Глава 24

Ап. Павле е обвинет од Евреите пред судот на Феликс (1–9). Одбранбен говор на апостолот (10–21). Одложување на случајот до доаѓањето на Лисија (22–23). Разговорот на Павле со Феликс и Друсила, промена во работата со доаѓањето на нов обвинител (24–27) Дела 24:1. По пет дена дојде првосвештеникот Ананија со старешините и со некој реторичар Тертул, кој му се пожали на управителот за Павле. „По пет дена“ - откако Павле замина за Цезареја од Ерусалим. „Дојде првосвештеникот Ананија со старешините“, односно членовите на Синедрионот. Тоа беше направено, како што е јасно погоре, по наредба на Лисија (Дела 23:30), но, се разбира, беше во согласност со нивните сопствени желби - да се постигне осудата на апостолот. Неверојатно е дека целиот Синедрион во целост пристигнал во Цезареја; многу поверојатно е да се претпостави дека тоа биле специјално избрани претставници на Синедрионот, овластени да водат бизнис во негово име. За поголем успех во нивниот бизнис, тие земаат одреден „ретор а Тертул а“ (прилично вообичаено римско име - деминутив на Терциј, а од „Тертул а“ друг деминутив - Тертулијан). Кој бил по потекло овој Тертул, дали е паган од римските провинции или Евреин од Евреите од дијаспората, кој носел такво име, не е познато. Второто е поверојатно (сп. Дела 24 и Дела 24:8). Нарекувањето на Тертул реторичар укажува на неговата специјалност - водење судења, говорење во корист на неговите клиенти: истото што го прави денешниот адвокат или обвинител. Претставниците на Синедрионот донеле со себе таков реторичар за да го обвинат Павле. Дела 24:2. Кога го повикаа, Тертул почна да го обвинува велејќи: Дела 24:3. Секогаш и секаде со сета благодарност признаваме дека ви должиме многу мир, почитуван Феликс, и на вашата грижа благосостојбата на овој народ. Дела 24:4. Но, за да не ве мачам премногу, ве замолувам да не ислушате накратко, со вашето вообичаено снисходење. Говорот на Тертул започнува со вообичаените ласкави комплименти за еден реторичар до владетелот, сметајќи на неговата наклонетост, од која зависела одлуката на случајот. Со арогантна бесрамност, говорникот вели дека, по општо признание, Евреите му го должат на Феликс длабокиот мир на земјата и просперитетот, што предизвикува универзална благодарност, итн. 3, 9, итн.). Дела 24:5. Откако откри дека овој човек е чума за општеството, предизвикувач на бунт меѓу Евреите кои живеат низ вселената и претставник на назареската ерес, „Откако открив дека овој човек е чума за општеството“. Она што се претпоставува овде е, пред сè, доказот за криминалноста на Павле, кој наводно бил доволно истражен од неговите обвинители. Општото обвинување се изразува со тоа што Павле се нарекува „чума“ на општеството, односно личност која воведува духовна инфекција штетна за општеството, под која се подразбира христијанското учење кое брзо се шири и со своето влијание ја покрива околината. Поконкретни обвинувања: 1) „поттикнување бунт“ меѓу Евреите од империјата („вселената“, сп. Лука 23:2, 5; Дела 17:6), претерано обвинување што ја искривува реалноста особено од природата на активностите на Павле (сп. слично обвинување од Евреите на Господа; 23 Дела на Господа: 6, 1); 2) претставување на „назареската ерес“, т.е. општество на следбеници на Исус Назареецот (сп. Мат. 2,23) - недоволно мотивирано и разјаснето обвинување, кое всушност само укажува на предрасуда омраза кон христијанството од страна на Евреите; 3) поспецифично обвинување за „обид за сквернавење на храмот“ - меѓутоа, исто така недоволно докажано (сп. Дела 21 ff; сп. Дела 24:13). Дела 24:6. кој дури се осмели да го сквернави храмот, го зедовме и сакавме да му судиме според нашиот закон. „Го зедовме и сакавме да му судиме. Новата лага на реторичарот: не го судеа, туку го фатија и го тепаа и сакаа да го убијат (Дела 21:31-32). Дела 24:7. Но, дојде капетанот Лисиј и со големо насилство го зеде од нашите раце и го испрати кај вас, „Ши дојде... го зеде“. Дејството на Лисија овде се појавува, иако претпазливо, како негово незаконско мешање во прашање што наводно се однесува само на Синедрионот. „Тој, вели тој, не требаше да го направи ова, но го направи... Ова изразува дека им било жално да одат на странски суд и дека немаше да му пречат (владетелот) ако капетанот не ги принудеше да го направат тоа и не им го одзеде овој сопруг, што не требаше да го направи; Дела 24:8. заповеда на нас, неговите обвинувачи, да дојдеме кај вас. Можете сами да го побарате и да дознаете од него за сè за што го обвинуваме. Дела 24:9. А Евреите го потврдија тоа, велејќи дека е така. „Можете... сами да дознаете“ - од самиот обвинет Павел - за правдата на обвиненијата покренати против него. Прерана и прекумерна самодоверба, потврдена од сите овде присутни Евреи, врз основа на непобитноста на фактите, но заборавајќи на можноста за сосема поинаков начин на нивно расветлување. Дела 24:10. Павле, кога гувернерот му даде знак да зборува, му одговори: Знаејќи дека многу години праведно му судиш на овој народ, јас уште послободно ќе ја бранам својата кауза. „Многу години судевте праведно“. Сосема несоодветно, рускиот превод (следејќи го словенскиот) додава „праведно“ на зборот „ти судиш“, а со тоа отфрла од таквиот непристрасен, смирен, воздржан говор на апостолот, кој не го имитира ласкавиот Тертул во раскошното лицемерно пофалување на владетелот кој не ги заслужил. Напротив, тој едноставно укажува на фактот дека Феликс долги години е судија на народот, а тоа му овозможува на апостолот да се чувствува послободен во одбраната на својата кауза. Со таков пресврт на фразата, ако нешто овде може да изгледа како комплимент, тоа би било само споредбеното времетраење на владеењето на Феликс, кое малку зависеше од него и, можеби, надежта за поголемо искуство, култивирана со времетраењето на практиката. Тоа е тоа. Внимателно, тактично, пристојно и сосема искрено. „Многу години“ - до тоа време, поминаа околу 6 години под прокураторството на Феликсов, што - со чести промени на обвинителите - беше навистина компаративно времетраење. „Ќе бранам уште послободно“ - „послободно“ - ευθυμοτερον - всушност, позадоволно, посигурно отколку обвинителот да е нов човек, непознат за народот и земјата. Апостолот со тоа укажува дека „самиот судија знае дека не сторил ништо за што е обвинет. Дела 24:11. Можеби знаете дека не поминаа повеќе од дванаесет дена откако дојдов во Ерусалим да се поклонувам. „Пред не повеќе од дванаесет дена“ - времето е толку кратко што е можно прецизно да се проучи и да се открие што направил таму, врз основа на свежи, така да се каже, траги, а обвинувањата упатени против него би биле целосно нефер. „За обожување“, а не за сквернавење на легитимното богослужение на храмот, а особено не за сквернавење на храмот со намерно кршење на неговата светост. Дела 24:12. И ниту во светилиштето, ниту во синагогите, ниту низ градот не ме најдоа да се расправам со некого или да предизвикувам гнев во јавноста, Дела 24:13. и не можат да го докажат тоа за што сега ме обвинуваат. Се посочува дека обвинението за поттикнување на бунт на Евреите од Ерусалим е целосно неосновано. А што се однесува до Евреите од целата римска држава, тоа не подлежи ни на јурисдикција ниту на Синедрионот, ниту на обвинителот, како што се правеше надвор од нивната земја, и затоа беше предмет на јурисдикција на други локални судски институции. Дела 24:14. Но, ова ви го признавам, дека според учењето што тие го нарекуваат ерес, навистина Му служам на Бога на моите татковци, верувајќи во се што е напишано во Законот и во пророците, Дела 24:15. имајќи надеж во Бога дека ќе има воскресение на мртвите, праведни и неправедни, што тие самите го очекуваат. „Тоа го нарекуваат ерес“, но всушност, се подразбира, ова е нешто сосема друго - вистинско учење, целосно во согласност со древната служба на Богот на татковците и со сè што е напишано во законот и во пророците (сп. Мат. 11:13), „Кога, откако беше повикан да биде апостол Христов, Павле вели дека му служи на „Новиот тест на таткото“ и тој Бог на Отецот го покажува едно исто“ (Златоустом). Осврнувајќи се на неговата доктрина за „воскресението и мртвите“. Павле, во ова учење, укажува и на заедничката страна со учењето на Евреите („што тие самите очекуваат“), што само по себе ја побива неговата вина во овој поглед. Дела 24:16. Затоа, јас самиот се трудам секогаш да имам безгрешна совест пред Бога и пред луѓето. Продолжувајќи кон практичното изразување на својата исповед во моралниот живот, апостолот истакнува дека исто така прецизно исклучувала секаква можност за причина за незадоволство и бунт, имајќи за цел „секогаш да има безгрешна совест пред Бога и луѓето“, зашто совршената доблест, според зборовите на Златоуст, „се појавува кога Бог не може да им дадеме на луѓето причина“. Така, апостолот јасно и уверливо докажал дека не е обвинување да се обвинува дека следи учење што е толку во согласност со Стариот завет, а припадноста кон христијанството, за која е потребна само безгрешна совест пред Бога и луѓето, не е вина. Дела 24:17. По многу години дојдов да носам милостиња и приноси на мојот народ. Дела 24:18. На тоа ме најдоа како се очистив во храмот, не со народот и не со врева. Дела 24:19. Тоа беа некои азиски Евреи кои требаше да дојдат пред тебе и да ме обвинат ако имаат нешто против мене. На крајот од својот говор, апостолот се задржува на причината за притворањето, докажувајќи ја од оваа страна целосната неусогласеност на неправдата што му била извршена. „После многу години“. Како и погоре (Дела 24:10), изразот значи споредбена должина на време. Поточно, ова се случи четири години по неговата последна – иако краткотрајна – посета на Ерусалим (Дела 23:22). Покрај обожавањето на Бога, апостолот укажува на нова цел за неговото доаѓање во Ерусалим, подеднакво туѓа на бунтовничките намери, а во однос на самиот народ, токму спротивно од обвинувањата за поттикнување на овие луѓе на немири и немири. Ова е испорака на милостиња и приноси на луѓето од браќата со иста вера во други земји: каква разлика помеѓу патриотската љубов на Павле кон својот народ - со злобната клевета на неговите непријатели против него. Не само што тој самиот беше толку далеку од желбата да му нанесе каква било штета на „својот народ“, туку и се привлече себеси на такво трогателно учество во потребите и несреќите на овој народ, грчките и македонските жители. „Тој се очисти во храмот, не со луѓето и не со врева“. Со тоа апостолот докажува дека не само што не се обидел да го сквернави храмот, туку, напротив, токму со почит кон неговата светост, влегол во него само по прочистувањето што го бара законот, а згора на тоа, „не со народот“, кој овде можеше да биде вознемирен, „и не со бучава“, што е неизбежно при огорченост. „Како тој (Павле) можеше да го сквернави храмот? Дали беше невозможно еден ист човек да се очисти и да се моли, а во исто време да дојде и да го оскверни храмот? (Хризостом). „Ме најдоа“ - не оние што сега ме обвинуваат и лажно изјавуваат „го зедовме“, туку сосема други - „некои азиски Евреи“, со кои тој всушност требаше да се пресмета и чие отсуство е најдобар доказ дека овде се следат сосема други непристојни цели. Дела 24:20. Или истите тие нека кажат каква невистина најдоа во мене кога стоев пред Синедрионот, Дела 24:21. освен оној еден збор што гласно го кажав, стоејќи меѓу нив, дека за учењето за воскресението на мртвите сега ми судиш од тебе. Недокажлива сама по себе, вината на апостолот остана недокажана на судењето на Синедрион - последниот најубедлив збор за одбрана и доказ за неоснованоста на натамошното вознемирување на обвинителите на Павле. Всушност, невозможно е да се смета за злосторство на Павле „зборот“ што гласно го изговорил за воскресението на мртвите и кој меѓу себе ги нашол оние што се согласувале со него! Дела 24:22. Откако го слушна ова, Феликс го одложи нивниот случај, велејќи: Ќе го разгледам вашиот случај кога ќе дојде капетанот Лисија и ќе дознаам детално за ова учење. Во оригиналниот текст, овој стих се чита значително поинаку: τά περί τῆς οδοῦ ειπών όταν Λυσίας ο χιλίαρχος καταβῆ διαγνώσομαι τά καθ’ υμᾶς, т.е.: откако го слушнал ова, Феликс ги оставил настрана (т.е. нивната работа), поточно, откако дознал за овој пат, велејќи: за сè ќе излезе лор, лисицата. Така, овде работата мора да се сфати така што Феликс, откако добил поточни информации „за патот“, т.е. за начинот на мислите и верувањата на Павле, и откако се уверил дека неговите обвинувања се сосема залудни, но во исто време не сакајќи да ги вознемири и возбуди обесчестените обвинувачи против себе со остро одбивање (сп. одложување на овој случај, како од желба да дознае повеќе да научи за сè од Лисија. Освен што бил директно запознаен со христијанските верувања на Павле од неговите говори, Феликс можел да има доволно информации за христијанството од други извори. Доста долго време беше прокурист на Јудеја, а уште подолго живееше таму (види Дела 23 и Дела апостолски 24:10); Христијанството тогаш се проширило низ Палестина и во Цезареја, каде што, можеби, сè уште бил стотникот Корнелиј, преобратен од Петар. Конечно, Феликс можел да знае многу и од неговата сопруга Друсила, природна Евреинка која се интересирала за христијанството. Дела 24:23. И му нареди на стотникот да го чува Павле, но да не го посрамоти и да не му забранува на некој од неговите најблиски да му служи или да дојде кај него. „Не го измачувај...“ Како и подоцна во Рим, Павле веројатно бил под надзор на еден војник (Дела 23:16) и можел да ги прими сите. Дела 24:24. Неколку дена подоцна, Феликс, доаѓајќи со својата жена Еврејка Друсила, го повика Павле и го послуша за неговата вера во Христа Исуса. „Друсила“ - сопругата на Феликс - била ќерка на кралот Ирод Агрипа 1, кој го убил апостол Јаков и умрел во Цезареја (Дела 12). Оваа тогаш позната убавица прво се омажила за Азиз, кралот на Емеса (во Сирија), но Феликс, преку некој волшебник од Кипар, го нарекол Симон, ја шармирал и разведувајќи се од својата прва жена (исто така Друсила, внука на славните Антониј и Клеопатра), се оженил со неа (Флав. Археол. XX, 7, ). „Го повика Павле и го послуша за верата во Христа Исуса“. Феликс не го повикал и не го слушал Павле за правна заштита, туку се заинтересирал за неговата личност и христијанските учења. Друсила, веројатно, особено сакала да го види и чуе Павле, како поранешен Иродијанец кој, без сомнение, слушнал многу за христијанството. Дела 24:25. И додека зборуваше за вистината, за воздржувањето и за идниот суд, Феликс се исплаши и одговори: оди сега, и кога ќе најдам време, ќе ти се јавам. Дела 24:26. Згора на тоа, тој се надеваше дека Павле ќе му даде пари за да го пушти: затоа често му се јавуваше и разговараше со него. „Тој зборуваше за вистината, за апстиненцијата и за идниот суд“. Разговорот на Павле беше особено прилагоден на состојбата на неговите слушатели, одговарајќи не само на нивниот интерес за христијанството, туку содржи и нешто што тие, можеби, не би сакале, но апостолот со света смелост им зборувал директно в лице. Распуштената Друсила мора особено да поцрвенела кога слушнала за апстиненција. Предаторскиот и неправеден владетел не можеше да не почувствува каење додека ги слушаше проповедите за вистината. И за едните и за другите, објавата на Последниот суд мора да изгледаше застрашувачка, иако гордиот владетел не му даде доволно проветрување на ова спасоносно чувство и побрза да ги спречи говорите на апостолот што беа заканувачка за неговата совест, испраќајќи го под негов поранешен надзор. Иако подоцна често го повикуваше да разговара со него, но не толку од желба да ја слушне вистината, туку од недостојни себични пресметки, надевајќи се на поткуп - ако не од самиот апостол, тогаш од неговите обожаватели. Но, св. Павле бил невин и не сакал да ја купи слободата на кој било недостапен начин; не си дозволи да ја искористи љубовта на Цезареја, кои, се разбира, можеа да соберат пари за откупнина што не можеше да ги има самиот Павле. Тој не сакаше да меша сомнителни човечки средства во Божествените планови во врска со неговата судбина и претпочиташе чесно заробеништво отколку виновна слобода. Покрај таквата убавина на душата на Павле, дотолку погрдата се појавува жалната бескрупулозност на Феликс, кој, добро знаејќи ја невиноста на затвореникот и неговата морална супериорност, сепак продолжил да го мачи во затворот за да им угоди на Евреите и да го збуни нивниот гнев (ст. 27). Дела 24:27. Но, по две години, Порциј Фест го зазеде местото на Феликс. Сакајќи да им угоди на Евреите, Феликс го оставил Павле во обврзници. „Откако поминаа две години“ од времето на затворањето на Павле (во 60 или 61 г. н.е.), Феликс бил отповикан во Рим како резултат на еврејските жалби против него и бил заменет од Порциј Фест. За барем некако да ги придобие Евреите, а од друга страна, да му се одмазди на апостолот за незадоволството од неговото поткупување, Феликс, одејќи на суд, го оставил Павле во обврзници. Наследникот на Феликс, кој направил малку добро за Јудеја, умрел следната година. Албин застана за него. Можеби ќе ве интересира: