Глава 24

Ap. Pali akuzohet nga judenjtë përpara gjykatës së Feliksit (1–9). Fjalimi mbrojtës i apostullit (10–21). Shtyrja e çështjes deri në ardhjen e Lisias (22–23). Biseda e Palit me Feliksin dhe Drusilën, një ndryshim në këtë çështje me ardhjen e një prokurori të ri (24–27) Veprat e Apostujve 24:1. Pesë ditë më vonë, kryeprifti Anania erdhi me pleqtë dhe me një retorik Tertuli, i cili u ankua te guvernatori për Palin. "Pas pesë ditësh" - pasi Pali u nis për në Cezare nga Jeruzalemi. «Kryeprifti Anania erdhi me pleqtë», domethënë anëtarët e Sinedrit. Kjo u bë, siç u bë e qartë më lart, me urdhër të Lisias (Veprat e Apostujve 23:30), por, natyrisht, ishte në përputhje me dëshirat e tyre - për të arritur dënimin e apostullit. Është e pabesueshme që i gjithë Sinedri në tërësi arriti në Cezare; ka më shumë gjasa të supozohet se këta ishin përfaqësues të zgjedhur posaçërisht të Sinedrit, të autorizuar për të kryer biznes në emër të tij. Për sukses më të madh në biznesin e tyre, ata marrin një "retor a Tertull a" (një emër romak mjaft i zakonshëm - një zvogëlues i Tertius, dhe nga "Tertull a" një tjetër zvogëlues - Tertullian). Se kush ishte nga origjina ky Tertull, nëse ishte një pagan nga provincat romake, apo një çifut nga hebrenjtë e diasporës, që mbante një emër të tillë, nuk dihet. Kjo e fundit ka më shumë gjasa (krh. Veprat e Apostujve 24 dhe Veprat e Apostujve 24:8). Të quash Tertulin një retorik tregon specialitetin e tij - kryerja e gjyqeve, të folurit në favor të klientëve të tij: të njëjtën gjë që bën avokati apo prokurori i sotëm. Përfaqësuesit e Sinedrit sollën me vete një retorik të tillë për të akuzuar Palin. Veprat e Apostujve 24:2. Kur e thirrën, Tertuli filloi ta akuzonte duke i thënë: Veprat e Apostujve 24:3. gjithmonë dhe kudo me gjithë mirënjohje e pranojmë se ty, i nderuar Feliks, i detyrohemi shumë paqes dhe kujdesit tënd mirëqenien e këtij populli. Veprat e Apostujve 24:4. Por për të mos ju mërzitur shumë, ju kërkoj të na dëgjoni shkurtimisht, me përbuzjen tuaj të zakonshme. Fjalimi i Tertulit fillon me komplimentet e zakonshme lajkatare për një retorik ndaj sundimtarit, duke llogaritur në favorin e tij, nga i cili varej vendimi i çështjes. Me paturpësi arrogante folësi thotë se, me pranim të përgjithshëm, hebrenjtë i detyrohen Feliksit paqen e thellë të vendit dhe prosperitetin, gjë që ngjall mirënjohje universale, etj. Sa të vërteta ishin këto lëvdata, përveç vlerësimeve të dhëna të bashkëkohësve për Feliksin, mund të gjykohet nga fakti se së shpejti vetë hebrenjtë sollën ankesa të hidhura kundër tij. 3, 9, etj.). Veprat e Apostujve 24:5. Pasi zbuloi se ky njeri ishte një plagë për shoqërinë, një nxitës rebelimi midis hebrenjve që jetojnë në të gjithë universin dhe një përfaqësues i herezisë Nazarene, "Duke gjetur se ky njeri është një plagë për shoqërinë." Ajo që supozohet këtu është, para së gjithash, prova e kriminalitetit të Palit, e cila supozohet se ishte hetuar mjaftueshëm nga akuzuesit e tij. Akuza e përgjithshme shprehet duke e quajtur Palin “murtajë” të shoqërisë, pra një person që fut një infeksion shpirtëror të dëmshëm për shoqërinë, me të cilin nënkuptohet mësimi i krishterë, i cili po përhapet me shpejtësi dhe po mbulon mjedisin me ndikimin e tij. Akuza më specifike: 1) "nxitja e rebelimit" midis judenjve të perandorisë ("universi", krh. Lluka 23:2, 5; Veprat e Apostujve 17:6), një akuzë e ekzagjeruar që shtrembëron realitetin veçanërisht nga natyra e veprimtarive të Palit (krh. një akuzë të ngjashme nga Judenjtë e Veprave të Zotit; 23:2, 5, Luka); 2) përfaqësimi i “herezisë nazarene”, d.m.th. i shoqërisë së ndjekësve të Jezu Nazareasit (krh. Mat. 2:23) - një akuzë e motivuar dhe e qartësuar mjaftueshëm, e cila në fakt tregon vetëm një urrejtje të paragjykuar ndaj krishterimit nga ana e hebrenjve; 3) një akuzë më specifike për "një përpjekje për të përdhosur kishën" - megjithatë, gjithashtu jo mjaftueshëm e provuar (krh. Veprat e Apostujve 21 e më pas; krh. Veprat e Apostujve 24:13). Veprat e Apostujve 24:6. i cili edhe guxoi të përdhoste kishën, ne e morëm dhe donim ta gjykonim sipas ligjit tonë. “Ne e morëm dhe donim ta gjykonim”. Gënjeshtra e re e retorikanit: ata nuk e provuan, por e kapën, e rrahën dhe donin ta vrisnin (Veprat 21:31-32). Veprat e Apostujve 24:7. Por kapiteni Lisia erdhi dhe me dhunë të madhe e mori nga duart tona dhe e dërgoi te ju, "Shi erdhi... e mori." Veprimi i Lisias shfaqet këtu, megjithëse me kujdes, si ndërhyrje e tij e paligjshme në një çështje që gjoja ka të bëjë vetëm me Sinedrin. “Ai, thotë ai, nuk duhej ta bënte këtë, por e bëri... Kjo shpreh se ishte për keqardhje që ata të shkonin në një gjykatë të huaj dhe se ata nuk do ta shqetësonin atë (sundimtarin) nëse kapiteni nuk do t'i detyronte ta bënin këtë dhe nuk do t'ua hiqte këtë bashkëshort, gjë që ai nuk duhej ta bënte; shkelja u bë, thonë ata, ndaj nesh duhej të bëhej gjyqi. Veprat e Apostujve 24:8. duke na urdhëruar ne, akuzuesit e tij, të vijmë tek ju. Mund ta kërkoni vetë dhe të mësoni prej tij për gjithçka që e akuzojmë. Veprat e Apostujve 24:9. Dhe Judenjtë e vërtetuan duke thënë se ishte kështu. "Mund ta zbuloni vetë" - nga vetë i akuzuari Pavel - për drejtësinë e akuzave të ngritura kundër tij. Vetëbesimi i parakohshëm dhe i tepruar, i konfirmuar nga të gjithë hebrenjtë e pranishëm këtu, bazuar në pakundërshtueshmërinë e fakteve, por duke harruar mundësinë e një mënyre krejtësisht të ndryshme të ndriçimit të tyre. Veprat e Apostujve 24:10. Pali, kur guvernatori i dha një shenjë për të folur, iu përgjigj: "Duke ditur që prej shumë vitesh e gjykon këtë popull me drejtësi, unë do ta mbroj çështjen time edhe më lirisht". "Për shumë vite ju keni gjykuar me drejtësi." Plotësisht i pavend, përkthimi rusisht (duke ndjekur sllavishten) i shton fjalës "ju gjykoni" "drejtësisht", duke ia hequr kështu një fjalim kaq të paanshëm, të qetë dhe të përmbajtur të apostullit, i cili nuk imiton Tertulin lajkatar në lëvdata hipokrite ndaj një sundimtari që nuk i meritonte ato. Përkundrazi, ai thjesht vë në dukje faktin se Feliksi ka qenë gjykatës i popullit për shumë vite dhe kjo i lejon apostullit të ndihet më i lirë në mbrojtjen e çështjes së tij. Me një kthesë të tillë të frazës, nëse diçka mund të duket si një kompliment këtu, do të ishte vetëm kohëzgjatja krahasuese e mbretërimit të Feliksit, e cila varej pak prej tij, dhe, ndoshta, shpresa për përvojë më të madhe, e kultivuar nga kohëzgjatja e praktikës. Kjo është ajo. Me kujdes, me takt, me dinjitet dhe mjaft sinqeritet. "Shumë vite" - deri në këtë kohë, kishin kaluar rreth 6 vjet nën prokurorinë e Feliksov, i cili - me ndryshime të shpeshta të prokurorëve - ishte një kohëzgjatje vërtet krahasuese. "Unë do të mbroj edhe më lirshëm" - "më i lirë" - ευθυμοτερον - në fakt, më i vetëkënaqur, më i sigurt se nëse prokurori do të ishte një person i ri, i panjohur me njerëzit dhe vendin. Apostulli tregon me këtë se "gjyqtari vetë e di se ai nuk ka bërë asgjë për të cilën akuzohet. Po të ishte indinjuar ndonjëherë, gjykatësi do ta dinte dhe nuk do t'i kishte shpëtuar" (Chrysostom). Veprat e Apostujve 24:11. Ju mund ta dini se nuk kaluan më shumë se dymbëdhjetë ditë që kur erdha në Jerusalem për të adhuruar. "Jo më shumë se dymbëdhjetë ditë më parë" - koha është aq e shkurtër sa është e mundur të studiohet saktësisht dhe të zbulohet se çfarë ka bërë atje, bazuar në gjurmë të freskëta, si të thuash, dhe akuzat e ngritura kundër tij do të ishin krejtësisht të padrejta. "Për adhurim", dhe jo për përdhosje të adhurimit legjitim të kishës, dhe veçanërisht jo për përdhosje të kishës duke shkelur qëllimisht shenjtërinë e tij. Veprat e Apostujve 24:12. Dhe as në shenjtërore, as në sinagoga, as nëpër qytet nuk më gjetën duke u grindur me dikë ose duke shkaktuar indinjatë publike, Veprat e Apostujve 24:13. dhe ata nuk mund të provojnë atë për të cilën po më akuzojnë tani. Theksohet se akuza për nxitjen e hebrenjve të Jeruzalemit në revoltë është plotësisht e pabazuar. Dhe për sa u përket hebrenjve të të gjithë shtetit romak, kjo nuk i nënshtrohej as juridiksionit as të Sinedrit dhe as të prokurorit, siç bëhej jashtë vendit të tyre, dhe për këtë arsye i nënshtrohej juridiksionit të institucioneve të tjera gjyqësore vendase. Veprat e Apostujve 24:14. Por unë po ju rrëfej këtë, se sipas mësimit që ata e quajnë herezi, unë i shërbej me të vërtetë Perëndisë së etërve të mi, duke besuar gjithçka që është shkruar në ligj dhe në profetët, Veprat e Apostujve 24:15. duke shpresuar te Perëndia se do të ketë një ringjallje të të vdekurve, të drejtë dhe të padrejtë, të cilën ata vetë e presin. “Ata e quajnë herezi”, por në fakt, nënkuptohet, ky është diçka krejtësisht tjetër - një mësim i vërtetë, plotësisht në përputhje me shërbimin e lashtë ndaj Perëndisë së etërve dhe me gjithçka që është shkruar në ligj dhe në profetët (krh. Mat. 11:13), “Kur, pasi u thirr për të qenë apostull i Krishtit, Pali thotë se ai i shërben “provës së re të Atit, atëherë ai tregon Perëndinë e Vjetër”. një dhe e njëjta gjë” (Krysostom). Duke prekur doktrinën e tij për "ringjalljen dhe të vdekurit". Pali, në këtë mësim, vë në dukje edhe një anë të përbashkët me mësimin e judenjve ("çfarë presin ata vetë"), e cila në vetvete hedh poshtë fajin e tij në këtë drejtim. Veprat e Apostujve 24:16. Prandaj, unë vetë përpiqem të kem gjithmonë një ndërgjegje të papërlyer përpara Zotit dhe njerëzve. Duke kaluar në shprehjen praktike të rrëfimit të tij në jetën morale, apostulli thekson se ai gjithashtu përjashtoi saktësisht çdo mundësi të një arsyeje për pakënaqësi dhe rebelim, duke pasur si synim "të ketë gjithmonë një ndërgjegje të papërlyer përpara Zotit dhe njerëzve", sepse virtyti i përsosur, sipas fjalëve të Krizostomit, "ndodh kur ne përpiqemi të mos mëkatojmë përpara njerëzve dhe të mos i japim Perëndisë arsye". Kështu, apostulli vërtetoi qartë dhe bindshëm se akuzimi i tij për ndjekjen e një mësimi që është aq shumë në përputhje me Dhiatën e Vjetër nuk është një akuzë dhe se i përkasin Krishterimit, i cili kërkon vetëm një ndërgjegje të papërlyer përpara Zotit dhe njerëzve, nuk është faj. Veprat e Apostujve 24:17. Pas shumë vitesh erdha për të sjellë lëmoshë dhe oferta për popullin tim. Veprat e Apostujve 24:18. Me këtë më gjetën, pasi u pastrua në kishë, jo me njerëzit dhe jo me zhurmë. Veprat e Apostujve 24:19. Këta ishin disa hebrenj aziatikë që duhet të kishin dalë para jush dhe të më akuzonin nëse kishin ndonjë gjë kundër meje. Në përfundim të fjalës së tij, apostulli ndalet në arsyen e ndalimit të tij, duke dëshmuar nga kjo anë mospërputhjen e plotë të padrejtësisë së kryer ndaj tij. "Pas shumë vitesh". Si më sipër (Veprat 24:10), shprehja nënkupton një gjatësi krahasuese kohore. Më saktësisht, kjo ndodhi katër vjet pas vizitës së tij të fundit – megjithëse jetëshkurtër – në Jerusalem (Veprat 23:22). Përveç adhurimit të Zotit, apostulli tregon një qëllim të ri të mbërritjes së tij në Jeruzalem, po aq të huaj për qëllimet rebele, dhe në raport me vetë njerëzit, pikërisht të kundërtën e akuzave për nxitjen e këtyre njerëzve në trazira dhe trazira. Ky është shpërndarja e lëmoshës dhe ofertave për njerëzit nga vëllezërit e të njëjtit besim në vendet e tjera: çfarë kontrasti midis dashurisë patriotike të Palit për popullin e tij - me shpifjet keqdashëse të armiqve të tij kundër tij. Jo vetëm që ai vetë ishte aq larg dëshirës për t'i shkaktuar ndonjë dëm "popullit të tij", por edhe u bë i dashur për një pjesëmarrje kaq prekëse në nevojat dhe fatkeqësitë e këtij populli, banorëve grekë dhe maqedonas. "Ai u pastrua në kishë, jo me njerëzit dhe jo me zhurmë." Me këtë apostulli dëshmon se jo vetëm që nuk u përpoq ta përdhoste kishën, por, përkundrazi, pikërisht me nderim për shenjtërinë e tij, ai hyri në të vetëm pas pastrimit të kërkuar nga ligji dhe, për më tepër, "jo me njerëzit", që mund të shqetësoheshin këtu, "dhe jo me zhurmë", e cila është e pashmangshme kur indinjohet. "Si mundi ai (Pali) të përdhoste kishën? A ishte e pamundur që i njëjti person të pastrohej dhe të lutej, dhe në të njëjtën kohë të vinte e të përdhoste kishën?" (Chrysostom). “Më gjetën” – jo ata që tani po më akuzojnë dhe deklarojnë rrejshëm “e morëm”, por krejt të ndryshëm – “disa hebrenj aziatikë”, me të cilët ai në të vërtetë duhej të merrej dhe mungesa e të cilëve është prova më e mirë se këtu po ndiqen qëllime krejtësisht të ndryshme të pahijshme. Veprat e Apostujve 24:20. Ose le të thonë po këta se çfarë të pavërtetës gjetën tek unë kur qëndrova para Sinedrit, Veprat e Apostujve 24:21. përveç asaj një fjale që thashë me zë të lartë, duke qëndruar mes tyre, se për doktrinën e ringjalljes së të vdekurve tani po gjykohem nga ju. E paprovueshme në vetvete, faji i apostullit mbeti i paprovuar në gjyqin e Sinedrit - fjala e fundit më bindëse e mbrojtjes dhe prova e pabazueshmërisë së ngacmimeve të mëtejshme të akuzuesve të Palit. Në fakt, është e pamundur të konsiderohet si krim i Palit "fjala" që ai shqiptoi me zë të lartë për ringjalljen e të vdekurve dhe që gjeti mes tyre ata që ishin dakord me të! Veprat e Apostujve 24:22. Pasi e dëgjoi këtë, Feliksi e shtyu çështjen e tyre, duke thënë: Unë do ta shqyrtoj rastin tuaj kur të vijë kapiteni Lisia dhe do të mësoj hollësisht për këtë mësim. Në tekstin origjinal, ky varg lexohet dukshëm ndryshe: τά περί τῆς οδοῦ ειπών όταν Λυσίας ο χιλίαρχος καταβῆ διαγνώσομαι τά καθ ’ υμᾶς, d.m.th.: pasi e dëgjoi këtë, Feliksi i la mënjanë (d.m.th., biznesin e tyre), më saktë, pasi mësoi për këtë rrugë, duke thënë: kur do të gjesh dhelprën, do të zbulosh çdo gjë. Kështu, këtu çështja duhet kuptuar në atë mënyrë që Feliksi, pasi ka marrë informacione më të sakta "për rrugën", d.m.th. për mënyrën e mendimeve dhe besimeve të Palit, dhe duke u bindur se akuzat e tij janë krejtësisht të kota, por në të njëjtën kohë duke mos dashur të shqetësojë dhe të zgjojë akuzuesit e turpëruar kundër vetes me një refuzim të ashpër (krh. shtyrja e këtij rasti, si nga dëshira për të mësuar më shumë të mësojnë për gjithçka nga Lisias. Përveç njohjes së drejtpërdrejtë me besimet e krishtera të Palit nga fjalimet e tij, Feliksi mund të kishte pasur informacion të mjaftueshëm për krishterimin nga burime të tjera. Për një kohë të gjatë ai ishte prokuror i Judesë dhe madje edhe më parë ai jetoi atje (shih Veprat e Apostujve 23 dhe Veprat e Apostujve 24:10); Krishterimi ishte përhapur atëherë në të gjithë Palestinën dhe në Cezare, ku, ndoshta, centurioni Korneli, i konvertuar nga Pjetri, ishte ende atje. Më në fund, Feliksi mund të dinte shumë edhe nga gruaja e tij Drusilla, një çifute natyrale që ishte e interesuar për krishterimin. Veprat e Apostujve 24:23. Dhe ai urdhëroi centurionin të ruante Palin, por të mos e turpëronte dhe të mos ndalonte asnjë nga të dashurit e tij t'i shërbente ose të vinte tek ai. “Mos e mundo...” Ashtu si më vonë në Romë, Pali ndoshta ishte nën mbikëqyrjen e një ushtari (Veprat e Apostujve 23:16) dhe mund të priste të gjithë. Veprat e Apostujve 24:24. Disa ditë më vonë, Feliksi, duke ardhur me Drusilën, gruan e tij, një jude, thirri Palin dhe e dëgjoi për besimin e tij në Krishtin Jezus. "Drusilla" - gruaja e Feliksit - ishte e bija e mbretit Herod Agripa 1, i cili vrau apostullin Jakob dhe vdiq në Cezare (Veprat e Apostujve 12). Kjo bukuroshe e famshme e atëhershme u martua fillimisht me Azizin, mbretin e Emesës (në Siri), por Feliksi, nëpërmjet një magjistari nga Qipro, e quajti Simon, e magjepsi atë dhe, duke u divorcuar nga gruaja e tij e parë (e quajtur edhe Drusilla, mbesa e Antonit dhe Kleopatrës së famshme), u martua me të (Flav. Archaeol. XX, 7, ). "E thirri Palin dhe e dëgjoi për besimin në Krishtin Jezus". Feliksi nuk e thirri dhe nuk e dëgjoi Palin për mbrojtje ligjore, por u interesua për personalitetin e tij dhe mësimet e krishtera. Drusilla, ndoshta, donte veçanërisht të shihte dhe të dëgjonte Palin, si një ish-herodian që, pa dyshim, kishte dëgjuar shumë për krishterimin. Veprat e Apostujve 24:25. Dhe ndërsa fliste për të vërtetën, për abstenimin dhe për gjykimin e ardhshëm, Feliksi u frikësua dhe u përgjigj: tani shko dhe kur të gjej kohë, do të të thërras. Veprat e Apostujve 24:26. Për më tepër, ai shpresonte se Pali do t'i jepte para për ta lënë të ikte; prandaj e thërriste shpesh dhe fliste me të. “Ai foli për të vërtetën, për abstenimin dhe për gjykimin e ardhshëm.” Biseda e Palit iu përshtat veçanërisht gjendjes së dëgjuesve të tij, duke iu përgjigjur jo vetëm interesit të tyre për krishterimin, por gjithashtu përmbante diçka që ata, ndoshta, nuk do ta dëshironin, por apostulli me guxim të shenjtë u foli atyre drejtpërdrejt në fytyrat e tyre. Drusilla e shthurur veçanërisht duhet të jetë skuqur kur dëgjoi për abstinencën. Sundimtari grabitqar dhe i padrejtë nuk mund të mos ndjente keqardhje duke dëgjuar predikimet për të vërtetën. Për të dy, shpallja e Gjykimit të Fundit duhet të jetë dukur e frikshme, megjithëse sundimtari krenar nuk e ka hapur mjaftueshëm këtë ndjenjë shpëtimtare dhe nxitoi të ndalojë fjalimet e apostullit që ishin kërcënuese për ndërgjegjen e tij, duke e larguar atë nën mbikëqyrjen e tij të mëparshme. Edhe pse më vonë ai e thërriste shpesh për të biseduar me të, por jo aq nga dëshira për të dëgjuar të vërtetën, por nga llogaritjet e padenjë egoiste, duke shpresuar për një ryshfet - nëse jo nga vetë apostulli, atëherë nga admiruesit e tij. Por St. Pali ishte i pafajshëm dhe nuk donte ta blinte lirinë në asnjë mënyrë të papërballueshme; ai nuk e lejoi veten të përfitonte nga dashuria e Cezareasve, të cilët, natyrisht, mund të mblidhnin para për një shpërblim që ishte përtej mundësive të vetë Palit. Ai nuk donte të përziente mjete të dyshimta njerëzore në planet hyjnore në lidhje me fatin e tij dhe preferoi robërinë e ndershme sesa lirinë e fajit. Pranë bukurisë së tillë të shpirtit të Palit, shfaqet edhe më e shëmtuar paskrupullsia e dhimbshme e Feliksit, i cili, duke e ditur mirë pafajësinë e të burgosurit dhe epërsinë e tij morale, megjithatë vazhdoi ta mundonte në burg për t'i kënaqur hebrenjtë dhe për të ngatërruar zemërimin e tyre (v. 27). Veprat e Apostujve 24:27. Por pas dy vjetësh, Porcius Festus zuri vendin e Feliksit. Duke dashur të kënaqte judenjtë, Feliksi e la Palin në pranga. «Pasi kishin kaluar dy vjet» nga koha e burgimit të Palit (në vitin 60 ose 61 pas Krishtit), Feliksi u thirr në Romë si rezultat i ankesave hebreje kundër tij dhe u zëvendësua nga Porcius Festus. Për të fituar të paktën disi judenjtë dhe, nga ana tjetër, për t'u hakmarrë ndaj apostullit për pakënaqësinë e ryshfetit të tij, Feliksi, duke shkuar në gjyq, e la Palin në pranga. Pasardhësi i Feliksit, i cili kishte bërë pak të mira për Judenë, vdiq vitin e ardhshëm. Albini u ngrit për të. Ju mund të jeni të interesuar në: