Глава 24
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ا ف ب. بولس متهم من قبل اليهود أمام محكمة فيلكس (1-9). خطاب الرسول الدفاعي (10-21). تأجيل القضية حتى وصول ليسياس (22-23). محادثة بولس مع فيلكس ودروسلا، تغير في الأمر مع وصول والي جديد (24-27)
أعمال 24: 1. وبعد خمسة أيام جاء حنانيا رئيس الكهنة ومعه الشيوخ ومعه ترتلس من الخطيب، الذي اشتكى إلى الوالي من بولس.
"بعد خمسة أيام" - بعد خروج بولس من أورشليم إلى قيصرية.
"جاء حنانيا رئيس الكهنة مع الشيوخ" أي أعضاء المجمع. وقد تم ذلك، كما هو موضح أعلاه، بأمر من ليسياس (أعمال الرسل 23: 30)، ولكن بالطبع كان ذلك متسقًا مع رغباتهم الخاصة - لتحقيق إدانة الرسول.
إنه أمر لا يصدق أن السنهدرين بأكمله قد وصل إلى قيصرية؛ فمن الأرجح أن نفترض أن هؤلاء كانوا ممثلين منتخبين خصيصًا للسنهدريم، ومصرح لهم بممارسة الأعمال التجارية نيابة عنه. لتحقيق نجاح أكبر في أعمالهم، يأخذون بعض "الخطاب Tertull a" (اسم روماني شائع إلى حد ما - تصغير Tertius، ومن "Tertull a" تصغير آخر - Tertullian).
ومن غير المعروف من هو ترتلس هذا بالأصل، هل كان وثنيًا من المقاطعات الرومانية، أو يهوديًا من يهود الشتات، الذي حمل هذا الاسم. والاحتمال الأخير هو الأرجح (راجع أعمال 24 وأعمال 24: 8). إن تسمية Tertulus بالخطابة تشير إلى تخصصه - إجراء المحاكمات والتحدث لصالح موكليه: نفس الشيء الذي يفعله المحامي أو المدعي العام اليوم. أحضر ممثلو السنهدريم معهم مثل هذا الخطيب لاتهام بولس.
أعمال 24: 2. ولما دعي، ابتدأ ترتلس يتهمه قائلاً:
أعمال 24: 3. نحن نعترف دائمًا وفي كل مكان بكل الامتنان بأننا مدينون لك بالكثير من السلام، أيها المحترم فيليكس، ولرعايتك برفاهية هذا الشعب.
أعمال 24: 4. لكن لكي لا أزعجك كثيرًا، أطلب منك أن تستمع إلينا بإيجاز، بتعاطفك المعتاد.
يبدأ خطاب ترتولوس بمجاملات الإطراء المعتادة للخطيب للحاكم، معتمداً على صالحه، والذي يعتمد عليه قرار القضية. يقول المتحدث بوقاحة متعجرفة إن اليهود، بالاعتراف العام، مدينون لفيليكس بالسلام العميق للبلاد والازدهار، الأمر الذي يثير الامتنان العالمي، وما إلى ذلك. ما مدى صحة هذه الثناء، بالإضافة إلى المراجعات المقدمة من المعاصرين حول فيليكس، يمكن الحكم عليها من خلال حقيقة أن اليهود أنفسهم سرعان ما قدموا شكاوى مريرة ضده إلى الإمبراطور (Flav. Archaeol.، XX، 3، 9، وما إلى ذلك).
أعمال 24: 5. إذ وجدوا هذا الرجل آفة على المجتمع، ومثيرًا للتمرد بين اليهود الذين يعيشون في كل العالم، وممثلًا للهرطقة الناصرية،
"بعد أن وجدت هذا الرجل بمثابة وباء على المجتمع." ما يُفترض هنا هو، قبل كل شيء، دليل على إجرام بولس، والذي من المفترض أنه تم التحقيق فيه بشكل كافٍ من قبل متهميه. يتم التعبير عن الاتهام العام من خلال وصف بولس بأنه "طاعون" المجتمع، أي شخص يُدخل عدوى روحية ضارة بالمجتمع، والمقصود به التعليم المسيحي الذي ينتشر بسرعة ويغطي البيئة بتأثيره. اتهامات أكثر تحديدا: 1) "التحريض على التمرد" بين يهود الإمبراطورية ("الكون"، راجع لوقا 23: 2، 5؛ أعمال الرسل 17: 6)، وهو اتهام مبالغ فيه يشوه الواقع خاصة من طبيعة أنشطة بولس (راجع اتهام مماثل من قبل اليهود للرب، لوقا 23: 2، 5؛ أعمال الرسل 17: 6)؛ 2) تمثيل "الهرطقة الناصرية"، أي مجتمع أتباع يسوع الناصري (راجع متى 2: 23) - وهو اتهام غير واضح ومبرر بما فيه الكفاية، والذي يشير في الواقع فقط إلى الكراهية المتحيزة للمسيحية من جانب اليهود؛ 3) اتهام أكثر تحديدًا بـ "محاولة تدنيس الكنيسة" - ومع ذلك، لم يتم إثباته بشكل كافٍ (راجع أعمال الرسل 21 وما يليها؛ راجع أعمال الرسل 21؛ راجع أعمال 21: 21).
أعمال 24: 13).
أعمال 24: 6. ومن تجرأ على دنس الكنيسة أخذناه وأردنا أن نحكم عليه حسب شريعتنا.
"أخذناه وأردنا الحكم عليه." كذبة الخطيب الجديدة: لم يحاكموه، بل أمسكوا به وضربوه وأرادوا أن يقتلوه (أعمال 21: 31-32).
أعمال 24: 7. ولكن جاء القائد ليسياس وأخذه من أيدينا بعنف شديد وأرسله إليك،
"جاء شي... أخذه." يظهر عمل ليسياس هنا، وإن كان بحذر، باعتباره تدخلًا غير قانوني في مسألة يُزعم أنها تخص السنهدرين فقط. "هو، كما يقول، لم يكن ينبغي أن يفعل هذا، لكنه فعل... هذا يعبر عن أنه كان من المؤسف بالنسبة لهم أن يذهبوا إلى محكمة أجنبية، وأنهم لم يكونوا ليضايقوه (الحاكم) لو لم يجبرهم الكابتن على فعل هذا ولم يأخذ هذا الزوج منهم، وهو ما لم يكن ينبغي أن يفعله؛ لقد وقع الجرم، كما يقولون، علينا، لذلك كان لا بد من إجراء محاكمته بيننا" (ذهبي الفم).
أعمال 24: 8. وأمرنا نحن المشتكون عليه أن نأتي إليك. يمكنك البحث عنه بنفسك والتعرف منه على كل ما نتهمه به.
أعمال 24: 9. وأكد اليهود ذلك قائلين أن الأمر كذلك.
«يمكنك... أن تكتشف بنفسك» -من المتهم بافل نفسه- مدى عدالة التهم الموجهة إليه. الثقة بالنفس السابقة لأوانها والمفرطة، والتي أكدها جميع اليهود الحاضرين هنا، بناءً على عدم قابلية دحض الحقائق، ولكن متناسين إمكانية وجود طريقة مختلفة تمامًا لإلقاء الضوء عليها.
أعمال 24:10. فأجاب بولس، عندما أشار له الوالي أن يتكلم: عالما أنك تدين هذا الشعب بالعدل منذ سنين كثيرة، أدافع عن دعواي بحرية أكبر.
"منذ سنين كثيرة قضيتم بالعدل." في غير محله تمامًا، تضيف الترجمة الروسية (التي تتبع الترجمة السلافية) كلمة "عدالة" إلى كلمة "أنت تدين"، مما ينتقص من مثل هذا الخطاب المحايد والهادئ والمقيد للرسول، الذي لا يقلد ترتولوس المتملق في مديح النفاق المنافق لحاكم لا يستحقها. على العكس من ذلك، فهو ببساطة يشير إلى حقيقة أن فيلكس كان قاضيًا للشعب لسنوات عديدة، وهذا يسمح للرسول أن يشعر بحرية أكبر في الدفاع عن قضيته. مع مثل هذا التحول في العبارة، إذا كان هناك أي شيء يمكن أن يبدو وكأنه مجاملة هنا، فسيكون فقط المدة المقارنة لحكم فيليكس، التي لم تعتمد عليه كثيرًا، وربما الأمل في تجربة أكبر، تنميها مدة الممارسة. هذا كل شيء. بعناية ولباقة ولائقة وصادقة تماما. "سنوات عديدة" - بحلول هذا الوقت، مرت حوالي 6 سنوات تحت نيابة فيليكسوف، والتي - مع التغييرات المتكررة للنيابة - كانت مدة مقارنة حقًا.
"سأدافع عن الجميع بحرية أكبر" - "أكثر حرية" - ευθυμοτερον - في الواقع، بمزيد من الرضا عن النفس، وأكثر ثقة مما لو كان المدعي شخصًا جديدًا، غير معتاد على الشعب والبلد. يشير الرسول بهذا إلى أن "القاضي نفسه يعلم أنه لم يفعل شيئًا مما اتهم به. لو كان قد اغتاظ لعلم القاضي ولم يفلت منه" (ذهبي الفم).
أعمال 24:11. ولعلكم تعلمون أنه لم يمض أكثر من اثني عشر يوما منذ جئت إلى أورشليم للعبادة.
"قبل ما لا يزيد عن اثني عشر يومًا" - الوقت قصير جدًا بحيث يمكن دراسته بدقة ومعرفة ما فعله هناك، بناءً على آثار جديدة، إذا جاز التعبير، وستكون الاتهامات الموجهة ضده غير عادلة تمامًا.
"للعبادة"، وليس لتدنيس عبادة الكنيسة المشروعة، وخاصة عدم تدنيس الكنيسة عن طريق الانتهاك المتعمد لقداسته.
أعمال 24:12. ولم يجدوني في الكنيسة ولا في المجامع ولا في المدينة كلها أجادل أحدا أو أغيظ العامة،
أعمال 24:13. ولا يمكنهم إثبات ما يتهمونني به الآن.
يشار إلى أن الاتهام بتحريض يهود القدس على الثورة لا أساس له من الصحة على الإطلاق. وأما يهود الدولة الرومانية بأكملها، فلم يكن ذلك خاضعًا حتى لولاية السنهدريم ولا للنيابة، كما حدث خارج بلادهم، وبالتالي كان خاضعًا لولاية المؤسسات القضائية المحلية الأخرى.
أعمال 24:14. ولكنني أعترف لكم بهذا، أني حسب التعليم الذي يسمونه هرطقة، فإني أعبد إله آبائي، مؤمنا بكل ما هو مكتوب في الناموس والأنبياء،
أعمال 24:15. لهم رجاء في الله أن تكون قيامة للأموات، الأبرار والأثمة، التي هم ينتظرونها.
"إنهم يسمونها بدعة" ، ولكن في الواقع ، هذا شيء مختلف تمامًا - تعليم حقيقي يتوافق تمامًا مع الخدمة القديمة لإله الآباء ومع كل ما هو مكتوب في الناموس والأنبياء (راجع متى 11: 13) ، "عندما يقول بولس ، بعد أن دُعي ليكون رسولًا للمسيح ، إنه يخدم "إله الآباء" ، فإنه يوضح بهذا أن إله العهدين القديم والجديد هو نفس الشيء ". (ذهبي الفم).
متطرقًا إلى عقيدته حول "القيامة والأموات". يشير بولس أيضًا في هذا التعليم إلى جانب مشترك مع تعليم اليهود ("ما يتوقعونه هم أنفسهم")، والذي يدحض في حد ذاته ذنبه في هذا الصدد.
أعمال 24: 16. لذلك، أنا نفسي أسعى دائمًا إلى أن يكون لدي ضمير طاهر أمام الله والناس.
وبالانتقال إلى التعبير العملي عن اعترافه في الحياة الأخلاقية، يشير الرسول إلى أنه يستبعد أيضًا أي احتمال لوجود سبب للاستياء والتمرد، حيث يكون هدفه "أن يكون لدينا دائمًا ضمير طاهر أمام الله والناس"، لأن الفضيلة الكاملة، على حد تعبير فم الذهب، "تحصل عندما لا نعطي الناس سببًا للخطيئة، ونحاول أمام الله أن نكون بلا عيب".
وهكذا أثبت الرسول بشكل واضح ومقنع أن اتهامه باتباع تعليم يتوافق كثيرًا مع العهد القديم ليس اتهامًا، والانتماء إلى المسيحية، الذي لا يتطلب سوى ضمير طاهر أمام الله والناس، ليس ذنبًا.
أعمال 24:17. وبعد سنين كثيرة جئت لأحمل صدقات وتقدمات لشعبي.
أعمال 24:18. عند هذا وجدوني متطهرًا في الكنيسة، لا مع الناس ولا بالضجيج.
أعمال 24:19. كان هؤلاء بعض اليهود الآسيويين الذين كان عليهم أن يأتوا أمامكم ويتهموني إذا كان لديهم أي شيء ضدي.
وفي ختام حديثه يتطرق الرسول إلى سبب اعتقاله، مبرهنًا من هذا الجانب التناقض التام للظلم الواقع عليه.
"بعد سنوات عديدة". وكما هو مذكور أعلاه (أعمال الرسل 24: 10)، فإن التعبير يعني طولًا مقارنًا للزمن. وبشكل أكثر دقة، حدث هذا بعد أربع سنوات من زيارته الأخيرة - وإن كانت قصيرة الأمد - إلى أورشليم (أعمال الرسل ٢٣: ٢٢).
بالإضافة إلى عبادة الله، يشير الرسول إلى هدف جديد لوصوله إلى القدس، وهو غريب بنفس القدر عن النوايا المتمردة، وفيما يتعلق بالناس أنفسهم، وهو عكس الاتهامات بتحريض هؤلاء الناس على أعمال الشغب وأعمال الشغب. هذا هو تسليم الصدقات والقرابين للناس من إخوة من نفس الإيمان في بلدان أخرى: يا له من تناقض بين محبة بولس الوطنية لشعبه - مع الافتراء الخبيث من أعدائه ضده.
لم يكن هو نفسه بعيدًا جدًا عن الرغبة في إلحاق أي ضرر بـ "شعبه" فحسب، بل كان أيضًا محبوبًا لمثل هذه المشاركة المؤثرة في احتياجات ومصائب هذا الشعب، السكان اليونانيين والمقدونيين.
"ولقد تطهر في الكنيسة لا مع الشعب ولا بالضجيج." بهذا يثبت الرسول أنه لم يحاول تدنيس الكنيسة فحسب، بل على العكس من ذلك، على وجه التحديد، احترامًا لقداسته، لم يدخله إلا بعد التطهير الذي يقتضيه القانون، علاوة على ذلك، "ليس مع الشعب" الذي يمكن إزعاجه هنا، "وليس بالضوضاء"، وهو أمر لا مفر منه عندما ينشأ السخط.
"كيف أمكنه (بولس) أن يدنس الكنيسة؟ هل كان من المستحيل أن يطهر نفس الشخص نفسه ويصلي، وفي نفس الوقت يأتي ويدنس الكنيسة؟" (ذهبي الفم).
"لقد وجدوني" - ليس أولئك الذين يتهمونني الآن ويصرحون كذباً "لقد أخذناه"، ولكن أشخاص مختلفين تمامًا - "بعض اليهود الآسيويين"، الذين كان يجب أن يتعامل معهم بالفعل والذين يعد غيابهم أفضل دليل على أن هناك أهدافًا مختلفة تمامًا غير لائقة يتم اتباعها هنا.
أعمال 24:20. أو ليخبر هؤلاء أنفسهم ما الكذب الذي وجدوه فيّ عندما وقفت أمام السنهدريم،
أعمال 24:21. إلا تلك الكلمة الواحدة التي قلتها بصوت عالٍ وأنا واقف بينهما، وهي أنه من أجل عقيدة قيامة الأموات أحاكم الآن منكم.
إن ذنب الرسول غير قابل للإثبات في حد ذاته، فقد ظل غير مثبت في محاكمة السنهدرين - وهي آخر كلمات الدفاع الأكثر إقناعًا والدليل على عدم أساس من الصحة لمزيد من المضايقات لمتهمي بولس. في الواقع، من المستحيل أن نعتبر جريمة بولس تلك "الكلمة" التي نطق بها بصوت عالٍ عن قيامة الأموات والتي وجدت المتفقين معه فيما بينهم!
أعمال 24:22. ولما سمع فيلكس هذا أرجأ قضيتهم قائلا: سأنظر في قضيتكم عندما يأتي القائد ليسياس، وسأتعلم بالتفصيل عن هذا التعليم.
في النص الأصلي، تتم قراءة هذه الآية بشكل مختلف إلى حد كبير: καθ ’ υμᾶς، أي: فلما سمع فيليكس هذا، وضعهم جانبًا (أي أعمالهم)، بتعبير أدق، بعد أن علم بهذا الطريق، قائلاً: عندما يأتي قائد الثعلب، سأكتشف كل شيء عنك..." (النص المجيد).
وهكذا، هنا يجب أن يُفهم الأمر بطريقة أن فيلكس، بعد أن تلقى معلومات أكثر دقة "عن الطريق"، أي عن طريق أفكار بولس ومعتقداته، واقتناعه بأن اتهاماته باطلة تمامًا، لكنه في الوقت نفسه لا يريد أن يزعج ويثير المتهمين المخزيين ضد نفسه برفض حاد (راجع أعمال الرسل 24: 27)، لا يزال لا يطلق سراح بولس، معلنًا تأجيل هذه القضية، كما لو كان ذلك من باب الرفض. الرغبة في معرفة المزيد وتعلم كل شيء من Lysias.
بالإضافة إلى معرفته المباشرة بمعتقدات بولس المسيحية من خلال خطاباته، كان من الممكن أن يكون لدى فيلكس معلومات كافية عن المسيحية من مصادر أخرى. لفترة طويلة كان والي اليهودية، وحتى منذ فترة أطول عاش هناك (انظر أعمال الرسل 23 وأعمال الرسل 24: 10)؛ انتشرت المسيحية بعد ذلك في جميع أنحاء فلسطين وفي قيصرية، حيث ربما كان قائد المئة كرنيليوس، الذي تحول على يد بطرس، لا يزال هناك. وأخيرًا، استطاع فيلكس أيضًا أن يعرف الكثير من زوجته دروسيلا، وهي يهودية طبيعية كانت مهتمة بالمسيحية.
أعمال 24:23. وأمر قائد المئة أن يحرس بولس، لكن لا يحرجه ولا يمنع أحدًا من أحبائه أن يخدموه أو يأتي إليه.
"لا تضايقوه..." كما حدث لاحقًا في روما، ربما كان بولس تحت إشراف جندي واحد (أعمال الرسل ١٦:٢٣) وكان بإمكانه استقبال الجميع.
أعمال 24:24. وبعد أيام قليلة، جاء فيلكس مع دروسلا امرأته اليهودية، فدعا بولس وسمع منه عن إيمانه بالمسيح يسوع.
"دروسلا" - زوجة فيلكس - هي ابنة الملك هيرودس أغريبا الأول الذي قتل الرسول يعقوب ومات في قيصرية (أع 12). كانت هذه الجميلة المشهورة آنذاك متزوجة لأول مرة من عزيز، ملك إميسا (في سوريا)، لكن فيليكس، من خلال ساحر من قبرص، يُدعى سيمون، سحرها، وطلق زوجته الأولى (المسماة أيضًا دروسيلا، حفيدة أنتوني وكليوباترا المشهورين)، تزوجها (Flav. Archaeol. XX, 7, 1 and d.).
"فدعا بولس وسمع منه عن الإيمان بالمسيح يسوع". لم يتصل فيلكس ببولس ويستمع إليه طلبًا للحماية القانونية، بل اهتم بشخصيته وتعاليمه المسيحية. ربما أراد دروسيلا بشكل خاص أن يرى ويسمع بولس، باعتباره هيرودوسيًا سابقًا سمع، بلا شك، الكثير عن المسيحية.
أعمال 24:25. وبينما كان يتحدث عن الحق وعن الامتناع عن ممارسة الجنس وعن الدينونة المستقبلية، خاف فيلكس وأجاب: الآن اذهب، وعندما أجد وقتًا، سأتصل بك.
أعمال 24:26. وكان يرجو أن يعطيه بولس مالا ليطلقه، ولذلك كان يدعوه كثيرا ويتحدث معه.
"لقد تحدث عن الحق وعن الامتناع عن ممارسة الجنس وعن الدينونة المستقبلية." تم تكييف محادثة بولس بشكل خاص مع حالة مستمعيه، والاستجابة ليس فقط لاهتمامهم بالمسيحية، ولكنها تحتوي أيضًا على شيء ربما لا يريدونه، لكن الرسول بكل جرأة مقدسة تحدث إليهم مباشرة في وجوههم. لا بد أن دروسيلا الفاسدة على وجه الخصوص احمرت خجلاً عندما سمعت عن الامتناع عن ممارسة الجنس. ولا يمكن للحاكم المفترس والظالم إلا أن يشعر بالندم أثناء استماعه للمواعظ عن الحقيقة. لا بد أن إعلان الدينونة الأخيرة بدا مرعبًا لكليهما، رغم أن الحاكم المتكبر لم يتنفيس بما فيه الكفاية عن هذا الشعور الخلاصي وسارع إلى إيقاف خطابات الرسول التي كانت تهدد ضميره، فأرسله بعيدًا تحت إشرافه السابق. على الرغم من أنه دعاه لاحقًا للتحدث معه، ولكن ليس من باب الرغبة في سماع الحقيقة، ولكن من حسابات أنانية لا تستحق، على أمل الحصول على رشوة - إن لم يكن من الرسول نفسه، فمن المعجبين به. لكن سانت.
كان بولس بريئًا ولم يرد شراء الحرية بأي طريقة لا يمكن تحملها؛ لم يسمح لنفسه بالاستفادة من محبة قيصرية، التي يمكنها بالطبع جمع الأموال مقابل فدية تفوق إمكانيات بولس نفسه. لم يكن يريد أن يخلط وسائل بشرية مشكوك فيها في الخطط الإلهية المتعلقة بمصيره وفضل الأسر الصادق على الحرية المذنبة. بجانب هذا الجمال الذي تتمتع به روح بولس، تبرز انعدام الضمير المثير للشفقة لفيلكس الأكثر بشاعة، الذي، وهو يعرف جيدًا براءة السجين وتفوقه الأخلاقي، استمر مع ذلك في تعذيبه في السجن لإرضاء اليهود وإرباك غضبهم (الآية 27).
أعمال 24:27. ولكن بعد عامين، أخذ بوركيوس فستوس مكان فيليكس. ورغبة فيلكس في إرضاء اليهود، ترك بولس في القيود.
"وبعد مرور سنتين" من وقت سجن بولس (في عام 60 أو 61 م)، تم استدعاء فيلكس إلى روما نتيجة شكاوى اليهود ضده وحل محله بوركيوس فستوس. من أجل كسب اليهود بطريقة أو بأخرى على الأقل، ومن ناحية أخرى، للانتقام من الرسول لعدم رضاه عن رشوته، ترك فيلكس، الذي ذهب إلى المحكمة، بولس في القيود. توفي خليفة فيلكس، الذي لم يفعل الكثير من الخير لليهودية، في العام التالي. وقف ألبين في صفه.
قد تكون مهتمًا بـ: