Глава 24

Ап. Павел е обвинен от евреите пред съда на Феликс (1–9). Защитна реч на апостола (10–21). Отлагане на делото до пристигането на Лизий (22–23). Разговорът на Павел с Феликс и Друзила, промяна в нещата с пристигането на нов прокуратор (24–27) Деяния 24:1. Пет дни по-късно първосвещеникът Анания дойде със старейшините и с някакъв ритор Тертул, който се оплака на управителя за Павел. „След пет дни“ - след като Павел замина за Кесария от Йерусалим. „Първосвещеникът Анания дойде със старейшините“, тоест членовете на Синедриона. Това е направено, както става ясно по-горе, по заповед на Лисий (Деян. 23:30), но, разбира се, е в съответствие с техните собствени желания - да постигнат осъждането на апостола. Невероятно е, че целият Синедрион пристигна в Кесария; много по-вероятно е да се предположи, че това са били специално избрани представители на Синедриона, упълномощени да водят дела от негово име. За по-голям успех в бизнеса си те вземат определен „ретор a Tertull a“ (доста често срещано римско име - умалително от Tertius, а от „Tertull a“ друго умалително - Тертулиан). Кой е този Тертул по произход, дали е езичник от римските провинции, или евреин от евреите от диаспората, носещи такова име, не е известно. Последното е по-вероятно (вж. Деяния 24 и Деяния 24:8). Наричането на Тертул ретор показва неговата специалност - водене на процеси, говорене в полза на клиентите му: същото нещо, което прави днешният адвокат или прокурор. Представители на Синедриона доведоха със себе си такъв ритор, за да обвинят Павел. Деяния 24:2. Когато бил повикан, Тертул започнал да го обвинява, казвайки: Деяния 24:3. Ние винаги и навсякъде признаваме с пълна благодарност, че дължим много мир на вас, почитаеми Феликс, и на вашите грижи за благосъстоянието на този народ. Деяния 24:4. Но за да не ви притеснявам много, ви моля да ни изслушате накратко, с обичайното си снизхождение. Речта на Тертул започва с обичайните ласкави комплименти за ритор към владетеля, разчитайки на неговото благоволение, от което зависи решението на делото. С арогантно безсрамие ораторът казва, че по общо признание евреите дължат на Феликс дълбокия мир на страната и благоденствието, което предизвиква всеобща благодарност и т.н. Колко верни са били тези похвали, в допълнение към дадените отзиви на съвременници за Феликс, може да се съди по факта, че скоро самите евреи подадоха горчиви оплаквания срещу него на императора (Flav. Archaeol., XX, 3, 9 и т.н.). Деяния 24:5. След като установи, че този човек е чума за обществото, подбудител на бунта между евреите, живеещи из цялата вселена, и представител на назаренската ерес, „Открих, че този човек е чума за обществото.“ Това, което се предполага тук, е преди всичко доказателството за престъпността на Павел, което се предполага, че е достатъчно разследвано от неговите обвинители. Общото обвинение е изразено чрез наричането на Павел „чума” на обществото, тоест човек, който внася вредна за обществото духовна зараза, под което се има предвид християнското учение, което бързо се разпространява и обхваща околната среда с влиянието си. По-конкретни обвинения: 1) „подстрекаване на бунт” между евреите на империята („вселената”, срв. Лука 23:2, 5; Деяния 17:6), преувеличено обвинение, което изкривява реалността, особено от естеството на дейностите на Павел (срв. подобно обвинение от евреите на Господ, Лука 23:2, 5; Деяния 17:6); 2) представяне на „назаренската ерес“, т.е. обществото на последователите на Исус Назарянина (срв. Мат. 2:23) – недостатъчно мотивирано и изяснено обвинение, което всъщност сочи само предубедена омраза към християнството от страна на евреите; 3) по-конкретно обвинение за „опит за оскверняване на храма“ – обаче, също не е достатъчно доказано (вж. Деяния 21 и сл.; вж. Деяния 24:13). Деяния 24:6. който дори се осмели да оскверни храма, ние го хванахме и искахме да го съдим според нашия закон. „Взехме го и искахме да го съдим. Новата лъжа на реторика: те не го съдиха, но го хванаха и го биха и искаха да го убият (Деяния 21:31-32). Деяния 24:7. Но капитанът Лисий дойде и с голямо насилие го взе от ръцете ни и го изпрати при вас, „Ши дойде... взе го.“ Действието на Лизий се появява тук, макар и предпазливо, като негова незаконна намеса във въпрос, за който се твърди, че засяга само Синедриона. „Той, казва той, не трябваше да прави това, но той го направи ... Това изразява, че за тях беше жалко да отидат в чужд съд и че те не биха го безпокоили (владетеля), ако капитанът не ги беше принудил да направят това и не беше отнел този съпруг от тях, което той не трябваше да прави; престъплението беше нанесено, казват те, на нас, следователно процесът срещу него трябваше да се проведе сред нас "(Златоуст). Деяния 24:8. заповяда на нас, неговите обвинители, да дойдем при вас. Можете сами да го потърсите и да разберете от него за всичко, в което го обвиняваме. Деяния 24:9. И евреите го потвърдиха, като казаха, че е така. „Можете... да разберете сами” – от самия обвиняем Павел – за справедливостта на повдигнатите му обвинения. Преждевременна и прекомерна самоувереност, потвърдена от всички присъстващи тук евреи, основана на неопровержимостта на фактите, но забравяйки за възможността те да бъдат осветени по съвсем друг начин. Деяния 24:10. Павел, когато управителят му даде знак да говори, отговори: като знам, че ти съдиш този народ справедливо от много години, аз ще защитавам каузата си още по-свободно. „Дълги години сте съдили справедливо.“ Напълно неуместно руският превод (след славянския) добавя „справедливо“ към думата „съдите“, като по този начин омаловажава толкова безпристрастната, спокойна, сдържана реч на апостола, който не подражава на ласкателния Тертул в пищните лицемерни похвали на владетел, който не ги заслужава. Напротив, той просто посочва факта, че Феликс е бил съдия на народа в продължение на много години и това позволява на апостола да се чувства по-свободен в защитата на своята кауза. С такъв обрат на фразата, ако нещо може да изглежда като комплимент тук, това ще бъде само сравнителната продължителност на управлението на Феликс, което зависеше малко от него, и може би надеждата за по-голям опит, култивирана от продължителността на практиката. Това е. Внимателно, тактично, прилично и съвсем искрено. „Много години“ - до този момент бяха изминали около 6 години под прокуратурата на Феликсов, което - с честите промени на прокурорите - беше наистина сравнителна продължителност. „Ще защитавам толкова по-свободно“ - „по-свободно“ - ευθυμοτερον - всъщност по-самодоволно, по-уверено, отколкото ако прокурорът беше нов човек, незапознат с хората и страната. Апостолът показва с това, че "самият съдия знае, че не е направил нищо, в което го обвиняват. Ако някога беше направил възмущение, съдията щеше да разбере и това нямаше да му убегне" (Златоуст). Деяния 24:11. Може би знаете, че не минаха повече от дванадесет дни, откакто дойдох в Ерусалим да се поклоня. „Преди не повече от дванадесет дни“ - времето е толкова кратко, че е възможно да се проучи точно и да се разбере какво е правил там по свежи, така да се каже, следи и обвиненията срещу него биха били напълно несправедливи. „За богослужение“, а не за оскверняване на законното храмово богослужение и особено не за оскверняване на храма чрез съзнателно нарушаване на неговата святост. Деяния 24:12. И нито в светилището, нито в синагогите, нито в целия град ме намериха да споря с някого или да предизвиквам обществено възмущение, Деяния 24:13. и не могат да докажат това, в което сега ме обвиняват. Изтъква се, че обвинението за подстрекаване на евреите от Йерусалим към бунт е напълно голословно. А що се отнася до евреите от цялата римска държава, това дори не е под юрисдикцията нито на Синедриона, нито на прокуратора, тъй като се извършва извън тяхната страна и следователно е под юрисдикцията на други местни съдебни институции. Деяния 24:14. Но това ви признавам, че според учението, което те наричат ерес, аз наистина служа на Бога на моите бащи, като вярвам на всичко написано в закона и пророците, Деяния 24:15. имащи надежда в Бога, че ще има възкресение на мъртвите, праведни и неправедни, което самите те очакват. „Те го наричат ерес“, но всъщност, подразбира се, това е нещо съвсем различно – истинско учение, напълно съвместимо с древното служение на Бога на отците и с всичко написано в закона и пророците (вж. Мат. 11:13), „Когато, след като е призован за апостол на Христос, Павел казва, че служи на „Бога на отците“, тогава той показва с това, че Богът на Стария и Новия завет е едно и също същото” (Златоуст). Засягайки неговата доктрина за „възкресението и мъртвите“. Павел в това учение изтъква и една обща страна с учението на евреите („това, което самите те очакват”), което само по себе си опровергава неговата вина в това отношение. Деяния 24:16. Затова самият аз се стремя винаги да имам чиста съвест пред Бога и хората. Преминавайки към практическия израз на своето изповедание в нравствения живот, апостолът посочва, че то също така точно изключва всякаква възможност за повод за недоволство и бунт, имайки за цел „винаги да имаме чиста съвест пред Бога и хората“, тъй като съвършената добродетел, по думите на Златоуст, „се случва, когато не даваме на хората повод да съгрешават, а пред Бога се стараем да бъдем непорочни“. Така апостолът ясно и убедително доказва, че обвинението му в следване на учение, толкова съгласувано със Стария завет, не е обвинение, а принадлежността към християнството, което изисква само непорочна съвест пред Бога и хората, не е вина. Деяния 24:17. След много години дойдох да донеса милостиня и дарения на моя народ. Деяния 24:18. При това ме намериха, очистил се в храма, не с хората и не с шум. Деяния 24:19. Това бяха едни азиатски евреи, които трябваше да дойдат пред вас и да ме обвинят, ако имаха нещо против мен. В края на речта си апостолът се спира на причината за задържането си, доказвайки от тази страна пълната непоследователност на извършената спрямо него несправедливост. „След много години“. Както по-горе (Деяния 24:10), изразът означава сравнителна продължителност от време. По-точно, това се случва четири години след последното му – макар и краткотрайно – посещение в Йерусалим (Деяния 23:22). В допълнение към поклонението на Бога, апостолът посочва нова цел за пристигането си в Йерусалим, също толкова чужда на бунтовнически намерения, а по отношение на самите хора, точно обратното на обвиненията за подбуждане на тези хора към бунтове и бунтове. Това е предоставянето на милостиня и дарения на хората от братя от една и съща вяра в други страни: какъв контраст между патриотичната любов на Павел към неговия народ и злонамерената клевета на враговете му срещу него. Не само че самият той беше толкова далеч от желанието да причини каквото и да било зло на „своя народ“, но и той се увлече към такова трогателно участие в нуждите и нещастията на този народ, гръцките и македонските жители. „Той се очисти в храма, не с хората и не с шум.“ С това апостолът доказва, че не само не се е опитвал да оскверни храма, но, напротив, именно в знак на почит към неговата святост е влязъл в него само след изискваното от закона очистване и освен това „не с народа“, който тук може да се смути, „и не с шум“, който е неизбежен, когато възникне възмущение. "Как може той (Павел) да оскверни храма? Невъзможно ли беше един и същ човек да се очисти и да се моли, и в същото време да дойде и да оскверни храма?" (Златоуст). „Намериха ме“ – не тези, които сега ме обвиняват и лъжливо заявяват „ние го хванахме“, а съвсем други – „едни азиатски евреи“, с които всъщност трябваше да се разправи и чието отсъствие е най-доброто доказателство, че тук се преследват съвсем други неприлични цели. Деяния 24:20. Или нека същите тези разкажат каква неистина откриха в мен, когато застанах пред Синедриона, Деяния 24:21. с изключение на тази една дума, която казах високо, застанал между тях, че за учението за възкресението на мъртвите сега съм съден от вас. Недоказуема сама по себе си, вината на апостола остава недоказана в процеса на Синедриона - последната най-убедителна защитна дума и доказателство за неоснователността на по-нататъшния тормоз на обвинителите на Павел. Всъщност е невъзможно да се счита за престъпление на Павел „словото“, което той високо произнесе за възкресението на мъртвите и което намери съгласните с него помежду си! Деяния 24:22. Като чу това, Феликс отложи тяхното дело, като каза: Ще разгледам вашия случай, когато капитанът Лисий дойде, и ще науча подробно това учение. В оригиналния текст този стих се чете значително по различен начин: τά περί τῆς οδοῦ ειπών όταν Λυσίας ο χιλίαρχος καταβῆ διαγνώσομαι τά καθ ’ υμᾶς, т.е.: като чу това, Феликс ги остави настрана (т.е. техния бизнес), по-точно, като научи за този път, казвайки: когато капитанът на лисицата дойде, ще разбера всичко за вас...” (Славен текст). И така, тук въпросът трябва да се разбира по такъв начин, че Феликс, след като е получил по-точна информация „за пътя“, т.е. за начина на мисли и вярвания на Павел, и след като се е убедил, че обвиненията му са напълно напразни, но в същото време не иска да разстрои и да възбуди опозорените обвинители срещу себе си с рязък отказ (вж. Деян. 24:27), все още не освобождава Павел, обявявайки отлагането на този случай, сякаш от желание да научи повече, научи за всичко от Лизий. Освен че е бил пряко запознат с християнските вярвания на Павел от неговите речи, Феликс е могъл да има достатъчно информация за християнството от други източници. Доста дълго време той е бил прокуратор на Юдея, а още по-рано е живял там (виж Деяния 23 и Деяния 24:10); След това християнството се е разпространило в Палестина и в Кесария, където може би стотникът Корнилий, обърнат от Петър, все още е там. И накрая, Феликс можеше да знае много и от съпругата си Друзила, естествена еврейка, която се интересуваше от християнството. Деяния 24:23. И заповяда на стотника да пази Павел, но да не го смущава и да не забранява на никого от близките му да му служи или да идва при него. „Не го оскърбявайте...” Както по-късно в Рим, Павел вероятно е бил под надзора на един войник (Деяния 23:16) и е можел да приеме всички. Деяния 24:24. Няколко дни по-късно Феликс, като дойде с жена си Друзила, юдейка, повика Павел и го изслуша за вярата му в Христос Исус. „Друсила“ – съпругата на Феликс – е дъщеря на цар Ирод Агрипа 1-ви, който убива апостол Яков и умира в Кесария (Деяния 12). Тази известна тогава красавица била омъжена за първи път за Азис, цар на Емеса (в Сирия), но Феликс, чрез някакъв магьосник от Кипър, на име Симон, я очаровал и, развеждайки се с първата си съпруга (също на име Друзила, внучка на известните Антоний и Клеопатра), се оженил за нея (Flav. Archaeol. XX, 7, 1 и d.). „Повика Павел и го изслуша за вярата в Христос Исус“. Феликс не се обади и не изслуша Павел за правна защита, но се заинтересува от неговата личност и християнски учения. Вероятно Друзила е искала особено да види и чуе Павел, като бивш иродианец, който без съмнение е чувал много за християнството. Деяния 24:25. И като говореше за истината, за въздържанието и за бъдещия съд, Феликс се уплаши и отговори: сега върви и когато намеря време, ще те повикам. Деяния 24:26. Освен това той се надяваше, че Павел ще му даде пари, за да го пусне: затова често го викаше и разговаряше с него. „Той говореше за истината, за въздържанието и за бъдещия съд.“ Разговорът на Павел беше особено адаптиран към състоянието на неговите слушатели, като отговаряше не само на интереса им към християнството, но и съдържаше нещо, което те може би не биха искали, но апостолът със свята смелост им говори директно в лицата. Особено разпуснатата Друзила трябва да се е изчервила, когато е чула за въздържание. Хищният и несправедлив владетел нямаше как да не изпитва угризения, докато слушаше проповедите за истината. И за двамата обявяването на Страшния съд трябва да изглежда ужасяващо, въпреки че гордият владетел не даде достатъчно воля на това спасително чувство и побърза да спре заплашващите съвестта му речи на апостола, като го изпрати под предишния си надзор. Въпреки че по-късно той често го викаше да говори с него, но не толкова от желание да чуе истината, а от недостойни егоистични сметки, надявайки се на подкуп - ако не от самия апостол, то от неговите почитатели. Но Св. Павел беше невинен и не искаше да си купи свобода по никакъв недостъпен начин; той не си позволи да се възползва от любовта на Кесареите, които, разбира се, можеха да съберат пари за откуп, който не беше по силите на самия Павел. Той не искаше да смесва съмнителни човешки средства в Божествените планове относно съдбата си и предпочиташе честния плен пред грешната свобода. До такава красота на душата на Павел, жалката безскрупулност на Феликс се очертава още по-грозно, който, знаейки добре невинността на затворника и неговото морално превъзходство, въпреки това продължава да го измъчва в затвора, за да угоди на евреите и да обърква гнева им (ст. 27). Деяния 24:27. Но след две години Порций Фест зае мястото на Феликс. В желанието си да угоди на юдеите, Феликс остави Павел в окови. „След като изминаха две години“ от момента на затварянето на Павел (през 60 или 61 г. сл. Хр.), Феликс беше призован в Рим в резултат на юдейски оплаквания срещу него и беше заменен от Порций Фест. За да спечели поне по някакъв начин евреите и, от друга страна, да отмъсти на апостола за недоволството от неговия подкуп, Феликс, отивайки на съд, остави Павел в облигации. Наследникът на Феликс, който не беше направил много добро за Юдея, почина на следващата година. Албин се застъпи за него. Може да се интересувате от: