:4. Али да вам не бих превише сметао, молим вас да нас кратко саслушате, са вашом уобичајеном снисходљивошћу. Тертулов говор почиње уобичајеним ласкавим комплиментима за једног ретора владару, рачунајући на његову наклоност, од које је зависила одлука случаја. Са арогантном бестидношћу говорник каже да, по општем признању, Јевреји дугују Феликсу дубоки мир земље и благостање, што изазива универзалну захвалност итд. Колико су ове похвале биле истините, поред датих осврта савременика о Феликсу, може се судити по томе што су убрзо и сами Јевреји поднели горке жалбе на њега, арх.амперор (арх. 3, 9, итд.). Дела 24:5. Утврдивши да је овај човек пошаст друштва, покретач побуне између Јевреја који живе широм васељене и представника назаренске јереси, „Утврдивши да је овај човек куга у друштву. Оно што се овде претпоставља је, пре свега, доказ Павловог злочина, који су наводно довољно истражили његови тужитељи. Општа оптужба је изражена тако што се Павла назива „пошастом“ друштва, односно особом која уноси духовну заразу штетну по друштво, при чему се мисли на хришћанско учење које се убрзано шири и својим утицајем прекрива околину. Конкретније оптужбе: 1) „подстицање на побуну“ између Јевреја царства („васељена“, уп. Лука 23:2, 5; Дела апостолска 17:6), претерана оптужба која искривљује стварност, посебно из природе Павлових активности (уп. сличну оптужбу Јевреја од Господа: 2 Лука 1:56); 2) представљање „назаретске јереси“, односно друштва следбеника Исуса Назарећанина (уп. Мт. 2,23) – недовољно мотивисана и разјашњена оптужба, која заправо само указује на мржњу према хришћанству са предрасудама Јевреја; 3) конкретнија оптужба за „покушај скрнављења храма” – међутим, такође није довољно доказана (уп. Дела 21 и даље; уп. Дела 24:13). Дела 24:6. који се чак усудио да оскрнави храм, узели смо га и хтели да му судимо по нашем закону. „Узели смо га и хтели да му судимо. Нова лаж реторичара: нису га судили, него су га ухватили, претукли и хтели да га убију (Дела 21:31-32). Дела 24:7. Али дође капетан Лисије и силом га узе из наших руку и посла к вама, "Ши је дошао... узео га." Лисијин поступак се овде појављује, иако опрезно, као његово незаконито мешање у ствар која се наводно тиче само Синедриона. „Он то, каже, није требало да уради, али јесте... Тиме се изражава жаљење што су ишли на страни суд, и да му (владару) не би сметали да их капетан није на то натерао и да им није одузео овог мужа, што није смео да учини; преступ је, кажу, нанет од нас, дакле, од нас, дакле, морало се судити“ (Ц). Дела 24:8. заповедајући нама, својим тужитељима, да дођемо к вама. Можете и сами то потражити и сазнати од њега све за шта га оптужујемо. Дела 24:9. А Јевреји су то потврдили говорећи да је тако. „Можете... сами сазнати“ – од самог оптуженог Павела – о праведности оптужби које су против њега подигнуте. Преурањено и претерано самопоуздање, које потврђују сви овде присутни Јевреји, засновано на непобитности чињеница, али заборављајући на могућност сасвим другачијег начина њиховог расветљавања. Дела апостолска 24:10. Павле, када му је намесник дао знак да говори, одговори: Знајући да већ дуги низ година праведно судите овом народу, ја ћу бранити своју ствар тим слободније. "Дуги низ година сте праведно судили." Сасвим депласирано, руски превод (следећи словенски) додаје „праведно“ на реч „судите“, чиме се умањује тако непристрасан, смирен, уздржан говор апостола, који не опонаша ласкавог Тертула у раскошном лицемерном хваљењу владара који их није заслужио. Напротив, он једноставно указује на чињеницу да је Феликс био судија народу дуги низ година, и то омогућава апостолу да се осећа слободније у одбрани своје ствари. Са таквим обртом фразе, ако би ишта овде могло да изгледа као комплимент, то би било само упоредно трајање Феликсове владавине, која је мало зависила од њега, и, можда, нада у веће искуство, неговано трајањем праксе. То је то. Пажљиво, тактично, пристојно и сасвим искрено. „Много година“ – до тада је под Феликсовљевим прокуратом прошло око 6 година, што је – уз честе промене прокуриста – било заиста упоредно трајање. „Бранићу се све слободније“ – „слободније“ – ευθυμοτερον – заправо, самозадовољније, сигурније него да је прокурист нова особа, неупућена у народ и државу. Апостол овим указује да "сами судија зна да није учинио ништа за шта се оптужује. Да је икада направио огорчење, судија би знао, и то му не би промакло" (Хризостом). Дела 24:11. Можда знате да није прошло више од дванаест дана откако сам дошао у Јерусалим на богослужење. „Пре не више од дванаест дана” – време је толико кратко да је могуће прецизно проучити и сазнати шта је тамо радио, на основу свежих, да тако кажем, трагова, а оптужбе на његов рачун биле би потпуно неправедне. „За богослужење“, а не за скрнављење законитог храмовног богослужења, а посебно не за скрнављење храма намерним кршењем његове светости. Дела 24:12. И ни у светињи, ни у синагогама, ни по граду нису ме затекли да се са неким препирем или да изазивам огорчење, Дела 24:13. и не могу да докажу за шта ме сада оптужују. Истиче се да је оптужба за подстицање јерусалимских Јевреја на устанак потпуно неоснована. А што се тиче Јевреја целе римске државе, то није било ни под јурисдикцијом ни Синедриона ни прокуратора, као што је то учињено ван њихове земље, па је стога било под јурисдикцијом других локалних правосудних институција. Дела 24:14. Али ово вам признајем, да по учењу које зову јерес, ја заиста служим Богу отаца својих, верујући свему што је написано у закону и пророцима, Дела 24:15. имајући наду у Бога да ће бити васкрсење мртвих, праведних и неправедних, које и сами очекују. „Они то називају јересју“, а у ствари, подразумева се, ово је нешто сасвим друго – истинито учење, потпуно сагласно са древном службом Богу отаца и са свиме што је написано у закону и пророцима (уп. Мт. 11, 13), „Када је, пошто је позван да буде апостол Христов, Павле каже да служи овоме, и онда показује да је Бог Старог Оца, дакле, показује да је Бог Оца Старог. једно те исто“ (Хризостом). Дотичући се његове доктрине о „ускрсењу и мртвима“. Павле у овом учењу такође указује на заједничку страну са учењем Јевреја („оно што они сами очекују“), што само по себи побија његову кривицу у том погледу. Дела 24:16. Стога се и сам трудим да увек имам непорочну савест пред Богом и људима. Прелазећи на практичан израз свог исповедања у моралном животу, апостол истиче да је оно такође прецизно искључило сваку могућност разлога за нерасположење и бунт, имајући за циљ „увек имати непорочну савест пред Богом и људима“, јер савршена врлина, по Златоустовим речима, „настаје када се не трудимо да грешимо, да не будемо неспособни пред људима“. Тако је апостол јасно и убедљиво доказао да оптуживање да следи учење које се толико слаже са Старим Заветом није оптужба, а припадност хришћанству, за коју је потребна само непорочна савест пред Богом и људима, није кривица. Дела 24:17. После много година дошао сам да донесем милостињу и приносе свом народу. Дела 24:18. На то су ме нашли, очистивши се у храму, не са народом и не са галамом. Дела 24:19. То су били неки азијски Јевреји који су требали доћи пред вас и оптужити ме ако имају нешто против мене. На крају свог говора, апостол се задржава на разлогу свог заточеништва, доказујући са ове стране потпуну недоследност неправде која му је учињена. „После много година“. Као што је горе наведено (Дела 24:10), израз означава упоредну дужину времена. Тачније, то се догодило четири године након његове последње – иако краткотрајне – посете Јерусалиму (Дела 23:22). Поред обожавања Бога, апостол указује на нову сврху свог доласка у Јерусалим, подједнако страну бунтовничким намерама, а у односу на сам народ, управо супротну оптужбама за подстрекавање ових људи на немире и нереде. Ово је испорука милостиње и приноса људима од браће исте вере у другим земљама: какав контраст између Павлове патриотске љубави према свом народу - са злобним клеветама његових непријатеља на њега. Не само да је он сам био толико далеко од жеље да нанесе било какву штету „свом народу“, већ је и себи приволио тако дирљиво учешће у потребама и недаћама овог народа, грчког и македонског становништва. „Очистио се у храму, не са народом и не буком. Овим апостол доказује да не само да није покушао да оскрнави храм, већ је, напротив, управо у знак поштовања према његовој светости, ушао у њега тек после законом предвиђеног очишћења, и, штавише, „не са народом“, који би овде могао да се узнемирава, „а не буком“, која је неизбежна када је огорчење неизбежно. "Како је (Павле) могао да оскрнави храм? Зар је било немогуће да се један те исти очисти и помоли, а да у исто време дође и оскрнави храм?" (Хризостом). „Пронашли су ме“ – не они који ме сада оптужују и лажно изјављују „ми смо га узели“, већ сасвим други – „неки азијски Јевреји“, са којима је заправо требало да се обрачуна и чије је одсуство најбољи доказ да се овде следе сасвим други непристојни циљеви. Дела 24:20. Или нека ти исти кажу какву су неистину нашли у мени када сам стајао пред Синедрионом, Дела 24:21. осим оне једне речи коју сам гласно рекао стојећи између њих, да ми за учење о васкрсењу мртвих сада судиш од тебе. Недоказива сама по себи, апостолова кривица је остала недоказана на суђењу Синедриону – последња најубедљивија реч одбране и доказ неоснованости даљег узнемиравања Павлових тужитеља. Немогуће је, заправо, Павловим злочином сматрати „реч“ коју је он гласно изговорио о васкрсењу мртвих и која је међу собом затекла оне који су се с њим слагали! Дела 24:22. Чувши ово, Феликс одложи њихов случај, рекавши: Размотрићу ваш случај када дође капетан Лисије, и сазнаћу детаљно о ​​овом учењу. У оригиналном тексту овај стих се чита знатно другачије: τα περι της οδου ειπων οταν Λυσιας ο χιλιαρχος καταβη δσταβη δωκβη διαθ. ’ υμας, тј.: чувши ово, Феликс их је оставио на страну (тј. њихов посао), тачније, сазнавши за овај пут, рекавши: кад дође Лисичји капетан, сазнаћу све о вама...” (Славни текст). Дакле, овде ствар треба схватити тако да Феликс, пошто је добио тачнију информацију „о путу“, односно о начину размишљања и веровања Павла, и уверивши се да су његове оптужбе потпуно узалудне, али истовремено не желећи да узнемири и узбуди осрамоћене оптужитеље против себе оштрим одбијањем, Павле ипак не пушта на слободу (24у:27). одлагање овог случаја, као из жеље да се о свему више научи од Лисије. Поред тога што је био директно упознат са Павловим хришћанским веровањима из његових говора, Феликс је могао имати довољно информација о хришћанству из других извора. Он је доста дуго био прокуратор Јудеје, а још раније је ту живео (видети Дела 23 и Дела 24:10); Хришћанство се тада проширило по Палестини иу Цезареји, где је, можда, још увек био стотник Корнелије, кога је Петар преобратио. Коначно, Феликс је могао много да зна и од своје жене Друзиле, природне Јеврејке која је била заинтересована за хришћанство. Дела 24:23. И заповеди центуриону да чува Павла, али да га не срамоти и да никоме од својих ближњих не забрањује да му служи или долази к њему. „Не мучите га...“ Као и касније у Риму, Павле је вероватно био под надзором једног војника (Дела 23:16) и могао је свакога да прими. Дела 24:24. Неколико дана касније, Феликс је дошао са Друзилом својом женом, Јеврејком, позвао Павла и саслушао га о његовој вери у Христа Исуса. „Друзила“ – Феликсова жена – била је ћерка краља Ирода Агрипе 1., који је убио апостола Јакова и умро у Цезареји (Дела 12). Ова тада чувена лепотица била је прво удата за Азиза, краља Емесе (у Сирији), али је Феликс преко неког врача са Кипра, по имену Симон, очарао, и, разводећи се од своје прве жене (такође по имену Друзила, унука славних Антонија и Клеопатре), оженио њоме (Флав. КСКС, д.7, КСКС). „Позвао Павла и слушао га о вери у Христа Исуса“. Феликс није звао и слушао Павла за правну заштиту, већ се заинтересовао за његову личност и хришћанска учења. Друзила је, вероватно, посебно желела да види и чује Павла, као бившег Иродијанаца који је, несумњиво, много чуо о хришћанству. Дела апостолска 24:25. И док је говорио о истини, о уздржању и о будућем суду, Феликс се уплаши и одговори: сада иди, па кад нађем времена, позваћу те. Дела 24:26. Штавише, надао се да ће му Павле дати новац да га пусти: зато га је често звао и разговарао с њим. „Говорио је о истини, о уздржавању и о будућем суду. Павлов разговор је био посебно прилагођен стању његових слушалаца, одговарајући не само на њихово интересовање за хришћанство, већ је садржао и нешто што они, можда, не би желели, али им је апостол са светом смелошћу говорио директно у лице. Мора да је раскалашна Друзила посебно поцрвенела када је чула за апстиненцију. Предаторски и неправедни владар није могао а да не осети кајање док је слушао беседе о истини. И једнима и другима је објављивање Страшног суда морало изгледати застрашујуће, иако горди владар није дао довољно одушка овом спасоносном осећају и пожурио је да прекине апостолове говоре који су претили његовој савести, отпуштајући га под некадашњи надзор. Иако га је касније често звао да разговара са њим, али не толико из жеље да чује истину, колико из недостојних себичних калкулација, надајући се миту – ако не од самог апостола, онда од његових поштовалаца. Али св. Павле је био невин и није желео да купи слободу на било који неприступачан начин; није дозволио себи да искористи љубав Цезареје, која је, наравно, могла да прикупи новац за откуп који је био ван могућности самог Павла. Он није желео да меша сумњива људска средства у божанске планове у вези са својом судбином и више је волео поштено заточеништво од криве слободе. Поред такве лепоте Павлове душе, утолико ружнија се појављује јадна бескрупулозност Феликса, који је, добро знајући невиност затвореника и његову моралну супериорност, ипак наставио да га мучи у тамници да би удовољио Јеврејима и збунио њихов гнев (ст. 27). Дела 24:27. Али после две године, Порције Фест је заузео Феликсово место. Желећи да угоди Јеврејима, Феликс је оставио Павла у оковима. „Након што су прошле две године“ од времена Павловог заточеништва (60. или 61. године нове ере), Феликс је враћен у Рим због јеврејских притужби против њега и замењен је Порцијем Фестом. Да би бар некако придобио Јевреје и, с друге стране, да се освети апостолу због незадовољства његовог мита, Феликс је, одлазећи на суђење, оставио Павла у оковама. Феликсов наследник, који је учинио мало доброг за Јудеју, умро је следеће године. Албин се заузео за њега. Можда ће вас занимати: