Глава 24

Απ. Ο Παύλος κατηγορείται από τους Εβραίους ενώπιον του δικαστηρίου του Φέλιξ (1–9). Αμυντικός λόγος του αποστόλου (10–21). Αναβολή της υπόθεσης μέχρι την άφιξη του Λυσία (22–23). Η συνομιλία του Παύλου με τον Φέλιξ και τη Δρουσίλλα, μια αλλαγή στο θέμα με την άφιξη ενός νέου εισαγγελέα (24–27) Πράξεις 24:1. Πέντε μέρες αργότερα ήρθε ο αρχιερέας Ανανίας με τους πρεσβύτερους και με κάποιον ρήτορα Τέρτυλλο, ο οποίος παραπονέθηκε στον κυβερνήτη για τον Παύλο. «Μετά από πέντε ημέρες» - αφού ο Παύλος αναχώρησε για την Καισάρεια από την Ιερουσαλήμ. «Ήρθε ο αρχιερέας Ανανίας με τους πρεσβυτέρους», δηλαδή τα μέλη του Σανχεντρίν. Αυτό έγινε, όπως ξεκαθαρίζεται παραπάνω, με εντολή του Λυσία (Πράξεις 23:30), αλλά, φυσικά, ήταν σύμφωνο με τις δικές τους επιθυμίες - να επιτύχουν την καταδίκη του αποστόλου. Είναι απίστευτο ότι ολόκληρο το Σανχεντρίν στο σύνολό του έφτασε στην Καισάρεια. είναι πολύ πιο πιθανό να υποθέσουμε ότι αυτοί ήταν ειδικά εκλεγμένοι αντιπρόσωποι του Σανχεντρίν, εξουσιοδοτημένοι να ασκούν επιχειρηματικές δραστηριότητες για λογαριασμό του. Για μεγαλύτερη επιτυχία στην επιχείρησή τους, παίρνουν έναν ορισμένο "ρήτορα a Tertull a" (ένα αρκετά κοινό ρωμαϊκό όνομα - υποκοριστικό του Tertius, και από το "Tertull a" ένα άλλο υποκοριστικό - Tertullian). Ποιος ήταν στην καταγωγή αυτός ο Τέρτυλλος, αν ήταν ειδωλολάτρης από τις ρωμαϊκές επαρχίες, ή Εβραίος από τους Εβραίους της διασποράς, που έφεραν τέτοιο όνομα, είναι άγνωστο. Το τελευταίο είναι πιο πιθανό (πρβλ. Πράξεις 24 και Πράξεις 24:8). Το να αποκαλεί τον Τέρτυλλο ρήτορα υποδηλώνει την ειδικότητά του - να διεξάγει δίκες, να μιλά υπέρ των πελατών του: το ίδιο πράγμα που κάνει ο σημερινός δικηγόρος ή εισαγγελέας. Οι εκπρόσωποι του Σανχεντρίν έφεραν μαζί τους έναν τέτοιο ρήτορα για να κατηγορήσουν τον Παύλο. Πράξεις 24:2. Όταν τον κάλεσαν, ο Τέρτυλλος άρχισε να τον κατηγορεί λέγοντας: Πράξεις 24:3. πάντα και παντού, με κάθε ευγνωμοσύνη, αναγνωρίζουμε ότι σε σένα, αξιοσέβαστο Φέλιξ, οφείλουμε πολλή ειρήνη και στη φροντίδα σου την ευημερία αυτού του λαού. Πράξεις 24:4. Για να μην σας ταλαιπωρήσω όμως πολύ, σας παρακαλώ να μας ακούσετε εν συντομία, με τη συνηθισμένη σας συγκατάβαση. Η ομιλία του Τερτυλλού ξεκινά με τα συνηθισμένα κολακευτικά κομπλιμέντα για έναν ρήτορα προς τον ηγεμόνα, υπολογίζοντας στην εύνοιά του, από τα οποία εξαρτιόταν η απόφαση της υπόθεσης. Με αλαζονική αναίσχυνση, ο ομιλητής λέει ότι, κατά γενική ομολογία, οι Εβραίοι οφείλουν στον Φέλιξ τη βαθιά ειρήνη και την ευημερία της χώρας, που προκαλεί καθολική ευγνωμοσύνη κ.λπ. 3, 9, κ.λπ.). Πράξεις 24:5. Έχοντας βρει ότι αυτός ο άνθρωπος είναι μια μάστιγα για την κοινωνία, ένας υποκινητής της εξέγερσης μεταξύ των Εβραίων που ζουν σε όλο το σύμπαν και ως εκπρόσωπος της αίρεσης του Ναζωραίου, «Έχοντας βρει ότι αυτός ο άνθρωπος είναι μάστιγα για την κοινωνία». Αυτό που υποτίθεται εδώ είναι, πρώτα απ' όλα, η απόδειξη της εγκληματικότητας του Παύλου, η οποία υποτίθεται ότι ερευνήθηκε επαρκώς από τους κατηγόρους του. Η γενική κατηγορία εκφράζεται αποκαλώντας τον Παύλο «μάστιγα» της κοινωνίας, δηλαδή άτομο που εισάγει μια πνευματική μόλυνση επιβλαβή για την κοινωνία, με την οποία εννοείται η χριστιανική διδασκαλία, που διαδίδεται ραγδαία και καλύπτει το περιβάλλον με την επιρροή της. Ειδικότερες κατηγορίες: 1) «υποκίνηση εξέγερσης» μεταξύ των Εβραίων της αυτοκρατορίας («το σύμπαν», πρβλ. Λουκάς 23:2, 5· Πράξεις 17:6), μια υπερβολική κατηγορία που διαστρεβλώνει την πραγματικότητα ειδικά από τη φύση των δραστηριοτήτων του Παύλου (πρβλ. παρόμοια κατηγορία από τους Ιουδαίους του Κυρίου· 23:2,1). 2) αναπαράσταση της «αίρεσης των Ναζαρηνών», δηλαδή της κοινωνίας των οπαδών του Ιησού του Ναζωραίου (βλ. Ματθ. 2:23) - μια ανεπαρκώς αιτιολογημένη και διευκρινισμένη κατηγορία, η οποία στην πραγματικότητα δείχνει μόνο προκατειλημμένο μίσος για τον Χριστιανισμό από την πλευρά των Εβραίων. 3) μια πιο συγκεκριμένη κατηγορία για «απόπειρα βεβήλωσης του ναού» - ωστόσο, επίσης δεν αποδεικνύεται επαρκώς (βλ. Πράξεις 21 επ. βλ. Πράξεις 24:13). Πράξεις 24:6. που τόλμησε ακόμη και να βεβηλώσει τον ναό, τον πήραμε και θέλαμε να τον κρίνουμε σύμφωνα με το νόμο μας. «Τον πήραμε και θέλαμε να τον κρίνουμε». Το νέο ψέμα του ρήτορα: δεν τον δοκίμασαν, αλλά τον έπιασαν και τον χτύπησαν και ήθελαν να τον σκοτώσουν (Πράξεις 21:31-32). Πράξεις 24:7. Ήρθε όμως ο καπετάν Λυσίας και με μεγάλη βία τον πήρε από τα χέρια μας και τον έστειλε σε εσάς. «Ο Σι ήρθε... τον πήρε». Η δράση του Λυσία εμφανίζεται εδώ, έστω και επιφυλακτικά, ως παράνομη παρέμβασή του σε ένα θέμα που φέρεται να αφορά μόνο το Σανχεντρίν. «Εκείνος, λέει, δεν έπρεπε να το κάνει αυτό, αλλά το έκανε... Αυτό εκφράζει ότι ήταν λυπηρό να πάνε σε ξένο δικαστήριο και ότι δεν θα τον ενοχλούσαν (τον ηγεμόνα) αν δεν τους ανάγκαζε ο καπετάνιος να το κάνουν και δεν τους είχε αφαιρέσει αυτόν τον σύζυγο, κάτι που δεν έπρεπε να κάνει. Πράξεις 24:8. διατάζοντας εμάς τους κατήγορές του να έρθουμε κοντά σας. Μπορείτε να το ψάξετε μόνοι σας και να μάθετε από αυτόν για όλα όσα τον κατηγορούμε. Πράξεις 24:9. Και οι Εβραίοι το επιβεβαίωσαν λέγοντας ότι έτσι ήταν. «Μπορείτε... να μάθετε μόνοι σας» - από τον ίδιο τον κατηγορούμενο Πάβελ - για τη δικαιοσύνη των κατηγοριών που του ασκήθηκαν. Πρόωρη και υπερβολική αυτοπεποίθηση, που επιβεβαιώνεται από όλους τους εδώ παρόντες Εβραίους, με βάση το αδιαμφισβήτητο των γεγονότων, ξεχνώντας όμως την πιθανότητα ενός εντελώς διαφορετικού τρόπου διαφώτισής τους. Πράξεις 24:10. Ο Παύλος, όταν ο κυβερνήτης του έδωσε ένα σημάδι να μιλήσει, απάντησε: Γνωρίζοντας ότι κρίνεις δίκαια αυτόν τον λαό εδώ και πολλά χρόνια, θα υπερασπιστώ την υπόθεση μου ακόμη πιο ελεύθερα. «Για πολλά χρόνια κρίνατε δίκαια». Εντελώς παράταιρη, η ρωσική μετάφραση (ακολουθώντας τη σλαβική) προσθέτει «δίκαια» στη λέξη «κρίνεις», με αποτέλεσμα να μειώνει έναν τόσο αμερόληπτο, ήρεμο, συγκρατημένο λόγο του αποστόλου, ο οποίος δεν μιμείται τον κολακευτικό Τέρτυλλο με τον υποκριτικό έπαινο σε έναν ηγεμόνα που δεν τους άξιζε. Αντίθετα, απλώς επισημαίνει το γεγονός ότι ο Φέλιξ είναι κριτής του λαού για πολλά χρόνια, και αυτό επιτρέπει στον απόστολο να αισθάνεται πιο ελεύθερος στην υπεράσπιση της υπόθεσης του. Με μια τέτοια στροφή της φράσης, αν κάτι μπορούσε να φαίνεται σαν κομπλιμέντο εδώ, θα ήταν μόνο η συγκριτική διάρκεια της βασιλείας του Φέλιξ, που εξαρτιόταν ελάχιστα από αυτόν, και, ίσως, η ελπίδα για μεγαλύτερη εμπειρία, που καλλιεργήθηκε από τη διάρκεια της πρακτικής. Αυτό είναι όλο. Προσεκτικά, διακριτικά, αξιοπρεπώς και αρκετά ειλικρινά. «Πολλά χρόνια» - αυτή τη στιγμή, είχαν περάσει περίπου 6 χρόνια υπό την εισαγγελία του Feliksov, η οποία - με συχνές αλλαγές εισαγγελέων - ήταν μια πραγματικά συγκριτική διάρκεια. «Θα υπερασπιστώ ακόμα πιο ελεύθερα» - «πιο ελεύθερα» - ευθυμοτερον - στην πραγματικότητα, πιο αυτάρεσκα, με μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση από ό,τι αν ο εισαγγελέας ήταν νέος άνθρωπος, άγνωστος με τον λαό και τη χώρα. Ο Απόστολος δηλώνει με αυτό ότι «ο ίδιος ο δικαστής γνωρίζει ότι δεν έκανε τίποτα για το οποίο κατηγορείται. Αν είχε ποτέ αγανακτήσει, ο δικαστής θα το ήξερε και δεν θα του ξέφευγε» (Χρυσόστομος). Πράξεις 24:11. Ίσως γνωρίζετε ότι δεν πέρασαν περισσότερες από δώδεκα μέρες από τότε που ήρθα στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσω. "Όχι περισσότερο από δώδεκα ημέρες πριν" - ο χρόνος είναι τόσο σύντομος που είναι δυνατό να μελετήσει κανείς με ακρίβεια και να ανακαλύψει τι έκανε εκεί, με βάση φρέσκα, θα λέγαμε, ίχνη, και οι κατηγορίες εναντίον του θα ήταν εντελώς άδικες. «Για λατρεία», και όχι για βεβήλωση της νόμιμης λατρείας του ναού, και κυρίως όχι για βεβήλωση του ναού με εσκεμμένη παραβίαση της αγιότητάς του. Πράξεις 24:12. Και ούτε στο ιερό, ούτε στις συναγωγές, ούτε σε όλη την πόλη δεν με βρήκαν να μαλώνω με κανέναν ή να προκαλώ δημόσια αγανάκτηση, Πράξεις 24:13. και δεν μπορούν να αποδείξουν αυτό που τώρα με κατηγορούν. Επισημαίνεται ότι η κατηγορία για υποκίνηση των Εβραίων της Ιερουσαλήμ σε εξέγερση είναι εντελώς αβάσιμη. Και όσον αφορά τους Εβραίους ολόκληρου του ρωμαϊκού κράτους, αυτό δεν υπαγόταν καν στη δικαιοδοσία ούτε του Σανχεντρίν ούτε του εισαγγελέα, όπως γινόταν εκτός της χώρας τους, και επομένως υπαγόταν στη δικαιοδοσία άλλων τοπικών δικαστικών ιδρυμάτων. Πράξεις 24:14. Αυτό όμως σας το ομολογώ, ότι σύμφωνα με τη διδασκαλία που αποκαλούν αίρεση, υπηρετώ αληθινά τον Θεό των πατέρων μου, πιστεύοντας όλα όσα είναι γραμμένα στο νόμο και στους προφήτες, Πράξεις 24:15. έχοντας ελπίδα στον Θεό ότι θα υπάρξει ανάσταση νεκρών, δικαίων και αδίκων, την οποία περιμένουν και οι ίδιοι. «Το αποκαλούν αίρεση», αλλά στην πραγματικότητα, υπονοείται, αυτό είναι κάτι τελείως διαφορετικό - μια αληθινή διδασκαλία, απόλυτα σύμφωνη με την αρχαία υπηρεσία προς τον Θεό των πατέρων και με όλα όσα είναι γραμμένα στο νόμο και στους προφήτες (βλ. Ματθ. 11:13), «Όταν, αφού κλήθηκε να γίνει απόστολος του Χριστού, ο Παύλος λέει ότι υπηρετεί «ότι ο νέος Θεός του Πατέρου δείχνει ότι είναι ο νέος Θεός του πατέρα». ένα και το αυτό» (Χρυσόστομος). Αναφερόμενος στο δόγμα του για την «ανάσταση και τους νεκρούς». Ο Παύλος, σε αυτή τη διδασκαλία, επισημαίνει επίσης μια κοινή πλευρά με τη διδασκαλία των Ιουδαίων («τι προσδοκούν οι ίδιοι»), η οποία από μόνη της αναιρεί την ενοχή του ως προς αυτό. Πράξεις 24:16. Ως εκ τούτου, εγώ ο ίδιος προσπαθώ να έχω πάντα μια άσπιλη συνείδηση ​​ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων. Προχωρώντας στην έμπρακτη έκφραση της ομολογίας του στην ηθική ζωή, ο απόστολος επισημαίνει ότι απέκλεισε επακριβώς και κάθε πιθανότητα αφορμής δυσαρέσκειας και εξέγερσης, έχοντας ως στόχο «πάντα να έχει αμόλυντη συνείδηση ​​ενώπιον Θεού και ανθρώπων», γιατί τέλεια αρετή, σύμφωνα με τα λόγια του Χρυσοστόμου, «συμβαίνει όταν προσπαθούμε να μη δώσουμε λόγο στον Θεό». Έτσι, ο απόστολος απέδειξε ξεκάθαρα και πειστικά ότι το να τον κατηγορείς ότι ακολουθεί διδασκαλία που είναι τόσο σύμφωνη με την Παλαιά Διαθήκη δεν είναι κατηγορία και ότι ανήκει στον Χριστιανισμό, που απαιτεί μόνο άσπιλη συνείδηση ​​ενώπιον Θεού και ανθρώπων, δεν είναι ενοχή. Πράξεις 24:17. Μετά από πολλά χρόνια ήρθα να φέρω ελεημοσύνη και προσφορές στους ανθρώπους μου. Πράξεις 24:18. Σε αυτό με βρήκαν, έχοντας καθαρίσει τον εαυτό μου στο ναό, όχι με τους ανθρώπους και όχι με θόρυβο. Πράξεις 24:19. Αυτοί ήταν μερικοί Ασιάτες Εβραίοι που έπρεπε να έρθουν ενώπιόν σας και να με κατηγορήσουν αν είχαν κάτι εναντίον μου. Στο τέλος της ομιλίας του, ο απόστολος μένει στον λόγο της κράτησής του, αποδεικνύοντας από αυτή την πλευρά την πλήρη ασυνέπεια της αδικίας που διαπράχθηκε σε βάρος του. «Μετά από πολλά χρόνια». Όπως παραπάνω (Πράξεις 24:10), η έκφραση σημαίνει συγκριτικό χρονικό διάστημα. Πιο συγκεκριμένα, αυτό συνέβη τέσσερα χρόνια μετά την τελευταία – έστω και σύντομη – επίσκεψή του στην Ιερουσαλήμ (Πράξεις 23:22). Εκτός από τη λατρεία του Θεού, ο απόστολος υποδεικνύει έναν νέο σκοπό για την άφιξή του στην Ιερουσαλήμ, εξίσου ξένο προς τις επαναστατικές προθέσεις, και σε σχέση με τους ίδιους τους ανθρώπους, ακριβώς το αντίθετο από τις κατηγορίες για υποκίνηση αυτών των ανθρώπων σε ταραχές και ταραχές. Αυτή είναι η παράδοση ελεημοσύνης και προσφορών στους ανθρώπους από αδέλφια της ίδιας πίστης σε άλλες χώρες: τι αντίθεση μεταξύ της πατριωτικής αγάπης του Παύλου για τον λαό του - με την κακόβουλη συκοφαντία των εχθρών του εναντίον του. Όχι μόνο ήταν ο ίδιος τόσο μακριά από την επιθυμία να προκαλέσει οποιοδήποτε κακό στον «λαό του», αλλά και αγαπήθηκε σε μια τόσο συγκινητική συμμετοχή στις ανάγκες και τις συμφορές αυτού του λαού, των Ελλήνων και των Μακεδόνων κατοίκων. «Καθαρίστηκε στο ναό, όχι με τους ανθρώπους και όχι με θόρυβο». Με αυτό ο απόστολος αποδεικνύει ότι όχι μόνο δεν προσπάθησε να βεβηλώσει τον ναό, αλλά, αντιθέτως, με ευλάβεια ακριβώς για την αγιότητά του, μπήκε σε αυτόν μόνο μετά τον εξαγνισμό που επιβάλλει ο νόμος και, επιπλέον, «όχι με τον λαό», που θα μπορούσε να ενοχληθεί εδώ, «και όχι με θόρυβο», που είναι αναπόφευκτο σε αγανάκτηση. «Πώς μπόρεσε (ο Παύλος) να βεβηλώσει τον ναό; Ήταν αδύνατο για ένα και το αυτό άτομο να καθαριστεί και να προσευχηθεί, και ταυτόχρονα να έρθει και να βεβηλώσει το ναό;» (Χρυσόστομος). «Με βρήκαν» - όχι αυτοί που τώρα με κατηγορούν και ψευδώς δηλώνουν «τον πήραμε», αλλά εντελώς διαφορετικοί - «κάποιοι Ασιάτες Εβραίοι», με τους οποίους θα έπρεπε στην πραγματικότητα να έχει συναναστραφεί και που η απουσία τους είναι η καλύτερη απόδειξη ότι εδώ επιδιώκονται εντελώς διαφορετικοί απαράδεκτοι στόχοι. Πράξεις 24:20. Ή ας πουν αυτοί οι ίδιοι τι αναλήθεια βρήκαν σε μένα όταν στάθηκα μπροστά στο Σανχεντρίν, Πράξεις 24:21. εκτός από εκείνη τη λέξη που είπα δυνατά, στεκόμενος ανάμεσά τους, ότι για το δόγμα της ανάστασης των νεκρών τώρα κρίνομαι από εσάς. Αναπόδεικτη από μόνη της, η ενοχή του αποστόλου παρέμεινε αναπόδεικτη στη δίκη του Σανχεντρίν - η τελευταία πιο συναρπαστική λέξη υπεράσπισης και η απόδειξη του αβάσιμου της περαιτέρω παρενόχλησης των κατηγόρων του Παύλου. Στην πραγματικότητα, είναι αδύνατο να θεωρηθεί ως έγκλημα του Παύλου ο «λόγος» που είπε δυνατά για την ανάσταση των νεκρών και που βρήκε αυτούς που συμφωνούσαν μαζί του μεταξύ τους! Πράξεις 24:22. Αφού το άκουσε αυτό, ο Φήλιξ ανέβαλε την υπόθεσή τους, λέγοντας: Θα εξετάσω την περίπτωσή σας όταν έρθει ο καπετάνιος Λυσίας και θα μάθω λεπτομερώς για αυτήν τη διδασκαλία. Στο πρωτότυπο κείμενο, αυτός ο στίχος διαβάζεται σημαντικά διαφορετικά: τά περί τῆς οδοῦ ειπών όταν Λυσίας ο χιλίαρχος καταβῆ διαγνώσομαι τά καθ ’ υμᾶς, i.e.: έχοντας ακούσει αυτό, Felix put them aside (i.e. their business), more ακριβέστερα, αφού μάθαινε για αυτό το μονοπάτι, λέγοντας: about, the Fox captainG. Έτσι, εδώ το θέμα πρέπει να γίνει κατανοητό έτσι ώστε ο Φήλιξ, έχοντας λάβει πιο ακριβείς πληροφορίες «για την οδό», δηλαδή για τον τρόπο σκέψεων και πεποιθήσεων του Παύλου, και έχοντας πειστεί ότι οι κατηγορίες του είναι εντελώς μάταιες, αλλά ταυτόχρονα μη θέλοντας να αναστατώσει και να ξεσηκώσει τους ατιμωμένους κατηγόρους εναντίον του με μια απότομη άρνηση του Παύλου (βλ. αναβολή αυτής της υπόθεσης, σαν από επιθυμία να μάθουν περισσότερα να μάθουν για τα πάντα από τον Λυσία. Εκτός από την άμεση εξοικείωση με τις χριστιανικές πεποιθήσεις του Παύλου από τις ομιλίες του, ο Φέλιξ θα μπορούσε να είχε επαρκείς πληροφορίες για τον Χριστιανισμό από άλλες πηγές. Για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν ο εισαγγελέας της Ιουδαίας, και ακόμη πιο πριν έζησε εκεί (βλέπε Πράξεις 23 και Πράξεις 24:10). Ο Χριστιανισμός είχε εξαπλωθεί τότε σε όλη την Παλαιστίνη και στην Καισάρεια, όπου, ίσως, να βρισκόταν ακόμη εκεί ο εκατόνταρχος Κορνήλιος, που προσηλυτίστηκε από τον Πέτρο. Τέλος, ο Φέλιξ μπορούσε επίσης να γνωρίζει πολλά από τη σύζυγό του Δρουσίλλα, μια φυσική Εβραία που ενδιαφερόταν για τον Χριστιανισμό. Πράξεις 24:23. Και διέταξε τον εκατόνταρχο να φυλάξει τον Παύλο, αλλά να μην τον ντροπιάσει και να μην απαγορεύσει σε κανέναν από τους αγαπημένους του να τον υπηρετήσουν ή να έρθουν κοντά του. «Μην τον ταλαιπωρείς...» Όπως αργότερα στη Ρώμη, ο Παύλος ήταν πιθανώς υπό την επίβλεψη ενός στρατιώτη (Πράξεις 23:16) και μπορούσε να δεχτεί τους πάντες. Πράξεις 24:24. Λίγες μέρες αργότερα ο Φήλιξ, ερχόμενος με τη Δρουσίλλα, τη γυναίκα του, μια Εβραία, κάλεσε τον Παύλο και τον άκουσε για την πίστη του στον Χριστό Ιησού. Η «Δρουσίλλα» - η σύζυγος του Φήλιξ - ήταν κόρη του βασιλιά Ηρώδη Αγρίππα 1ου, ο οποίος σκότωσε τον Απόστολο Ιάκωβο και πέθανε στην Καισάρεια (Πράξεις 12). Αυτή η τότε διάσημη καλλονή παντρεύτηκε αρχικά τον Aziz, βασιλιά της Emesa (στη Συρία), αλλά ο Felix, μέσω κάποιου μάγου από την Κύπρο, ονόμασε Simon, τη γοήτευσε και, χώρισε από την πρώτη του σύζυγο (που ονομάζεται επίσης Drusilla, εγγονή των διάσημων Anthony and Cleopatra), την παντρεύτηκε (Flav. Archaeol. XX, 7, ). «Φώναξε τον Παύλο και τον άκουσε για την πίστη στον Χριστό Ιησού». Ο Φήλιξ δεν κάλεσε και δεν άκουσε τον Παύλο για νομική προστασία, αλλά ενδιαφέρθηκε για την προσωπικότητά του και τις χριστιανικές διδασκαλίες του. Η Δρουσίλλα, μάλλον, ήθελε ιδιαίτερα να δει και να ακούσει τον Παύλο, ως πρώην Ηρωδιανό που, αναμφίβολα, είχε ακούσει πολλά για τον Χριστιανισμό. Πράξεις 24:25. Και καθώς μιλούσε για την αλήθεια, για την αποχή και για τη μελλοντική κρίση, ο Φήλιξ φοβήθηκε και απάντησε: πήγαινε τώρα, και όταν βρω χρόνο, θα σε καλέσω. Πράξεις 24:26. Επιπλέον, ήλπιζε ότι ο Παύλος θα του έδινε χρήματα για να τον αφήσει να φύγει: γι' αυτό τον καλούσε συχνά και μιλούσε μαζί του. «Μίλησε για την αλήθεια, για την αποχή και για τη μελλοντική κρίση». Η συνομιλία του Παύλου προσαρμόστηκε ιδιαίτερα στην κατάσταση των ακροατών του, ανταποκρινόμενη όχι μόνο στο ενδιαφέρον τους για τον Χριστιανισμό, αλλά περιείχε και κάτι που ίσως δεν θα ήθελαν, αλλά ο απόστολος με άγια τόλμη τους μίλησε κατευθείαν στο πρόσωπό τους. Η διαλυμένη Δρουσίλα πρέπει να κοκκίνισε ειδικά όταν άκουσε για αποχή. Ο αρπακτικός και άδικος ηγεμόνας δεν μπορούσε παρά να νιώθει τύψεις ακούγοντας τα κηρύγματα για την αλήθεια. Και για τους δύο, η αναγγελία της Τελευταίας Κρίσης πρέπει να φαινόταν τρομακτική, αν και ο περήφανος ηγεμόνας δεν έδωσε αρκετή πνοή σε αυτό το σωτήριο συναίσθημα και έσπευσε να σταματήσει τις απειλητικές για τη συνείδησή του ομιλίες του αποστόλου, αποστέλλοντάς τον υπό την προηγούμενη επίβλεψή του. Αν και αργότερα τον καλούσε συχνά να μιλήσει μαζί του, αλλά όχι τόσο από επιθυμία να ακούσει την αλήθεια, αλλά από ανάξιους εγωιστικούς υπολογισμούς, ελπίζοντας σε μια δωροδοκία - αν όχι από τον ίδιο τον απόστολο, τότε από τους θαυμαστές του. Όμως ο Αγ. Ο Παύλος ήταν αθώος και δεν ήθελε να αγοράσει την ελευθερία με οποιονδήποτε απρόσιτο τρόπο. δεν επέτρεψε στον εαυτό του να εκμεταλλευτεί την αγάπη του Καισαρέα, που μπορούσε φυσικά να συγκεντρώσει χρήματα για λύτρα που ήταν πέρα ​​από τα μέσα του ίδιου του Παύλου. Δεν ήθελε να αναμίξει αμφίβολα ανθρώπινα μέσα στα Θεϊκά σχέδια σχετικά με τη μοίρα του και προτίμησε την έντιμη αιχμαλωσία από την ένοχη ελευθερία. Δίπλα σε τέτοια ομορφιά της ψυχής του Παύλου, όλο και πιο άσχημη αναδεικνύεται η αξιολύπητη ασυνειδησία του Φήλιξ, ο οποίος, γνωρίζοντας καλά την αθωότητα του κρατούμενου και την ηθική του ανωτερότητα, συνέχιζε ωστόσο να τον βασανίζει στη φυλακή για να ευχαριστήσει τους Εβραίους και να μπερδέψει το θυμό τους (εδ. 27). Πράξεις 24:27. Αλλά μετά από δύο χρόνια, ο Porcius Festus πήρε τη θέση του Felix. Θέλοντας να ευχαριστήσει τους Εβραίους, ο Φήλιξ άφησε τον Παύλο σε δεσμούς. «Αφού πέρασαν δύο χρόνια» από την εποχή της φυλάκισης του Παύλου (το 60 ή το 61 μ.Χ.), ο Φήλιξ ανακλήθηκε στη Ρώμη ως αποτέλεσμα των εβραϊκών καταγγελιών εναντίον του και αντικαταστάθηκε από τον Πόρκιο Φήστο. Για να κερδίσει τουλάχιστον με κάποιο τρόπο τους Εβραίους και, από την άλλη, να εκδικηθεί τον απόστολο για τη δυσαρέσκεια της δωροδοκίας του, ο Φήλιξ, πηγαίνοντας σε δίκη, άφησε τον Παύλο σε δεσμούς. Ο διάδοχος του Φέλιξ, που είχε κάνει ελάχιστα καλά για την Ιουδαία, πέθανε την επόμενη χρονιά. Ο Άλμπιν στάθηκε υπέρ του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: