Глава 24

Ap. Paul je obviněn Židy před Felixovým soudem (1–9). Obranná řeč apoštola (10–21). Odložení případu do příchodu Lysias (22–23). Paulův rozhovor s Felixem a Drusillou, změna věci s příchodem nového prokuristy (24–27) Skutky 24:1. O pět dní později přišel velekněz Ananiáš se staršími a s nějakým rétorem Tertullem, který si stěžoval místodržiteli na Pavla. "Po pěti dnech" - poté, co Pavel odešel z Jeruzaléma do Cesareje. „Velekněz Ananiáš přišel se staršími“, tedy se členy Sanhedrinu. To bylo učiněno, jak je objasněno výše, na příkaz Lysia (Skutky 23:30), ale samozřejmě to bylo v souladu s jejich vlastními touhami - dosáhnout odsouzení apoštola. Je neuvěřitelné, že celý Sanhedrin ve své úplnosti dorazil do Cesareje; je mnohem pravděpodobnější předpokládat, že šlo o speciálně zvolené zástupce Sanhedrinu, oprávněné podnikat jeho jménem. Pro větší úspěch ve svém podnikání si vezmou jistého „rétora a Tertulla“ (celkem běžné římské jméno – zdrobnělina od Tertius a od „Tertull a“ další zdrobnělinu – Tertullian). Kdo byl původem tento Tertullus, zda pohan z římských provincií, nebo Žid ze Židů z diaspory, který nesl takové jméno, není známo. To druhé je pravděpodobnější (srov. Sk 24 a Sk 24:8). Nazývat Tertulla rétorem naznačuje jeho specializaci – vedení procesů, mluvení ve prospěch svých klientů: totéž, co dělá dnešní právník nebo žalobce. Zástupci Sanhedrinu s sebou přivedli takového rétora, aby obvinil Pavla. Skutky 24:2. Když byl zavolán, Tertullus ho začal obviňovat a řekl: Skutky 24:3. vždy a všude se vší vděčností uznáváme, že tobě, ctihodný Felixi, vděčíme za mnoho míru a tvé péči za blaho tohoto lidu. Skutky 24:4. Ale abych vás příliš neobtěžoval, žádám vás, abyste nás krátce, se svou obvyklou blahosklonností, vyslechl. Tertullova řeč začíná obvyklými lichotivými komplimenty pro rétora panovníkovi, počítajícímu s jeho přízní, na níž záviselo rozhodnutí případu. Řečník s arogantní nestoudností říká, že podle všeobecného přiznání vděčí Židé Felixovi za hluboký mír v zemi a blahobyt, který vyvolává všeobecnou vděčnost atd. Jak pravdivé byly tyto chvály, kromě uvedených recenzí současníků o Felixovi, lze soudit podle toho, že brzy sami Židé podali proti němu hořké stížnosti k císaři, atd., Archae.. XX. Skutky 24:5. Když jsem zjistil, že tento muž je mor na společnost, rozněcovač vzpoury mezi Židy žijícími v celém vesmíru a představitel nazaretské hereze, "Zjistil jsem, že tento muž je mor na společnost." Předpokládá se zde především důkaz Pavlovy zločinnosti, který byl údajně jeho žalobci dostatečně vyšetřen. Obecné obvinění je vyjádřeno označením Pavla „morem“ společnosti, tedy člověkem, který vnáší do společnosti škodlivou duchovní infekci, čímž je myšleno křesťanské učení, které se rychle šíří a svým vlivem zakrývá okolí. Konkrétnější obvinění: 1) „podněcování vzpoury“ mezi Židy říše („vesmír“, srov. Lukáš 23:2, 5; Sk 17:6), přehnané obvinění, které zkresluje realitu zejména z povahy Pavlových činností (srov. podobné obvinění Židů Páně:6, Lukáš 173; 2) reprezentace „nazaretské hereze“, tj. společnosti následovníků Ježíše Nazaretského (srov. Mt 2,23) - nedostatečně motivované a objasněné obvinění, které vlastně jen poukazuje na předpojatou nenávist ke křesťanství ze strany Židů; 3) konkrétnější obvinění z „pokusu o znesvěcení chrámu“ – rovněž však nedostatečně dokázané (srov. Sk 21 a násl. Skutky 24:13). Skutky 24:6. který se dokonce odvážil znesvětit chrám, vzali jsme ho a chtěli ho soudit podle našeho zákona. "Vzali jsme ho a chtěli jsme ho soudit." Nová lež rétora: nepokoušeli ho, ale chytili ho, zbili a chtěli ho zabít (Skutky 21:31-32). Skutky 24:7. Ale přišel hejtman Lysias, s velikou silou ho vzal z našich rukou a poslal ho k vám, "Shi přišel... vzal ho." Akce Lysiase se zde jeví, byť opatrně, jako jeho nezákonné vměšování do věci, která se údajně týká pouze Sanhedrinu. "On to prý neměl udělat, ale udělal to... To vyjadřuje, že bylo politováníhodné, že šli k cizímu soudu, a že by ho (vladaře) neobtěžovali, kdyby je k tomu kapitán nepřinutil a neodebral jim tohoto manžela, což neměl udělat; urážka byla uvalena, říkají, na nás, proto s ním musel být proveden soud" (Chryostom). Skutky 24:8. přikazuje nám, svým žalobcům, abychom přišli k vám. Můžete si to sami vyhledat a dozvědět se od něj o všem, z čeho ho obviňujeme. Skutky 24:9. A Židé to potvrdili a řekli, že to tak bylo. "Můžete... se sami přesvědčit" - od samotného obžalovaného Pavla - o spravedlnosti obvinění, která byla proti němu vznesena. Předčasné a přílišné sebevědomí, potvrzené všemi zde přítomnými Židy, založené na nevyvratitelnosti faktů, ale zapomínající na možnost zcela jiného způsobu jejich osvětlení. Skutky 24:10. Pavel, když mu místodržitel dal znamení, aby promluvil, odpověděl: S vědomím, že po mnoho let soudíš tento lid spravedlivě, budu svou věc hájit o to svobodněji. "Po mnoho let jste soudili spravedlivě." Zcela nemístný ruský překlad (po slovanský) přidává „spravedlivě“ ke slovu „soudíš“, čímž ubírá na tak nestranné, klidné, zdrženlivé řeči apoštola, který nenapodobuje lichotivého Tertulla v hýření pokryteckými chválami na panovníka, který si je nezasloužil. Naopak, jednoduše poukazuje na skutečnost, že Felix byl po mnoho let soudcem lidu, a to umožňuje apoštolovi cítit se svobodněji v obraně své věci. S takovým obratem frází, pokud by se zde něco mohlo zdát jako kompliment, pak by to byla pouze srovnatelná délka Felixovy vlády, která na něm jen málo závisela, a možná naděje na větší zkušenost, kultivovaná délkou praxe. To je vše. Pečlivě, taktně, decentně a zcela upřímně. „Mnoho let“ - do této doby uplynulo asi 6 let pod Feliksovovou prokuraturou, což - s častými změnami prokuristů - byla skutečně srovnatelná doba. „Budu bránit o to svobodněji“ – „svobodněji“ – ευθυμοτερον – ve skutečnosti samolibě, sebevědoměji, než kdyby byl prokurátorem nový člověk, neznalý lidu a země. Apoštol tím naznačuje, že "soudce sám ví, že neudělal nic, z čeho je obviněn. Kdyby se někdy rozhořčil, soudce by to věděl a nebylo by mu to uniklo" (Chryzostom). Skutky 24:11. Možná víte, že to nebylo více než dvanáct dní, co jsem přišel do Jeruzaléma na bohoslužbu. „Před dvanácti dny“ – čas je tak krátký, že je možné přesně studovat a zjistit, co tam dělal, na základě čerstvých, tak říkajíc stop, a obvinění vznesená proti němu by byla zcela nespravedlivá. „Za uctívání“, a ne za znesvěcení legitimního chrámového uctívání, a zvláště ne za znesvěcení chrámu úmyslným porušením jeho svatosti. Skutky 24:12. A ani ve svatyni, ani v synagogách, ani po celém městě mě nenašli, jak bych se s někým hádal nebo způsoboval veřejné pohoršení. Skutky 24:13. a nemohou dokázat, z čeho mě nyní obviňují. Poukazuje se na to, že obvinění z podněcování jeruzalémských Židů ke vzpouře je zcela nepodložené. A pokud jde o Židy celého římského státu, toto ani nepodléhalo jurisdikci ani Sanhedrinu, ani prokurátora, jak se to dělo mimo jejich zemi, a podléhalo tedy jurisdikci jiných místních soudních institucí. Skutky 24:14. Ale to vám vyznávám, že podle učení, které oni nazývají herezí, skutečně sloužím Bohu svých otců a věřím všemu, co je psáno v Zákoně a v prorocích, Skutky 24:15. majíce naději v Boha, že dojde ke vzkříšení mrtvých, spravedlivých i nespravedlivých, což oni sami očekávají. „Říkají tomu hereze“, ale ve skutečnosti je to implikováno, jde o něco úplně jiného – pravé učení, zcela v souladu se starodávnou službou Bohu otců a se vším napsaným v Zákoně a prorocích (srov. Mt 11,13), „Když Pavel poté, co byl povolán být apoštolem Kristovým, říká, že slouží „Bohu Novému, že je Bohem Starých a Zkoušek“ stejný“ (Chrysostom). Dotýká se jeho nauky o „vzkříšení a mrtvých“. Pavel v tomto učení také poukazuje na společnou stránku s učením Židů („co oni sami očekávají“), což samo o sobě jeho vinu v tomto ohledu vyvrací. Skutky 24:16. Sám se proto snažím mít před Bohem i lidmi vždy neposkvrněné svědomí. Když přejdeme k praktickému vyjádření svého vyznání v mravním životě, apoštol poukazuje na to, že také přesně vylučoval jakoukoli možnost důvodu k nelibosti a vzpouře, jejímž cílem je „vždy mít před Bohem a lidmi neposkvrněné svědomí“, neboť dokonalá ctnost, slovy Zlatoústého, „nastává, když nedáváme lidem důvod, abychom se snažili hřešit, a před Bohem“. Apoštol tak jasně a přesvědčivě dokázal, že obviňovat ho z učení, které je tolik v souladu se Starým zákonem, není obviněním a příslušnost ke křesťanství, které vyžaduje pouze neposkvrněné svědomí před Bohem a lidmi, není vina. Skutky 24:17. Po mnoha letech jsem přišel, abych svému lidu přinesl almužny a obětiny. Skutky 24:18. Nalezli mě při tom, když jsem se očistil v chrámu, ne s lidmi a ne hlukem. Skutky 24:19. Byli to nějací asijští Židé, kteří měli přijít před vás a obvinit mě, pokud proti mně něco mají. V závěru svého proslovu se apoštol pozastavuje nad důvodem svého zadržení a dokazuje z této strany naprostou nedůslednost bezpráví spáchaného na něm. "Po mnoha letech". Jak je uvedeno výše (Skutky 24:10), výraz znamená srovnatelnou dobu. Přesněji řečeno, stalo se tak čtyři roky po jeho poslední – i když krátkodobé – návštěvě Jeruzaléma (Sk 23,22). Kromě uctívání Boha apoštol naznačuje nový účel svého příjezdu do Jeruzaléma, stejně cizí vzpurným úmyslům a ve vztahu k lidu samému přesně opačný než obvinění z podněcování těchto lidí k nepokojům a nepokojům. Toto je doručování almužen a darů lidem od bratří stejné víry z jiných zemí: jaký kontrast mezi Pavlovou vlasteneckou láskou k jeho lidu – a zlomyslným pomlouváním jeho nepřátel proti němu. Nejen, že on sám byl tak daleko od touhy způsobit „svému lidu“ jakoukoli škodu, ale také se zalíbil k tak dojemné účasti na potřebách a neštěstí tohoto lidu, řeckého a makedonského obyvatelstva. "Očistil se v chrámu, ne s lidmi a ne hlukem." Tím apoštol dokazuje, že se nejen nepokusil chrám znesvětit, ale naopak právě v úctě k jeho svatosti do něj vstoupil až po zákonem požadovaném očištění a navíc „ne s lidem“, který by zde mohl být rušen, „a ne hlukem“, který je nevyhnutelný, když nastane rozhořčení. "Jak mohl (Pavel) znesvětit chrám? Bylo nemožné, aby se jeden a tentýž člověk očistil a pomodlil a zároveň přišel a znesvětil chrám?" (Chrysostom). „Našli mě“ – tedy ne ti, kteří mě nyní obviňují a lživě prohlašují „sebrali jsme ho“, ale úplně jiní – „nějakí asijští Židé“, se kterými se vlastně měl vypořádat a jejichž nepřítomnost je nejlepším důkazem toho, že se zde sledují úplně jiné neslušné cíle. Skutky 24:20. Nebo ať tito stejní řeknou, jakou nepravdu ve mně našli, když jsem stál před Sanhedrinem, Skutky 24:21. až na to jediné slovo, které jsem řekl nahlas, když jsem stál mezi nimi, že pro nauku o vzkříšení z mrtvých mě nyní soudíte vy. Vina apoštola, která byla sama o sobě neprokazatelná, zůstala neprokázána v procesu Sanhedrin – posledním nejpřesvědčivějším slovem obhajoby a důkazem neopodstatněnosti dalšího obtěžování Pavlových žalobců. Ve skutečnosti je nemožné považovat za Pavlův zločin to „slovo“, které nahlas vyslovil o vzkříšení mrtvých a které mezi sebou našlo ty, kteří s ním souhlasili! Skutky 24:22. Když to Felix slyšel, odložil jejich případ se slovy: Váš případ zvážím, až přijde kapitán Lysias, a podrobně se o tomto učení dozvím. V původním textu se tento verš čte výrazně odlišně: τά περί τῆς οδοῦ ειπών όταν Λυσίας ο χιλίαρχος καταμιμαογνσσχιμαογν σοσβαον σοσίαών καθ ’ υμᾶς, tj.: když to Felix slyšel, odložil je (tedy jejich věc), přesněji řečeno, když se dozvěděl o této cestě, řekl: až přijde kapitán Lišky, zjistím o vás všechno...“ (Slavný text). Zde je tedy třeba věc chápat tak, že Felix poté, co dostal přesnější informace „o cestě“, tedy o způsobu myšlení a víry Pavla, a nabyl přesvědčení, že jeho obvinění jsou zcela marná, ale zároveň nechce zneuctěné žalobce proti sobě rozčílit a popudit ostrým odmítnutím (4, srovnej 27 Skutků 2, toto propuštění stále neodkládá). případ, jakoby z touhy dozvědět se více dozvědět se o všem od Lysiase. Kromě toho, že byl Felix přímo obeznámen s Pavlovou křesťanskou vírou z jeho projevů, mohl mít dostatek informací o křesťanství z jiných zdrojů. Po poměrně dlouhou dobu byl prokurátorem v Judeji a ještě dříve tam žil (viz Skutky 23 a Skutky 24:10); Křesťanství se pak rozšířilo po celé Palestině a v Cesareji, kde snad ještě byl setník Kornélius, obrácený Petrem. Konečně mohl Felix hodně vědět také od své manželky Drusilly, přirozené Židovky, která se zajímala o křesťanství. Skutky 24:23. A přikázal setníkovi, aby Pavla hlídal, ale nedělal mu ostudu a nikomu z jeho blízkých nezakazoval, aby mu sloužil nebo k němu přicházel. „Netrápte ho...“ Stejně jako později v Římě byl Pavel pravděpodobně pod dohledem jednoho vojáka (Skutky 23:16) a mohl přijmout každého. Skutky 24:24. O několik dní později Felix, který přišel se svou ženou Drusillou, Židovkou, zavolal Pavla a vyslechl si jeho víru v Krista Ježíše. "Drusilla" - manželka Felixe - byla dcerou krále Heroda Agrippy 1., který zabil apoštola Jakuba a zemřel v Cesareji (Skutky 12). Tato tehdy slavná kráska byla nejprve provdána za Azíze, krále Emesy (v Sýrii), ale Felix ji prostřednictvím nějakého čaroděje z Kypru jménem Simon okouzlil a po rozvodu se svou první manželkou (také jménem Drusilla, vnučka slavného Anthonyho a Kleopatry) se s ní oženil (Flav. Archaeol. XX, 7, 1 a d.). "Zavolal jsem Pavla a poslouchal ho o víře v Krista Ježíše." Felix Pavlovi nevolal a neposlouchal ho kvůli právní ochraně, ale začal se zajímat o jeho osobnost a křesťanské učení. Drusilla pravděpodobně chtěla především vidět a slyšet Pavla jako bývalého Herodiana, který nepochybně hodně slyšel o křesťanství. Skutky 24:25. A když mluvil o pravdě, o abstinenci a o budoucím soudu, Felix dostal strach a odpověděl: teď jdi, a až si najdu čas, zavolám ti. Skutky 24:26. Navíc doufal, že mu Pavel dá peníze, aby ho propustil: proto mu často volal a mluvil s ním. "Mluvil o pravdě, o abstinenci a o budoucím soudu." Pavlův rozhovor byl speciálně přizpůsoben stavu jeho posluchačů, reagoval nejen na jejich zájem o křesťanství, ale obsahoval i něco, co by možná nechtěli, ale apoštol jim se svatou smělostí promlouval přímo do tváře. Zvláště rozpustilá Drusilla se musela červenat, když slyšela o abstinenci. Dravý a nespravedlivý vládce se při poslechu kázání o pravdě neubránil výčitkám svědomí. Pro oba se muselo vyhlášení posledního soudu zdát děsivé, ačkoli hrdý vládce nedal tomuto spásnému pocitu dostatek ventilace a pospíšil, aby zastavil apoštolovy řeči, které ohrožovaly jeho svědomí, a poslal ho pryč pod jeho dřívější dohled. Sice ho později často volal, aby si s ním promluvil, ale ani ne tak z touhy slyšet pravdu, ale z nedůstojných sobeckých výpočtů, doufajíc v úplatek – když ne od samotného apoštola, tak od jeho obdivovatelů. Ale sv. Paul byl nevinný a nechtěl si svobodu kupovat žádným nedostupným způsobem; nedovolil využít lásky Caesareasů, kteří samozřejmě mohli získat peníze na výkupné, které bylo nad možnosti samotného Pavla. Nechtěl do Božích plánů ohledně svého osudu přimíchat pochybné lidské prostředky a dal přednost poctivému zajetí před svobodou provinilců. Vedle takové krásy Pavlovy duše se o to ošklivější vynořuje politováníhodná bezohlednost Felixe, který, dobře věděl o nevinně vězně a jeho morální nadřazenosti, ho přesto ve vězení dál mučil, aby potěšil Židy a zmátl jejich hněv (verš 27). Skutky 24:27. Po dvou letech však Felixovo místo zaujal Porcius Festus. Felix chtěl potěšit Židy a nechal Pavla v poutech. „Po dvou letech“ od doby Pavlova uvěznění (v roce 60 nebo 61 n. l.) byl Felix povolán zpět do Říma v důsledku židovských stížností proti němu a byl nahrazen Porciusem Festusem. Aby alespoň nějak získal Židy a na druhé straně se pomstil apoštolovi za nespokojenost s jeho uplácením, nechal Felix, jdoucí před soud, Pavla v poutech. Felixův nástupce, který pro Judeu udělal jen málo dobrého, zemřel následující rok. Albin se ho zastal. Mohlo by vás zajímat: