Глава 23

Ап. Павла пред Синедрионом (1–10). Јављање Господње Павлу (11. стих). План Јевреја да убију Павла, откривење плана (12–22). Слање заробљеника у Кесарију, прокуратору (23–35) Дела 23:1. Павле, уперивши поглед у Синедриону, рече: Људи и браћо! Живео сам са свом добром савешћу пред Богом до данас. „Упрти поглед у Синедриону“ - са мирном савешћу и одлучним уверењем у своју исправност. "Људи, браћо!" - без додавања на ово „и очеви“, или „вође народа“, као у другим случајевима (уп. Дела 22:1, 4:8, 7:2). У високој свести свог апостолског достојанства, Павле се, такорећи, ставља у равноправан положај са овим народним старешинама, показујући да га ни окови не лишавају овог достојанства и праведности пред онима који му суде. Дела 23:2. Првосвештеник Ананија је наредио онима који су стајали испред њега да га ударе по устима. „Првосвештеник Ананија“ – према Флавију, „горд и груб“ човек (Флав. Арцхаеол. КСКС, 8 и др.), син Неведеја (Археол. КСКС, 5, 2), наследник на овом положају Јосифа, сина Камилова (ибид., КСКС, 1, 3), Фабишел, син И од 3; (ибид. КСКС, 8, 8, 11). Претходник тадашњег прокуратора Феликса – Трга, послат је у Рим да се оправда пред Цезаром у подигнутим оптужбама (Археол. КСКС, 6, 2; „О Јудином рату.” ИИ, 12, 6) – по повратку је неко време задржао своју функцију, са које га је разрешио Феликс, а на то место сина И. Фабиела. По карактеру и начину живота био је најразвратнији од садукеја најгорег периода јеврејских јерарха. Историја говори о његовој неразумној освети над Самарјанцима и далеко од племенитих средстава које је користио да би избегао последице учешћа у извршеним убиствима. Да би употпунио ову суморну карактеризацију Ананије, Талмуд додаје да је Ананија био разбојник-тиранин, који је својом незаситном похлепом довео ниже свештенике у сиромаштво, варајући их од десетине, и да је своје миљенике са тољагама слао да на силу ваде десетину. „Наређено му је да га туку по устима.“ Вероватно се свештенику није допало употреба речи „браћа“, која је дозвољена само када се обраћају једнакима, иако је Павле то могао рећи, јер је и сам некада био члан Синедриона. Може бити и да су му се апостолове речи учиниле дрском самохвалом, па чак и хулом, након што је Павле оптужен да је прекршио закон и скрнавио храм. Било како било, чин првосвештеника био је јасно безакоње, које није требало да остане без исто тако снажног опомене. Овде се вређао не само закон, већ и истина. Овде је увређена чистота апостолове савести и, коначно, његова лична част као римског грађанина, и увређена од самог судије! Очигледно, оштрој речи апостола уопште није потребно оправдање: њено оправдање је у самим околностима случаја. Штавише, апостол „није желео да буде подвргнут презиру капетана (очигледно, који је овде био присутан, уп. Дела 23,10). Ако се овај није усуђивао да га избичује и хтео да га изда Јеврејима, онда када су слуге почеле да га бију, тада је показао још већу смелост, окренувши се не слузи, него самом команданту“ (Хризостом). Дела 23:3. Тада му Павле рече: Биће те Бог, зиде бељени! седиш да судиш по закону, а противно закону наређујеш да ме бију. „Бог ће те победити“. Ово је и прекор и пророчко предвиђање да ће се Бог осветити за увреду. И заиста, неколико година касније, на почетку јеврејског рата, Ананија је умро од руке Сикарија као издајник (Флав., О рату, ИИ, 17, 9). “Зид је окречен!” - фигуративна ознака празнине и нискости привидне величине (слично изразу „напојени гроб“ Матеј 23:27), изопаченост личности, лицемерје. Он то назива „обељеним зидом“, јер иако је Ананија узео светлу слику човека који као да брани закон и суди по закону, његова мисао је пуна безакоња. Стога Павле у њему разоткрива лицемерну појаву спољашњег расположења према закону“ (Теофил). Неки упоређују Павлов поступак са сличним инцидентом на Спаситељевом суђењу и сматрају да је Павле дао пример мање вредан опонашања од Спаситељевог примера. Да, благословени. Јероним, позивајући се на Павлов прекорни израз, поставља питање: „Где је трпљење Спаситеља, који, вођен као јагње на клање, не отвара уста Своја, и тако кротко пита онога који је ударио: „Ако сам рекао лоше, покажи да је лоше, а ако је добро, зашто ме удараш?“ Али ко ће се усудити да осуди поступак апостола, упоређујући људско самосавладавање са самоуздржањем Богочовека, Који је, страдајући телом, стајао изнад сваке телесне неистине и слабости људске! Међутим, поређење овде пати од важне нетачности, која много говори у прилог Павла: Исус Христос је, прво, добио ударце – не по налогу Његових судија. Да је било другачије – да су ударци били нанесени по наређењу Кајафе, ко зна да му Спаситељ не би указао на тако непристојан заборав од првосвештеника његовог достојанства и права судије? А онда не смемо заборавити да је сам Господ, изобличујући лицемерје и дрскост, дао потпуну слободу свом праведном гневу у другим случајевима. Такође треба мислити да се Павле у овом случају понашао не као обичан човек, већ као Божији гласник. А познато је да су пророци имали право да осуде свакога за злочине (1. Царевима 18:18; 2. Царевима 3:13; Ис.1:10-23; Јез.21:25). Оно што је уследило показало је да је његов прекор заиста изречен у пророчком духу. Ако указују на заповест Исуса Христа о замени десног образа при удару левог (Матеј 5:24), онда не смемо заборавити да Он од својих следбеника захтева само да се повуку од освете, а не ћутање које храни безобразлук безаконика. Павле је у том погледу верније испуњавао вољу Господњу, јер је и сам сведочио о себи: „Крену, а ми благосиљамо; гоне нас, а трпимо; хуле, а ми се молимо“ (1. Кор. 4, 12–13). Али у конкретном случају он није поступио противно Христовом примеру, Који је и разоткрио неправду осуде која Га је раније задесила. Ако се чини да Павле додатно оправдава свој чин, то је да би се отклонила сумња да је прекршио закон који заповеда да се не клевета првосвештеник (Инокентије, епископ херсонски). Дела 23:4. Присутни рекоше: Грдите ли првосвештеника Божијег? Дела 23:5. Павле је рекао: Нисам знао, браћо, да је првосвештеник; јер је написано: Не проклињи владара народа свога. "Нисам знао, браћо, да је он првосвештеник!" Ово признање апостоловог незнања о првосвештенику изгледа за многе изненађујуће. Међутим, овде нема ничег изненађујућег. Првосвештеник је био нов за Павла (пошто је преузео дужност дуго након свог обраћења, око 48. године нове ере), а Павле, иако је повремено посећивао Јерусалим, можда није имао ни подстицај ни интересовање да га лично упозна, иако је можда знао његово име. Сасвим је могуће да је непознатог првосвештеника било тешко препознати у самој скупштини, јер се по разликама у одећи могао препознати само за време свештеничке службе (уп. Мт. 26,65). Није увек било могуће препознати првосвештеника по његовом председавајућем положају, што није било неотуђиво и витално право првосвештеника, будући да је Синедрион имао право да бира свог супредседника (уп. Јован 11,49). На овај или онај начин, Павлова искреност не оставља места сумњи. Међутим, признање нечијег незнања у вези са првосвештеником није било порицање моћи онога што је Павле рекао. Изјављујући да ове своје речи не би рекао из поштовања достојанства првосвештеника, он, међутим, јасно ставља до знања да задржава право да их понови у односу на сам чин, без обзира на личност. Ова поука о безакоњу тако остаје у свој својој снази и значају. „Јер је писано...”, – тј. да сам знао да је ово првосвештеник, не бих рекао, „јер је писано”... итд. (Изл. 22 према ЛКСКС), Дела 23:6. Сазнавши да је један део садукеја, а други од фарисеја, Павле је у Синедриону узвикнуо: Људи и браћо! Ја сам фарисеј, син фарисејев; Суди ми се због наде у васкрсење мртвих. — Кад је Павле сазнао. Вероватно, због неких разлика у изгледу и захваљујући удаљеном познанству са некима, Павле примећује вештачко јединство својих судија, упркос непомирљивој до крајње противречности њихових верских убеђења, и то га наводи на срећну идеју да своје питање пренесе на други основ, на коме би недостатак једногласности најпре открио предрасуде против њега. Задивљујућим присуством ума, проницљивошћу и мудрошћу, једним смелим обртом мисли и говора, он разлаже састанак на његове међусобно деструктивне елементе, привлачећи на своју страну најјачу фарисејску странку од две доминантне странке овде. „Ја сам фарисеј, син фарисеја“ - (у неким списковима син фарисеја), то јест, не само по личном убеђењу, фарисеј, већ и по природи, природни наследни фарисеј, у коме не само убеђења, већ и тело и крв древних фарисеја. Овим признањем апостол се не само одвојио од оног дела скупштине (Садукеја), који је себи дозволио да негира неке од истина Мојсијевог закона (Дела 23,8), већ је увукао, да тако кажем, у борбу и други исправно мислећи део скупштине (фарисеји), указујући на најболнији раздор од које тачке треба да почне. "Мени се суди због наде у васкрсење мртвих." Превод оригинала у овом тренутку пати од важне нетачности. У грчком тексту ово место гласи овако: περι ελπιδος και αναστασεως νεκρων εγω κρινομαι, тачније рускословенски текст: „о наду прихватам и васкрсење.“ Пошто је реч „очекивање”, нада, нада имала посебно значење и везана за Месију, месијанске тежње (уп. Лк. 2,33), Павлов израз пре свега жели да каже да он стоји на суђењу за Наду Израиљеву – Месију (уп. Дела 26,6). Што се тиче друге половине оптужбе – „васкрсење мртвих“, то подразумева, наравно, пре свега хришћанско веровање у васкрсење Спаситеља, а онда и уопште веру у „васкрсење мртвих“, по узору на овог већ васкрслог „Првенца из мртвих“. У оба дела оптужбе Павле указује само на опште аспекте у вези са фарисејским учењем, без обзира на хришћанско схватање материје, и тиме постиже страсну одбрану себе у спору који се разбуктао на овој основи. Неупоредиво мудра и вешта техника! Најбоља и најјача заштита! Дела 23:7. Када је то рекао, настала је свађа између фарисеја и садукеја, и заједница се поделила. Дела 23:8. Јер садукеји кажу да нема васкрсења, ни анђела ни духа; а фарисеји признају и једно и друго. „Настала је свађа“ – из онога што следи јасно је (Дела 23:9) да је свађа била јака и страствена, да је у потпуности оправдала Павлове наде. „Садукеји кажу да нема васкрсења, ни анђела ни духа“, са чијом је доктрином тесно повезана доктрина васкрсења. ср. на Матеја 3:7; Археол извештава више о сектама. Флав. КСВИИИ, 1, 4; „О Јудином рату“. ИИ, 8, 11. Дела 23:9. Зачу се велики плач; а књижевници фарисејски устадоше и препираше се говорећи: Не налазимо ништа лоше у овом човеку; ако би му дух или анђео говорио, немојмо се опирати Богу. „Књижевници фарисејски“, односно представници фарисејске науке (уп. Матеј 5,20), који су били на састанку, не само да су стали на Павлову страну, већ су и отровно уболи противничку страну признајући могућност да је Павле говорио по учењу анђела или духа које су порицали Саддуцени. Очигледно су фарисеји знали за околности Павловог обраћења (можда је то успео да саопшти током састанка), а њихов израз – „да би му се обратио дух или анђео“ – представља слободно преношење његове приче о јављању и речима Господњим на њега. „Немојмо се опирати Богу...“ Овај израз се не налази у свим древним списковима, а његово одсуство даје горњој фрази нешто другачију мисаону нијансу, што је такође прихватљиво када се овај одломак чита у целости. Грчка структура говора у потпуности дозвољава и чини се да чак захтева независно разумевање првог дела изреке: ει δε πνευμα ελαλησεν αυτω, η αγγελος – „шта ако се дух обрати њему или анђелу?” Подразумева се, наравно, оно што се можда накнадно појавило у тексту уместо објашњења: μη θεομαχωμεν – да се не боримо са Богом! Дела апостолска 23:10. Али како се раздор повећао, капетан, бојећи се да не растргну Павла, нареди војницима да сиђу и узму га међу собом и одведу у тврђаву. „Да не би растргали Павла. Спор је достигао толики ниво страсти и раздражености да је капетан почео да се плаши, не безразложно, да би Павле могао постати жртва међусобног нервирања страна, да ће један од њих - њему непријатељски настројени, садукеји - у иритацији насилно јурнути на апостола како би га увредио, а други настројен да би га одбранио, а други - да га одбрани. и да би у исто време растргали Павла у буквалном смислу те речи. „Заповедио је војницима да сиђу“ - од Антонијанске тврђаве до места састајања Синедриона, вероватно у дворишту пагана у храму. Заповедник је сада имао двоструку дужност да штити Павлову безбедност, и као чувар реда и као чувар права римског држављанства. Дела 23:11. Следеће ноћи јави му се Господ и рече: Буди храбар, Павле; јер као што сте сведочили о мени у Јерусалиму, тако морате сведочити и у Риму. "Појављивање му" - како? у сну или стању екстазе (уп. Дела 22:17–18), што није видљиво из текста. Речи Господа који се јавио Павлу истовремено га охрабрују да се не боји Јевреја и наговештавају наставак његове вољене проповедничке службе у самом центру паганског света – Риму. Ово је и најбоља заштита затвореника и његова најбоља утеха. Дела 23:12. Када је дошао дан, неки од Јевреја су направили заверу и заклели се да неће јести ни пити док не убију Павла. Дела 23:13. Било је више од четрдесет оних који су направили такву чаролију. „Неки Јевреји“ – вероватно од бивших Павлових прогонитеља из Мале Азије (Дела 21:27), не без охрабрења и помоћи његових нових непријатеља, садукеја. „Заклели су се“ - заклели су се на себе заклетвом, односно призивањем на своју главу проклетство Божије ако окусе храну без испуњења своје намере. Ова формула чаролије садржи снажан нагон за тренутним и несмањивим спровођењем намераваног плана. Дела 23:14. Дођоше првосвештеничким и старешинама и рекоше: Заклели смо се да нећемо ништа јести док Павла не убијемо. Дела 23:15. Дакле, сада ви и Синедрион обавестите капетана да га сутра доведе к вама, као да хоћете да тачније испитате ствар о њему; ми, пре него што приђе, спремни смо да га убијемо. „Првосвештеницима и старешинама“ – несумњиво из првосвештеничке странке. Њен пристанак и одобрење били су довољни да убеди Синедрион да одржи други састанак о Павловом случају. За ово је било довољно обратити се једном првосвештенику, који је, према сведочењу Јосифа Флавија, био способан да почини било који злочин. Дела 23:16. Чувши за овај план, дошао је син Павлове сестре и, ушавши у тврђаву, обавестио Павла. „Син Павлове сестре“ О њему се ништа више не зна, осим онога што је овде речено. „Улазак у тврђаву“. Вероватно је апостол после изјашњавања о римском држављанству држан у тврђави без посебних стриктура, како би његови рођаци имали приступ њему; то је био случај у Цезареји после (Дела 24:23), иу самом Риму (Дела 28:16). Дела 23:17. Павле, позвавши једног од стотника, рече: Одведите овог младића капетану, јер има нешто да му каже. Да не би открио ствар, која је захтевала могућу тајност, апостол о томе не говори центуриону, већ тражи да његовог нећака одведе директно до заповедника хиљаду, тако да су само тројица знали за план за Павлов живот – сам Павле, његов нећак и заповедник хиљаду (Дела 23, 22). „Вредно је изненађења“, каже Златоуст, да се Павле није постидио и није рекао: „Шта то значи?“ Да ли је праведно оно што ми је Христос рекао? (Дела 23:11) Не, он тако нешто није мислио ни осећао, већ је само веровао. Међутим, верујући, он није спавао, и није пропустио да учини оно што је било могуће уз помоћ људске мудрости.” Дела 23:18. Узео га је и довео капетану и рекао: Позвао ме је затвореник Павле и замолио ме да ти одведем овог младића, који има нешто да ти каже. „Затвореник Павле“ - упркос упоредној лакоћи затвора, Пол и даље остаје затвореник због неизвесности значаја и степена његове кривице. Дела 23:19. Командант хиљаду, узевши га за руку и одступивши с њим, упита: шта ми имаш да кажеш? „Узимање за руку“ је израз дружељубивости, одобравања и спремности да се обрати пажња на изјаву. „Ићи са њим у страну“ - да боље сачувам тајну. Дела 23:20. Одговорио је да су Јевреји пристали да вас замоле да сутра доведете Павла пред Синедрион, као да желе да прецизније истраже ствар о њему. Дела 23:21. Али не слушајте их; јер га чека више од четрдесет њих, који су се заклели да неће јести ни пити док га не убију; Сада су спремни, чекају вашу наруџбу. Дела апостолска 23:22. Тада капетан пусти младића, говорећи: Немој никоме рећи да си ми то објавио. Дела 23:23. И позвавши два центуриона, рече: припремите ми двеста пешака, седамдесет коњаника и двеста стрелаца, да од трећег сата ноћи иду у Кесарију. "Двеста ратника" - наравно - "пешке", са пуним наоружањем, за разлику од коњаника и лако наоружаних пушкара. Апостолов конвој се тако састојао од 400 пешака и 70 коњаника. Непотребна мера предострожности, изазвана можда мало мање претећим бројем Павлових огорчених непријатеља. „Од три сата ујутру” – по нашем мишљењу – од 9 сати увече. Ова наредба је дата делом зато што је у тим врућим земљама згодније путовати ноћу, а делом због веће безбедности од Јевреја, што је такође захтевало журби (Дела 23:31, 32). Дела 23:24. Припремите и магарце да, посевши Павла, пренесу га намеснику Феликсу. У Лисијином расположењу да води Павла на магарцима, не може се а да се не види његова брига за удобност и лакоћу пута за апостола, а отуда и његово расположење према њему. „Гувернер Феликс“ је био тадашњи римски прокуратор Јудеје, ослобођеник цара Клаудија, брат Нероновог миљеника Паладе, зет Ирода Агрипе И (видети Дела 12:1). Тужилаштво је примио од Клаудија, после промене Кумана, око 53. године нове ере, исправљајући „краљевску функцију у ропском духу“, према Тациту (Ист. В, 9). Није било злочина за који није био способан. Оптужен је чак и за лично учешће у пљачкама, у савезу са зилотима и окорелим разбојницима. Дела апостолска 23:25. Написао сам и писмо следећег садржаја: Дела 23:26. „Клаудије Лисије преподобном владару Феликсу – радуј се. Дела 23:27. Јевреји су ухватили овог човека и били спремни да га убију; Ја сам га, дошавши са војницима, одвео, сазнавши да је римски грађанин. „Одвео га је када је сазнао да је римски грађанин. Млађи званичник овде дозвољава намерно писану лаж како би придобио наклоност и прикрио свој непромишљен чин са апостолом, о чијим је грађанским правима сазнао након што је доведен у тврђаву, када је хтео да избичује апостола (Дела 22:24–29). Ова мала, карактеристична особина писма несумњиво сведочи о његовој аутентичности. Дела 23:28. Затим, желећи да сазна за шта га оптужују, доведе га у њихов Синедрион Дела 23:29. и утврдио да је оптужен за контроверзна мишљења у вези са њиховим законом, али да у њему нема кривице достојне смрти или окова. „У контроверзним мишљењима“ – Дела апостолска 23:6–9. Дела апостолска 23:30. А када ми је синуло да Јевреји кују заверу против овог човека, одмах сам га послао к вама, наредивши да оптужитељи говоре против њега пред вама. Будите здрави." „Наредивши онима који га оптужују да говоре против њега пред вама. Очигледно, у испуњењу ове до сада непомињане наредбе, Павлови тужиоци убрзо излазе пред прокуриста (Дела 24, итд.). Дела апостолска 23:31. Тако су војници, према наређењима која су им дали, узели Павла и одвели га ноћу у Антипатрис. „Антипатрида“ - коју је подигао Ирод И у част свог оца, Антипатра, на путу из Јерусалима у Цезареју, 60 верста од Јерусалима и 35 од Цезареје. Дела апостолска 23:32. И сутрадан, оставивши коњанике да иду с њим, вратише се у тврђаву. „Следећег дана“ - очигледно је прелазак извршен што је могуће брже, ради безбедности затвореника. „Остављајући коњанике да иду.” Даље Антипатриде, код Цезареје, резиденције прокуратора, Павлова безбедност би се могла сматрати обезбеђеном, због чега се вишак војске враћа назад у јерусалимску тврђаву. Дела 23:33. А они, дошавши у Кесарију и давши писмо намеснику, упознаше с њим Павла. Дела апостолска 23:34. Владар је, прочитавши писмо, упитао из које је области, и сазнавши да је из Киликије, рекао је: "Из ког је региона?" – ово се заиста не помиње у Лисијином извештају. Дела 23:35. Саслушаћу вас када се појаве ваши оптуживачи. И наредио је да га држе у притвору у Иродовом преторију. „Слушаћу вас када се појаве ваши оптуживачи. Овде је, наравно, детаљно судско службено саслушање, за разлику од претходног, кратког и приватног саслушања, можда ограниченог на поменуто питање. „У Иродовом преторију”. Палата коју је подигао Ирод И, у којој су живели прокуратори. Дакле, овде Павле није био затворен заједно са обичним затвореницима, већ је држан у притвору у истој кући у којој је живео прокуратор. Вероватно је лепа реч о затворенику у Лисијином писму допринела тако релативно нежном односу према њему. Писац даље директно примећује да после Павловог испитивања у присуству његових тужитеља, прокуратор намерно наређује „да се затвореник не спутава“ (Дела 24:23). Можда ће вас занимати: