Глава 23

Ап. Павло перед Синедріоном (1-10). Явление Господа Павлу (11 ст.). Задум юдеїв вбити Павла, розкриття задуму (12-22). Відправлення в'язня до Кесарії, до прокуратора (23–35) Деян.23:1. Павло, глянувши на синедріон, сказав: мужі браття! я усією доброю совістю жив перед Богом аж до цього дня. "Спрямувавши погляд на синедріон" - зі спокійною совістю і рішучою впевненістю у своїй правоті. «Чоловіки, браття!» - без додавання до цього "і батьки", або "начальники народу", як в інших випадках (пор. Дії 22:1, 4:8, 7:2). У високій свідомості, своєї апостольської гідності Павло ставить себе ніби нарівні з цими старійшинами народними, показуючи, що й узи не позбавляють його цієї гідності і правоти перед тими, хто його судить. Деян.23:2. А первосвященик Ананія, що стояв перед ним, наказав бити його по вустах. "Первосвященик Ананія" - за Флавієм, людина "горда і груба" (Флав. Археол. XX, 8 і дал.), син Неведя (Археол. XX, 5, 2), наступник на цій посаді Йосипа, сина Каміла (там же, XX, 1, 3, 5, 2, 3, 5, 2; 8, 8, 11). Попередником тодішнього прокуратора Фелікса - Квадратом він відправлений був до Риму для виправдання перед кесарем у зведених звинуваченнях (Археол. XX, 6, 2; «Про війну Юд.» II, 12, 6), - після повернення, деякий час зберігав свою посаду, від якої був відставлений. Фабі. За характером і способом життя це був розбещений з саддукеїв найгіршого періоду іудейських ієрархів. Історія передає про його нерозумне помста самарянам і про далеко неблагородні засоби, вжиті ним для уникнення наслідків участі у вбивствах. Талмуд для довершення цієї похмурої характеристики Ананії додає, що Ананія був грабіжник-тиран, який своєю ненаситною жадібністю довів до злиднів нижчих священиків, обраховуючи їх у десятинах, і що він посилав своїх улюбленців з кийками вибивати десятини силою. «Наказав бити його вустами» . Ймовірно, священикові не сподобалося вживання слова «братія», допустимого лише у поводженні з рівними, хоча Павло цілком міг сказати так, бо сам колись був членом Синедріона. Можливо, слова апостола здалися йому зухвалим самохвалством і навіть Богохульством, після того, як Павло звинувачувався в порушенні закону і оскверненні храму. Як би там не було, вчинок первосвященика був явним беззаконням, яке не мало залишитися без такого ж сильного розуміння. Тут був ображений не лише закон, а й правда. Тут була ображена і чистота совісті апостола, і, нарешті, його особиста честь, як римського громадянина, і ображена самим суддею! Очевидно, різке слово апостола анітрохи не потребує виправдання: виправдання його за самих обставин справи. При тому апостол «не хотів зазнати презирства тисячоначальника (мабуть, тут присутній, порівн. Деян.23:10). Якщо цей не наважився бичувати його і хотів зрадити його юдеям, то, коли слуги стали бити його, тоді він виявив ще більшу відвагу, звернувся не до слуги, а до самого наказавшого» (Златоуст). Деян.23:3. Тоді Павло сказав йому: Бог битиме тебе, стіна підбілена! ти сидиш, щоб судити за законом, і, попри закон, наказуєш бити мене. «Бог тебе битиме» . Це і докірливість, і пророче пророцтво, що Бог помститься завданій образі. І справді, через кілька років, на початку Іудейської війни, Ананія загинула від руки сікарії, як зрадник (Флав., Про війну, II, 17, 9). «Стіна підбілена!» – образне позначення порожнечі і ницості уявної величі (подібно до виразу «труна повалена» Мф. 23, 27), збочення особистості, лицемірства. «Стіною підбіленою» називає його тому, що хоча Ананія приймав світлий образ людини, яка ніби захищає закон і судить за законом, але думка його сповнена беззаконня. Тому Павло і викриває у ньому лицемірний вигляд зовнішнього прихильності до закону» (Феофіл.). Деякі порівнюють вчинок Павла з подібним випадком на суді Спасителя і знаходять, що Павло показав приклад менш гідний наслідування, ніж приклад Спасителя. Так, блаж. Ієронім, наводячи докорливий вислів Павла, запитує: «Де ж те терпіння Спасителя, Який, будучи відомий, як ягня на заклання, не відкриває уст Своїх, і так лагідно питає того, хто вдарив: «Якщо Я сказав погано, покажи, що погано, а якщо добре, що ти б? Але хто ж наважиться вимовити осуд на дію апостола, порівнюючи самовладання людське з самовладанням Боголюдини, Який, страждаючи тілом, стояв понад будь-яку плотську неправду і людську слабкість!». Втім, порівняння тут страждає на важливу неточність, яка говорить чимало на користь Павла: Ісус Христос, по-перше, отримав удари – не за наказом Своїх суддів. Будь інакше – якби ударів було завдано за наказом Каяфи, хто знає, чи не вказав би і йому Спаситель на таке непристойне забуття первосвящеником своєї гідності та прав судді? А потім не треба забувати й того, що Сам Господь, викриваючи лицемірство та зухвалість, давав повну свободу Своєму праведному гніву в інших випадках. Слід думати також, що Павло вчинив у цьому випадку не як звичайна людина, а як Божий посланець. А відомо, що пророки мали право викривати всіх у злочинах (3Цар. 18:18; 4Цар.3:13; Іс.1:10–23; Єз.21:25). Наступне показало, що його докір справді вимовлено було в пророчому дусі. Якщо вказують на заповідь Ісуса Христа про підставлення правої ланити при наголосі на ліву (Мф.5:24), то не треба забувати, що цим вимагає Він від послідовників Своїх лише віддалення від помсти, а не такого мовчання, яким живиться зухвалість людей беззаконних. Павло вірніше всякого виконував волю Господа щодо цього, бо сам свідчив про себе: «злословлять, а ми благословляємо; нас женуть, а ми терпимо; хулять, а ми молимося» (1Кор.4:12–13). Але в цьому випадку він вчинив не всупереч прикладу Христа, Який також викрив несправедливість того, хто ударив Його перш за осудження. Якщо Павло начебто й вибачає далі свій вчинок, то для того, щоб усунути підозру, ніби він порушив закон, який наказує не злословити первосвященика (Іннокентій, єп. Херсонський). Деян.23:4. А майбутні сказали: Первосвященика Божого ганьбиш? Деян.23:5. Павло сказав: Я не знав, браття, що він первосвященик; бо написано: Керуючого в народі твоїм не лишайся. «Я не знав, браття, що він первосвященик!» Це визнання апостола в невіданні первосвященика багатьом видається дивним. Однак дивовижного тут нічого немає. Первосвященик був новий для Павла (який вступив на посаду набагато після його звернення, близько 48 року за Р. Х.), і Павло, хоча бував іноді в Єрусалимі, міг не мати ні спонукань, ні інтересу впізнавати його особисто, хоча міг знати його ім'я. Цілком можливо, що важко було впізнати незнайомого первосвященика і в самих зборах, оскільки за відмінностями одягу його можна було впізнати лише за священнослужіння (пор. Мф.26: 65). Не завжди можна було впізнати первосвященика і за місцем голову, яке не було невід'ємним і насущним правом первосвященика, оскільки Синедріон мав право сам вибирати співголову (пор. до Ін. 11:49). Так чи інакше, щирість Павла не залишає місця сумнівів. Визнання незнання свого щодо первосвященика був, втім, запереченням сили сказаного Павлом. Заявляючи, що він не сказав би цих своїх слів з поваги до гідності первосвященика, він, однак, дає зрозуміти, що залишає за собою право повторити їх щодо самого вчинку без уваги до особистості. Цей урок беззаконня, таким чином, залишається у всій своїй силі та значенні. «Бо написано...», - тобто, якби я знав, що це первосвященик, то не сказав би, «бо написано» ... і т. д. (Вих.22 LXX), Деян.23:6. Дізнавшись же Павло, що тут одна частина саддукеїв, а інша фарисеїв, виголосив у синедріоні: мужі браття! я фарисей, син фарисея; за сподівання воскресіння мертвих мене судять. «Дізнавшись же Павло» . Ймовірно, за якими-небудь відмінностями у зовнішності і завдяки віддаленому знайомству з деякими Павло помічає штучну згуртованість своїх суддів, при непримиренному до крайності суперечності їхніх релігійних переконань, і це наводить його на щасливу думку перенести своє питання на іншу ґрунт, на якому перш за все виявилося б. З дивовижною присутністю духу, проникливістю і мудрістю, одним сміливим оборотом думки і промови він розкладає збори на взаємознищуючі його елементи, залучаючи на свій бік з двох партій, що панують тут, найсильнішу фарисейську. «Я – фарисей, син фарисея» – (у деяких списках син фарисеїв), т. е. як за власним переконанням фарисей, а й у природі, природний потомствений фарисей , у якому як переконання, а й плоть, і кров древніх фарисеїв. Цим визнанням апостол не тільки відокремлював себе від тієї частини зборів (саддукейської), яка дозволяла собі заперечувати деякі істини закону Мойсеєва (Дії 23:8), але й захоплював, так би мовити на бій іншу праводумну частину зборів (фарисейську), вказавши і найболючіше місце розбрату, з якого. «За сподівання на воскресіння мертвих мене судять» . Переклад оригіналу в даному місці страждає важливою неточністю. У грецькому тексті це місце читається так: περί ελπίδος καί αναστάσεως νεκρῶν εγώ κρίνομαι , точніше російський слов'янський текст: «про надія і воскресіння мертвих аз суд приймаю». Оскільки слово «сподівання», сподівання, надія мало особливе значення і ставилося до Месії, Мессианским сподіванням (пор. Лк.2:33), те й вислів Павла перш за все хоче сказати, що він стоїть перед судом за Надію Ізраїлю – Месію (пор. Деян.26:6). Що стосується другої половини звинувачення – «воскресіння мертвих», то тут мається на увазі, звичайно, перш за все християнська віра в воскресіння Спасителя, а потім і взагалі віра в «воскресіння мертвих», за прикладом цього вже воскреслого «Первісника мертвих». Як у тій, так і іншій частині звинувачення Павло вказує лише спільні зіткнуті з фарисейським вченням сторони, незалежно від християнського розуміння справи, чим і досягає пристрасного захисту себе в суперечці, що розгорілася на цьому грунті. Незрівнянно мудрий і вправний прийом! Найкращий і найсильніший захист! Деян.23:7. Коли ж він сказав це, сталася суперечка між фарисеями та саддукеями, і збори розділилися. Деян.23:8. Бо саддукеї кажуть, що немає воскресіння, ані Ангела, ані духа; а фарисеї визнають і те, й інше. «Відбулася суперечка» - з подальшого видно (Дії 23:9), що суперечка сильна і пристрасна, що цілком виправдала надії Павла. «Саддукеї кажуть, що немає воскресіння, ні Ангела, ні духу», з вченням про які тісно пов'язане вчення про воскресіння. Порівн. до Мт.3:7; докладніше про секти повідомляє Археол. Флав. XVIII, 1, 4; «Про війну Юд.» ІІ, 8, 11. Деян.23:9. Зробився великий крик; І, вставши, книжники фарисейської сторони сперечалися, говорячи: нічого поганого ми не знаходимо в цій людині; якщо ж дух чи ангел говорив йому, не будемо чинити опір Богові. «Книжники фарисейської сторони», – тобто представники фарисейської вченості (пор. Мф.5:20), що були на зборах, не тільки стали на бік Павла, але й отруйно вкололи противну партію припущенням можливості, що Павло говорить з навчення заперечуваних саддукеями ангела або духа. Очевидно, фарисеї знали про обставини звернення Павла (може бути, встиг повідомити про це протягом засідання), і вираз їх – «якщо дух чи ангел говорив йому» – представляє вільну передачу його розповіді про явище і слова йому Господа . «Не будемо чинити опір Богові...» Цей вираз знаходиться далеко не у всіх стародавніх списках, і відсутність його надає вищенаведеній фразі дещо іншого відтінку думки, прийнятний і при читанні цілком даного місця. Грецька побудова мови цілком дозволяє і ніби навіть вимагає самостійного розуміння першої частини вислову: ει δέ πνεῦμα ελάλησεν αυτῶ , ή άγγελος – «а що якщо дух говорив йому чи ангел?» Мається на увазі, звичайно, те, що, можливо, згодом і з'явилося в тексті замість пояснення: μή θεομαχῶμεν – не богоборствуватимемо! Деян.23:10. Але як розбрат збільшився, то тисячоначальник, побоюючись, щоб вони не роздерли Павла, наказав воїнам зійти взяти його з-поміж них і відвести в фортецю. «Щоб вони не роздерли Павла» . Суперечка досягла такого ступеня запальності і роздратування, що тисячоначальник почав небезпідставно побоюватися, як би Павло не став жертвою взаємного роздратування партій, ніби одна з них – ворожа йому, саддукейська – у роздратуванні не кинулася насильно на апостола, щоб нанести йому образа, а інша кинулася на захист його, і як би при цьому вони не роздерли Павла в буквальному значенні слова. «Наказав воїнам зійти» – з Антонієвої фортеці до місця засідання Синедріона, мабуть, у дворі язичників при храмі. Тисячоначальник тепер мав подвійний обов'язок охороняти безпеку Павла і як правоохоронець, і як охоронець прав римського громадянства. Деян.23:11. Наступної ночі Господь, явившись йому, сказав: Смівайся, Павле; бо, як ти свідчив про Мене в Єрусалимі, так ти маєш свідчити і в Римі. «Як йому» - як? у сні чи стані екстазу (пор. Дії 22:17–18), з тексту не видно. Слова Господа, що з'явився Павлу, і підбадьорюють його, щоб він не боявся іудеїв, і провіщають продовження його улюбленого проповідницького служіння у самому центрі язичницького світу – Римі. Це – і найкращий захист в'язня, і найкраща йому втіха. Деян.23:12. З настанням дня деякі юдеї зробили намір, і заклялися не їсти і не пити, аж поки не вб'ють Павла. Деян.23:13. Було ж понад сорок тих, хто зробив таке закляття. «Деякі юдеї» – мабуть, з колишніх малоазійських гонителів Павла (Дії 21:27), не без заохочення та сприяння нових ворогів його, саддукеїв. «Заклялися» – наклали на себе обітницю з клятвою, тобто з покликанням на голову свою прокляття Божого, якщо вони скуштують їжу, не виконавши свого наміру. Така формула закляття містить у собі сильне спонукання до негайного і непереборного нічим здійснення зробленого задуму. Деян.23:14. Вони, прийшовши до первосвящеників і старійшин, сказали: ми клятвою заклялися нічого не їсти, доки не вб'ємо Павла. Деян.23:15. Тож тепер же ви з синедріоном дайте знати тисяцькому, щоб він завтра вивів його до вас, ніби ви хочете точніше розглянути справу про нього; ми ж, перш ніж він наблизиться, готові вбити його. «До первосвящеників і старійшин» – безперечно, первосвященицької партії. Її згоди та схвалення було достатньо, щоб переконати Синедріон на вторинні збори у справі Павла. Для цього достатньо було звернутися до одного первосвященика, здатного, за свідченням Йосипа Флавія, на будь-який злочин. Деян.23:16. Почувши про цей намір, син сестри Павлової прийшов і, увійшовши до фортеці, повідомив Павла. «Син сестри Павлової» Про нього, крім сказаного тут, нічого більше невідомо. «Увійшли до фортеці». Ймовірно, апостол після оголошення про своє римське громадянство утримувався у фортеці без особливих суворостей, тож до нього могли мати доступ рідні; так було і в Кесарії після (Дії 24:23), і в самому Римі (Дії 28:16). Деян.23:17. Павло, покликавши одного з сотників, сказав: Відведи цього юнака до тисяцького, бо він має щось сказати йому. Щоб не розголошувати справи, що вимагала можливої ​​таємниці, апостол не говорить про нього сотнику, а просить відвести племінника свого прямо до тисяцького, так що знали про задум на життя Павла тільки троє - сам Павло, племінник його і тисяцький (Дії 23:22). «Годує здивування, каже Златоуст, як Павло не зніяковів і не сказав: що це означає? Чи справедливо сказане мені Христом? (Діян.23:11) Ні, він не думав і не відчував нічого такого, а тільки вірував. Втім, віруючи, він не дрімав і не преминув зробити те, що можна було за допомогою людської мудрості». Деян.23:18. Той, взявши його, привів до тисячника і сказав: в'язень Павло, покликавши мене, просив відвести до тебе цього юнака, який має щось сказати тобі. «В'язень Павло» – при порівняльній легкості ув'язнення Павло все ж таки залишається в'язнем через невизначеність важливості та ступеня його винності. Деян.23:19. Тисячоначальник, взявши його за руку і відійшовши з ним убік, питав: що таке ти маєш сказати мені? «Взявши за руку» – вираз дружелюбності, схвалення та готовності уважно поставитися до заяви. «Відійшовши з ним убік» – для кращого збереження таємниці. Деян.23:20. Він відповів, що юдеї погодилися просити тебе, щоб ти завтра вивів Павла перед синедріоном, ніби вони хочуть точніше дослідити справу про нього. Деян.23:21. Але ти не слухай їх; бо його підстерігають понад сорок чоловік із них, що заклялися не їсти і не пити, аж поки не вб'ють його; вони й тепер готові, чекаючи на твоє розпорядження. Деян.23:22. Тоді тисяцький відпустив юнака, сказавши: нікому не кажи, що ти сказав мені це. Деян.23:23. І, покликавши двох сотників, сказав: Приготуйте мені воїнів піших двісті, кінних сімдесят і стрільців двісті, щоб з третьої години ночі йшли до Кесарії. "Воїнів двісті" - зрозуміло - "піших", з повним озброєнням, на відміну від кінних воїнів і легкоозброєних стрільців. Конвой апостола, таким чином, складався з 400 піхоти і 70 вершників. Незайва обережність, викликана хіба трохи менш загрозливою кількістю озлоблених ворогів Павла. «З третьої години ночі» – по-нашому – з 9-ї години вечора. Таке розпорядження дається частково тому, що в тих спекотних країнах зручніше подорожувати вночі, частково ж і для більшої безпеки від юдеїв, для чого була потрібна також і поспіх (Дії 23:31, 32). Деян.23:24. Приготуйте також ослів, щоб, посадивши Павла, перепровадити його до правителя Фелікса. У розпорядженні Лісія вести Павла на ослах не можна не бачити його турботи про зручності та полегшення шляху для апостола, а звідси і його прихильність до нього. «Правитель Фелікс» – тодішній римський прокуратор Юдеї, вільновідпущений імператора Клавдія, брат улюбленця Неронова – Палласа, зять Ірода Агріппи I (див. Деян.12:1). Отримав прокуратуру від Клавдія, після зміни Кумана, близько 53 року за Р. Х., виправляючи «посаду царську в рабському дусі», за словами Тацита (Іст. V, 9). Не було злочину, на який би він не був здатний. Його звинувачували навіть у особистій участі при розбоях, у союзі з зилотами та завзятими розбійниками. Деян.23:25. Написав і листа наступного змісту: Деян.23:26. «Клавдій Лісій високоповажному правителю Феліксу – радіти. Деян.23:27. Цю людину юдеї схопили і готові були вбити; я, прийшовши з воїнами, відібрав його, дізнавшись, що він Римський громадянин. «Відібрав його, дізнавшись, що він Римський громадянин» . Молодший чиновник тут допускає навмисну ​​письмову брехню, щоб вислужитися і закрити свій необачний вчинок з апостолом, про громадянські права якого він дізнався вже після приведення в фортецю, коли хотів бичувати апостола (Дії 22:24–29). Ця маленька, характерна риса листа, безперечно, свідчить про його справжність. Деян.23:28. Потім, бажаючи дізнатися, в чому звинувачували його, привів його до синедріону їхнього. Деян.23:29. і знайшов, що його звинувачують у суперечливих думках, які стосуються їхнього закону, але що немає в ньому жодної провини, гідної смерті чи кайданів. «У суперечливих думках» – Дії 23:6–9 . Деян.23:30. А як до мене дійшло, що юдеї зловмишляють на цю людину, то я негайно послав його до тебе, наказавши і обвинувачам говорити на нього перед тобою. Будь здоровий». «Наказавши і обвинувачам говорити на нього перед тобою». Очевидно, на виконання цього наказу, досі не згаданого, і є незабаром до прокуратора обвинувачі Павла (Дії 24). Деян.23:31. Тож воїни, за цим наказом, узявши Павла, повели вночі до Антипатриди. «Антипатрида» – побудована Іродом I на честь батька його, Антипатра, на шляху з Єрусалиму до Кесарії, верст за 60 від Єрусалиму і 35 від Кесарії. Деян.23:32. А другого дня, надавши кінним йти з ним, повернулися до фортеці. «На другий день» – мабуть, перехід здійснено з можливою поспішністю, задля безпеки в'язня. «Надавши кінним йти». Далі Антипатриди, поблизу Кесарії, резиденції прокуратора, безпека Павла могла вважатися заможною, чому зайва частина війська і повертається назад до Єрусалимської фортеці. Деян.23:33. А ті, прийшовши до Кесарії і віддавши листа правителю, представили йому і Павла. Деян.23:34. Правитель, прочитавши листа, запитав, з якої він області, і, дізнавшись, що з Кілікії, сказав: «З якої він області?» – про це справді не згадується у донесенні Лісія. Деян.23:35. я вислухаю тебе, коли з'являться твої обвинувачі. І наказав йому бути під вартою в преторії Іродової. «Я вислухаю тебе, коли з'являться твої обвинувачі» . Тут очевидно докладний судовий офіційний допит, на відміну попереднього, короткого і приватного, можливо, й обмежився згаданим питанням. «В Іродової преторії». Побудований Іродом І палац, у якому жили прокуратори. Таким чином, тут Павла не було ув'язнено разом із звичайними в'язнями, а утримували під вартою в тому ж будинку, де жив і прокуратор. Ймовірно, добре слово про в'язня в листі Лісія сприяло такому порівняно м'якому до нього відношенню. Дієписач надалі прямо зауважує, що після допиту Павла у присутності його обвинувачів прокуратор робить навмисне розпорядження «не обмежувати в'язня» (Дії 24:23). Вам може бути цікаво: