Глава 23

Ap. Pali përpara Sinedrit (1–10). Shfaqja e Zotit te Pali (vargu 11). Plani i judenjve për të vrarë Palin, zbulimi i planit (12–22). Dërgimi i të burgosurit në Cezare, te prokurori (23–35) Veprat e Apostujve 23:1. Pali, duke e ngulitur vështrimin në Sinedrin, tha: "Burra dhe vëllezër! Unë kam jetuar me gjithë ndërgjegjen time të mirë para Zotit deri më sot. "Duke fiksuar shikimin e tij në Sinedrin" - me një ndërgjegje të qetë dhe besim vendimtar në drejtësinë e tij. "Burra, vëllezër!" - pa shtuar këtu “dhe etërit”, ose “udhëheqësit e popullit”, si në raste të tjera (krh. Veprat 22:1, 4:8, 7:2). Në vetëdijen e lartë të dinjitetit të tij apostolik, Pali e vendos veten, si të thuash, në pozitë të barabartë me këta pleq të popullit, duke treguar se as lidhjet nuk ia heqin këtë dinjitet dhe drejtësi përpara atyre që e gjykojnë. Veprat e Apostujve 23:2. Kryeprifti Anania urdhëroi ata që qëndronin përpara tij ta godisnin në gojë. “Kryeprift Ananias” - sipas Flavius, një burrë “krenar dhe i vrazhdë” (Flav. Archaeol. XX, 8 et al.), i biri i Nevedeut (Archaeol. XX, 5, 2), pasardhës në këtë pozicion i Jozefit, birit të Kamilit (ibid., XX, 1, 3,or of Ishmael; 5). (po aty XX, 8, 8, 11). Paraardhësi i prokurorit të atëhershëm Feliks - Sheshi u dërgua në Romë për t'u justifikuar para Cezarit në akuzat e ngritura (Archaeol. XX, 6, 2; “On the War of Judas.” II, 12, 6) - pas kthimit të tij, ai mbajti postin e tij për disa kohë, nga i cili u shkarkua nga ky post i cili u transferua nga Feli. Për nga karakteri dhe mënyra e jetesës, ai ishte më i shthuri nga saducenjtë e periudhës më të keqe të hierarkëve hebrenj. Historia tregon për hakmarrjen e tij të paarsyeshme ndaj samaritanëve dhe mjetet aspak fisnike që ai përdori për të shmangur pasojat e pjesëmarrjes në vrasjet e kryera. Për të kompletuar këtë karakterizim të zymtë të Ananias, Talmudi shton se Anania ishte një grabitës-tiran, i cili me lakminë e tij të pangopur i çoi në varfëri priftërinjtë e ulët, duke i mashtruar nga të dhjetat dhe se ai i dërgoi të preferuarit e tij me shkopinj për t'i nxjerrë me forcë të dhjetat. "U urdhëruan ta rrihnin në gojë." Ndoshta priftit nuk i pëlqeu përdorimi i fjalës "vëllezër", e cila lejohet vetëm kur u drejtohet të barabartëve, megjithëse Pali mund ta kishte thënë fare mirë, sepse ai vetë dikur ishte anëtar i Sinedrit. Mund të ndodhë gjithashtu që fjalët e apostullit t'i dukeshin atij vetëlavdërim të paturpshëm dhe madje blasfemi, pasi Pali u akuzua për shkelje të ligjit dhe përdhosje të kishës. Sido që të jetë, akti i kryepriftit ishte një paligjshmëri e qartë, e cila nuk duhej të kishte mbetur pa një paralajmërim po aq të fortë. Këtu nuk fyhej vetëm ligji, por edhe e vërteta. Këtu fyhej pastërtia e ndërgjegjes së apostullit dhe, më në fund, nderi i tij personal si qytetar romak, dhe u ofendua nga vetë gjykatësi! Natyrisht, fjala e ashpër e apostullit nuk ka nevojë fare për arsyetim: justifikimi i saj është në vetë rrethanat e çështjes. Për më tepër, apostulli «nuk donte t'i nënshtrohej përbuzjes së kapitenit (me sa duket, i cili ishte i pranishëm këtu, krh. Veprat e Apostujve 23:10). Nëse ky nuk guxonte ta fshikullonte dhe donte ta tradhtonte te hebrenjtë, atëherë kur shërbëtorët filluan ta rrihnin, atëherë ai tregoi guxim edhe më të madh, duke mos iu drejtuar shërbëtorit, por vetë komandantit” (Grizostomi). Veprat e Apostujve 23:3. Atëherë Pali i tha: Zoti do të të rrahë, o mur i zbardhur! ti ulesh të gjykosh sipas ligjit dhe, në kundërshtim me ligjin, më urdhëron të rrah. "Zoti do t'ju mundë". Ky është edhe një qortim dhe një parashikim profetik që Zoti do të hakmerret për fyerjen. Dhe në të vërtetë, disa vjet më vonë, në fillim të Luftës Judaike, Ananias vdiq në duart e Sicarii si tradhtar (Flav., On War, II, 17, 9). "Muri është zbardhur!" - një emërtim figurativ i zbrazëtisë dhe poshtërësisë së madhështisë së dukshme (i ngjashëm me shprehjen "varr i vaditur" Mateu 23:27), çoroditje e personalitetit, hipokrizi. Ai e quan atë "një mur të zbardhur", sepse megjithëse Anania mori imazhin e ndritshëm të një njeriu që duket se mbron ligjin dhe gjykon sipas ligjit, mendimi i tij është plot paligjshmëri. Prandaj Pali ekspozon tek ai pamjen hipokrite të një prirjeje të jashtme ndaj ligjit” (Teofili). Disa e krahasojnë veprimin e Palit me një incident të ngjashëm në gjyqin e Shpëtimtarit dhe zbulojnë se Pali la një shembull më pak të denjë për t'u imituar sesa shembulli i Shpëtimtarit. Po, i bekuar. Jeronimi, duke cituar shprehjen qortuese të Palit, shtron pyetjen: «Ku është durimi i Shpëtimtarit, i cili, duke u çuar si qengj në thertore, nuk e hap gojën dhe me kaq butësi e pyet atë që goditi: «Nëse të thashë keq, tregoje se është e keqe dhe nëse është e mirë, pse më godet?» Por kush do të guxojë të dënojë veprimin e apostullit, duke e krahasuar vetëkontrollin njerëzor me vetëkontrollin e Hyj-njeriut, i cili, duke vuajtur në trup, qëndronte mbi çdo të pavërtetë trupore dhe dobësi njerëzore! Megjithatë, krahasimi këtu vuan nga një pasaktësi e rëndësishme, e cila flet shumë në favor të Palit: Jezu Krishti, së pari, mori goditje - jo me urdhër të gjykatësve të Tij. Nëse do të ishte ndryshe - nëse goditjet do të ishin shkaktuar me urdhër të Kajafës, kush e di nëse Shpëtimtari nuk do t'i kishte vënë në dukje një harresë kaq të pahijshme nga kryeprifti për dinjitetin e tij dhe të drejtat e një gjykatësi? Dhe atëherë nuk duhet të harrojmë se vetë Zoti, duke denoncuar hipokrizinë dhe paturpësinë, i dha liri të plotë zemërimit të Tij të drejtë në raste të tjera. Duhet menduar gjithashtu se Pali në këtë rast nuk veproi si një person i zakonshëm, por si një lajmëtar i Zotit. Dhe dihet se profetët kishin të drejtë të dënonin të gjithë për krime (1 Mbretërve 18:18; 2 Mbretërve 3:13; Isa.1:10-23; Ezek.21:25). Ajo që pasoi tregoi se qortimi i tij ishte thënë vërtet me një frymë profetike. Nëse ata tregojnë për urdhërimin e Jezu Krishtit për zëvendësimin e faqes së djathtë kur goditni të majtën (Mateu 5:24), atëherë nuk duhet të harrojmë se Ai kërkon nga ndjekësit e Tij vetëm të tërhiqen nga hakmarrja, dhe jo lloji i heshtjes që ushqen pafytyrësinë e njerëzve të paligjshëm. Pali e përmbushi më besnikërisht vullnetin e Zotit në lidhje me këtë, sepse ai vetë dëshmoi për veten e tij: “Ata shajnë, por ne bekojmë; ne persekutohemi, por ne durojmë; ata blasfemojnë, por ne lutemi” (1 Kor. 4:12–13). Por në rastin konkret, ai nuk veproi në kundërshtim me shembullin e Krishtit, i cili ekspozoi edhe padrejtësinë e dënimit që e goditi më parë. Nëse Pali duket se e justifikon më tej veprimin e tij, kjo është për të eliminuar dyshimin se ai ka shkelur ligjin që urdhëron që të mos shpifet kryeprifti (Innocenti, peshkopi i Khersonit). Veprat e Apostujve 23:4. Të pranishmit thanë: A e shani kryepriftin e Perëndisë? Veprat e Apostujve 23:5. Pali tha: Nuk e dija, vëllezër, se ai ishte kryeprift; sepse është shkruar: "Nuk do të mallkosh princin e popullit tënd". "Unë nuk e dija, vëllezër, se ai ishte kryeprift!" Ky rrëfim i injorancës së apostullit ndaj kryepriftit duket i habitshëm për shumë njerëz. Megjithatë, këtu nuk ka asgjë për t'u habitur. Kryeprifti ishte i ri për Palin (që kishte marrë detyrën shumë kohë pas konvertimit të tij, rreth vitit 48 pas Krishtit) dhe Pali, megjithëse e vizitonte Jerusalemin herë pas here, mund të mos kishte pasur as nxitjen dhe as interesin për ta njohur personalisht, megjithëse mund ta dinte emrin e tij. Është shumë e mundur që të ishte e vështirë të njihej kryeprifti i panjohur në vetë kongregacionin, pasi nga dallimet në veshjet e tij ai mund të njihej vetëm gjatë shërbimit priftëror (krh. Mateu 26:65). Nuk ishte gjithmonë e mundur të njihej kryeprifti nga posti i tij kryesues, i cili nuk ishte e drejtë e patjetërsueshme dhe jetike e kryepriftit, pasi Sinedri kishte të drejtë të zgjidhte vetë bashkëkryetarin (krh. Gjoni 11:49). Në një mënyrë apo tjetër, sinqeriteti i Palit nuk lë vend për dyshime. Megjithatë, pranimi i injorancës së dikujt për kryepriftin nuk ishte një mohim i fuqisë së asaj që tha Pali. Duke deklaruar se këto fjalë nuk do t'i thoshte për respekt të dinjitetit të kryepriftit, ai, megjithatë, bën të qartë se rezervon të drejtën t'i përsërisë ato në lidhje me vetë aktin, pa marrë parasysh personin. Kështu, ky mësim mbi paligjshmërinë mbetet me gjithë forcën dhe rëndësinë e tij. "Sepse është shkruar...", - d.m.th., nëse do ta dija se ky është kryeprifti, nuk do të kisha thënë, "sepse është shkruar" ... etj. (Eks. 22 sipas LXX), Veprat e Apostujve 23:6. Pasi mësoi se ishte një pjesë e saducenjve dhe tjetra e farisenjve, Pali bërtiti në Sinedrin: "Burra dhe vëllezër! Unë jam një farise, bir fariseu; Unë jam duke u gjykuar për shpresën në ringjalljen e të vdekurve. "Kur Pali e mori vesh." Ndoshta, për shkak të disa dallimeve në pamje dhe falë një njohjeje të largët me disa, Pali vëren unitetin artificial të gjyqtarëve të tij, pavarësisht nga kontradikta e papajtueshme deri në ekstreme të bindjeve të tyre fetare, dhe kjo e çon atë në idenë e lumtur për ta transferuar pyetjen e tij në një terren tjetër, mbi të cilin mungesa e unanimitet së pari do të zbulohej kundër tij. Me praninë e mahnitshme të mendjes, mprehtësisë dhe urtësisë, me një kthesë të guximshme të mendimit dhe të fjalës, ai e zbërthen takimin në elementët e tij shkatërrues reciprokisht, duke tërhequr në krah partinë më të fortë fariseike nga dy palët dominuese këtu. "Unë jam një farise, biri i një fariseu" - (në disa lista djali i farisenjve), domethënë, jo vetëm me bindje personale, një farise, por edhe nga natyra, një farise i trashëguar natyror, në të cilin jo vetëm bindjet, por edhe mishi dhe gjaku i farisenjve të lashtë. Me këtë rrëfim, apostulli jo vetëm që u nda nga ajo pjesë e asamblesë (saducenjtë), e cila i lejoi vetes të mohonte disa nga të vërtetat e ligjit të Moisiut (Veprat e Apostujve 23:8), por gjithashtu tërhoqi, si të thuash, në betejë pjesën tjetër të asamblesë që mendonte drejt (farisenjtë), duke treguar se cilat janë mosmarrëveshjet më së shumti. "Unë jam duke u gjykuar për shpresën e ringjalljes së të vdekurve." Përkthimi i origjinalit në këtë pikë vuan nga një pasaktësi e rëndësishme. Në tekstin grek ky vend lexohet kështu: περί ελπίδος και αναστάσεως νεκρῶν εγώ κρίνομαι, më saktë teksti sllav rus: “për shpresën dhe ringjalljen e pranoj gjykimin e të vdekurve”. Meqenëse fjala "pritje", shpresë, shpresë kishte një kuptim të veçantë dhe lidhej me Mesian, aspiratat mesianike (krh. Lluka 2:33), shprehja e Palit para së gjithash dëshiron të thotë se ai qëndron në gjyq për Shpresën e Izraelit - Mesian (krh. Veprat 26:6). Sa i përket gjysmës së dytë të akuzës - "ringjallja e të vdekurve", kjo nënkupton, natyrisht, para së gjithash besimin e krishterë në ringjalljen e Shpëtimtarit, dhe më pas në përgjithësi besimin në "ringjalljen e të vdekurve", duke ndjekur shembullin e këtij "të parëlinduri të të vdekurve" tashmë të ringjallur. Në të dyja pjesët e akuzës, Pali vë në dukje vetëm aspektet e përgjithshme që lidhen me mësimet fariseike, pavarësisht nga kuptimi i krishterë i çështjes, dhe në këtë mënyrë arrin një mbrojtje të zjarrtë të vetes në mosmarrëveshjen që u ndez mbi këtë bazë. Teknikë e pakrahasueshme e mençur dhe e aftë! Mbrojtja më e mirë dhe më e fortë! Veprat e Apostujve 23:7. Kur ai tha këtë, lindi një grindje midis farisenjve dhe saducenjve dhe asambleja u nda. Veprat e Apostujve 23:8. Sepse saducenjtë thonë se nuk ka ringjallje, as engjëll as frymë; dhe farisenjtë i pranojnë të dyja. "Lindi një grindje" - nga sa vijon është e qartë (Veprat 23:9) se grindja ishte e fortë dhe pasionante, duke justifikuar plotësisht shpresat e Palit. “Saducenjtë thonë se nuk ka ringjallje, as engjëll as frymë”, me doktrinën e së cilës doktrina e ringjalljes është e lidhur ngushtë. e mërkurë te Mateu 3:7; Arkeoli raporton më shumë për sektet. Flav. XVIII, 1, 4; "Për Luftën e Judës". II, 8, 11. Veprat e Apostujve 23:9. Kishte një britmë të madhe; Dhe skribët e farisenjve u ngritën dhe diskutuan, duke thënë: Ne nuk gjejmë asgjë të keqe te ky njeri; nëse fryma ose engjëlli i foli atij, le të mos i rezistojmë Perëndisë. “Skribët e farisenjve”, d.m.th., përfaqësuesit e mësimit të farisenjve (krh. Mateu 5:20), të cilët ishin në mbledhje, jo vetëm që morën anën e Palit, por gjithashtu e goditën në mënyrë helmuese palën kundërshtare duke pranuar mundësinë që Pali po fliste sipas mësimeve të një engjëlli ose të të mohuarve shpirtërorë. Me sa duket, farisenjtë dinin për rrethanat e kthimit të Palit në besim (ndoshta, ai arriti ta raportonte këtë gjatë takimit), dhe shprehja e tyre - "nëse një shpirt ose një engjëll i fliste atij" - përfaqëson një transferim të lirë të historisë së tij për paraqitjen dhe fjalët e Zotit ndaj tij. “Të mos i rezistojmë Zotit...” Kjo shprehje nuk gjendet në të gjitha listat e lashta dhe mungesa e saj i jep frazës së mësipërme një hije paksa të ndryshme mendimi, gjë që është gjithashtu e pranueshme kur lexohet në tërësi ky fragment. Struktura greke e të folurit lejon plotësisht dhe duket se madje kërkon kuptim të pavarur të pjesës së parë të thënies: ει δέ πνεῦμα ελάλησεν αυτῶ, ή άγγελος - "po sikur shpirti t'i fliste atij apo një engjëlli?" Ajo që nënkuptohet, sigurisht, është ajo që mund të jetë shfaqur më pas në tekst në vend të një shpjegimi: μή θεομαχῶμεν - le të mos luftojmë Perëndinë! Veprat e Apostujve 23:10. Por ndërsa mosmarrëveshja u shtua, kapiteni, nga frika se mos e bënin copë-copë Palin, i urdhëroi ushtarët të zbrisnin, ta merrnin nga mesi i tyre dhe ta çonin në fortesë. "Që të mos e bëjnë copë-copë Palin." Mosmarrëveshja arriti në një nivel të tillë pasioni dhe acarimi, saqë kapiteni filloi të frikësohej, jo pa arsye, se Pali mund të bëhej viktimë e acarimit të ndërsjellë të palëve, saqë njëri prej tyre - armiqësor ndaj tij, saducenjtë - i acaruar do të turret me forcë drejt apostullit për ta fyer atë, dhe tjetri do ta fyente dhe e mbronte atë në mënyrë të përkohshme. se në të njëjtën kohë ata do ta grisnin Palin në kuptimin e mirëfilltë të fjalës. "Ai i urdhëroi ushtarët të zbrisnin" - nga kalaja Antoniane në vendin e takimit të Sanhedrin, ndoshta në oborrin e paganëve në tempull. Komandanti tani kishte detyrën e dyfishtë për të mbrojtur sigurinë e Palit, si rojtar i rendit dhe si rojtar i të drejtave të qytetarisë romake. Veprat 23:11. Natën tjetër Zoti iu shfaq dhe i tha: Gëzohu, Pal; sepse siç keni dëshmuar për mua në Jeruzalem, ashtu duhet të dëshmoni edhe në Romë. "Duket atij" - si? në një ëndërr ose gjendje ekstaze (krh. Veprat e Apostujve 22:17–18), që nuk është e dukshme nga teksti. Fjalët e Zotit që iu shfaq Palit e inkurajojnë atë të mos ketë frikë nga judenjtë dhe parashikojnë vazhdimin e shërbesës së tij të dashur të predikimit në qendër të botës pagane - Romë. Kjo është edhe mbrojtja më e mirë e të burgosurit dhe ngushëllimi i tij më i mirë. Veprat e Apostujve 23:12. Kur erdhi dita, disa nga Judenjtë bënë një komplot dhe u betuan të mos hanë e të mos pinë derisa të vrasin Palin. Veprat e Apostujve 23:13. Ishin më shumë se dyzet që bënë një magji të tillë. "Disa hebrenj" - ndoshta nga ish-persekutorët e Azisë së Vogël të Palit (Veprat e Apostujve 21:27), jo pa inkurajimin dhe ndihmën e armiqve të tij të rinj, saducenjve. "Ata u betuan" - ata u zotuan me një betim, domethënë duke thirrur në kokë mallkimin e Zotit nëse do të shijonin ushqimin pa përmbushur qëllimin e tyre. Kjo formulë magjike përmban një nxitje të fortë për zbatimin e menjëhershëm dhe të pakalueshëm të planit të synuar. Veprat e Apostujve 23:14. Ata erdhën te krerët e priftërinjve dhe te pleqtë dhe u thanë: "Ne jemi betuar të mos hamë asgjë derisa të vrasim Palin". Veprat e Apostujve 23:15. Pra, tani ju dhe Sinedri njoftoni kapitenin, që ai t'jua sjellë nesër, sikur të doni ta shqyrtoni më saktë çështjen rreth tij; ne, para se ai të afrohet, jemi gati ta vrasim. “Për kryepriftërinjtë dhe pleqtë” - padyshim i partisë së lartë priftërore. Pëlqimi dhe miratimi i saj mjaftuan për të bindur Sinedrin të mbante një mbledhje të dytë për çështjen e Palit. Për këtë mjaftoi t'i drejtohej një kryeprifti, i cili, sipas dëshmisë së Jozefit, ishte i aftë të kryente çdo krim. Veprat e Apostujve 23:16. Duke dëgjuar për këtë plan, erdhi djali i motrës së Pavlovës dhe, duke hyrë në kështjellë, njoftoi Pavelin. “Djali i motrës së Pavlovës” Nuk dihet asgjë më shumë për të, përveç asaj që është thënë këtu. "Hyrja në kala". Ndoshta, pasi deklaroi shtetësinë romake, apostulli u mbajt në kështjellë pa kufizime të veçanta, në mënyrë që të afërmit e tij të kishin akses tek ai; kështu ndodhi në Cezare pas (Veprat e Apostujve 24:23) dhe në vetë Romën (Veprat e Apostujve 28:16). Veprat e Apostujve 23:17. Pali, duke thirrur një nga centurionët, tha: Çoje këtë të ri te kapiteni, se ka diçka për t'i thënë. Për të mos zbuluar çështjen, e cila kërkonte fshehtësi të mundshme, apostulli nuk i tregon centurionit për këtë, por kërkon ta çojë nipin e tij drejtpërdrejt te komandanti i një mijë, në mënyrë që vetëm tre të dinin për planin e jetës së Palit - vetë Pali, nipi i tij dhe komandanti i një mijë (Veprat 23:22). "Është e denjë për habi," thotë Krizostomi, që Pali nuk u turpërua dhe nuk tha: "Çfarë do të thotë kjo?" A është e drejtë ajo që më tha Krishti? (Veprat 23:11) Jo, ai nuk mendoi apo ndjeu diçka të tillë, por vetëm besonte. Megjithatë, duke besuar, ai nuk fjeti dhe nuk dështoi të bënte atë që ishte e mundur me ndihmën e urtësisë njerëzore.” Veprat e Apostujve 23:18. E mori, e çoi te kapedani dhe i tha: Më thirri i burgosuri Pali dhe më kërkoi që ta çoja te ju këtë të ri, i cili ka diçka për t'ju thënë. "I burgosuri Paul" - megjithë lehtësinë krahasuese të burgimit, Paul mbetet ende i burgosur për shkak të pasigurisë së rëndësisë dhe shkallës së fajit të tij. Veprat e Apostujve 23:19. Komandanti i një mijë, duke e kapur për dore dhe duke u larguar me të, e pyeti: çfarë ke për të më thënë? "Marrja e dorës" është një shprehje e miqësisë, miratimit dhe gatishmërisë për t'i kushtuar vëmendje deklaratës. "Të shkosh mënjanë me të" - për të ruajtur më mirë sekretin. Veprat e Apostujve 23:20. Ai u përgjigj se judenjtë pranuan t'ju kërkonin që nesër ta sillni Palin para Sinedrit, sikur të donin të hetonin më saktë çështjen rreth tij. Veprat e Apostujve 23:21. Por mos i dëgjoni ata; sepse më shumë se dyzet prej tyre rrinë në pritë për të, të cilët janë betuar të mos hanë e të pinë derisa ta vrasin; Ata tani janë gati, në pritje të porosisë tuaj. Veprat e Apostujve 23:22. Pastaj kapiteni e liroi të riun, duke i thënë: Mos i thuaj askujt që ma njoftove këtë. Veprat e Apostujve 23:23. Dhe, duke thirrur dy centurionë, tha: Përgatitni për mua dyqind këmbësorë, shtatëdhjetë kalorës dhe dyqind harkëtarë, që nga ora e tretë e natës të shkojnë në Cezare. "Dyqind luftëtarë" - natyrisht - "në këmbë", me armë të plota, në ndryshim nga luftëtarët e montuar dhe pushkëtarët e armatosur lehtë. Kështu, kolona e apostullit përbëhej nga 400 këmbësorë dhe 70 kalorës. Një masë paraprake e panevojshme, e shkaktuar ndoshta nga një numër pak më pak kërcënues i armiqve të hidhëruar të Palit. "Nga ora tre e mëngjesit" - sipas mendimit tonë - nga ora 9 e mbrëmjes. Ky urdhër jepet pjesërisht sepse në ato vende të nxehta është më e përshtatshme të udhëtosh natën, dhe pjesërisht për siguri më të madhe nga judenjtë, gjë që kërkonte gjithashtu nxitim (Veprat 23:31, 32). Veprat e Apostujve 23:24. Përgatitni edhe gomarët që, pasi e ulën Palin, ta çojnë te guvernatori Feliks. Në disponimin e Lisias për ta udhëhequr Palin mbi gomarë, nuk mund të mos shihet shqetësimi i tij për komoditetin dhe lehtësinë e rrugës për apostullin, dhe për rrjedhojë prirjen e tij ndaj tij. “Guvernatori Feliks” ishte prokurori i atëhershëm romak i Judesë, një i liruar i perandorit Klaudi, vëllai i Pallasit të preferuar të Neronit, dhëndër i Herod Agripës I (shih Veprat e Apostujve 12:1). Ai mori prokurorinë nga Klaudi, pas ndërrimit të Kumanit, rreth vitit 53 pas Krishtit, duke korrigjuar “zyrën mbretërore me frymë skllavërore”, sipas Tacitit (Ist. V, 9). Nuk kishte asnjë krim që ai të mos ishte në gjendje. Madje ai u akuzua për pjesëmarrje personale në grabitje, në aleancë me zelotët dhe hajdutët e pabesë. Veprat e Apostujve 23:25. Unë gjithashtu shkrova një letër me këtë përmbajtje: Veprat e Apostujve 23:26. "Klaudi Lisias për sundimtarin e nderuar Feliks - gëzohu. Veprat e Apostujve 23:27. Judenjtë e kapën këtë njeri dhe ishin gati ta vrisnin; Unë, duke ardhur me ushtarë, e mora duke marrë vesh se ishte qytetar romak. “E mori me vete kur mësoi se ishte qytetar romak.” Zyrtari i vogël këtu lejon një gënjeshtër të shkruar me qëllim për të marrë favorin dhe për të mbuluar veprimin e tij të pamatur me apostullin, për të drejtat civile të të cilit mësoi pasi u soll në kështjellë, kur donte të fshikullonte apostullin (Veprat 22:24–29). Kjo veçori e vogël, karakteristike e letrës dëshmon pa dyshim vërtetësinë e saj. Veprat e Apostujve 23:28. Pastaj, duke dashur të mësonte se për çfarë e akuzonin, ai e solli në sinedrin e tyre Veprat e Apostujve 23:29. dhe zbuloi se ai ishte akuzuar për mendime të diskutueshme në lidhje me ligjin e tyre, por se nuk kishte asnjë faj në të që meritonte vdekjen ose zinxhirët. "Në opinione të diskutueshme" - Veprat e Apostujve 23:6-9. Veprat e Apostujve 23:30. Dhe kur kuptova se Judenjtë po kurdisnin komplot kundër këtij njeriu, menjëherë të dërgova te ti, duke i urdhëruar paditësit të flasin kundër tij para teje. Jini të shëndetshëm." “Duke urdhëruar ata që e akuzojnë të flasin kundër tij para jush.” Natyrisht, në përmbushje të këtij urdhri, të papërmendur deri më tani, akuzuesit e Palit dalin së shpejti para prokurorit (Veprat 24, etj.). Veprat e Apostujve 23:31. Kështu ushtarët, sipas urdhrave që u ishin dhënë, morën Palin dhe e çuan natën në Antipatris. "Antipatrida" - e ndërtuar nga Herodi I për nder të babait të tij, Antipatrit, në rrugën nga Jeruzalemi në Cezare, 60 verste nga Jeruzalemi dhe 35 nga Cezarea. Veprat e Apostujve 23:32. Dhe të nesërmen, duke lënë kalorësit të shkonin me të, ata u kthyen në kala. “Të nesërmen” - me sa duket, kalimi u bë me sa më shumë nxitim, për sigurinë e të burgosurit. "Duke lënë kalorësit të shkojnë." Më tej Antipatridët, afër Cezaresë, rezidenca e prokurorit, siguria e Palit mund të konsiderohej e siguruar, prandaj pjesa e tepërt e ushtrisë kthehet përsëri në kalanë e Jeruzalemit. Veprat e Apostujve 23:33. Dhe ata, mbasi erdhën në Cezare, ia dhanë letrën guvernatorit, e prezantuan Palin me të. Veprat e Apostujve 23:34. Sundimtari, pasi lexoi letrën, pyeti se nga cili rajon ishte dhe, duke mësuar se ishte nga Kilikia, tha: "Nga cili rajon është ai?" – kjo me të vërtetë nuk përmendet në raportin e Lisias. Veprat e Apostujve 23:35. Unë do t'ju dëgjoj kur të shfaqen akuzuesit tuaj. Dhe ai urdhëroi që të mbahej në paraburgim në pretoriumin e Herodit. "Unë do t'ju dëgjoj kur të shfaqen akuzuesit tuaj." Këtu, natyrisht, ka një pyetje të hollësishme zyrtare gjyqësore, në krahasim me një marrje në pyetje paraprake, të shkurtër dhe private, ndoshta të kufizuar në pyetjen e përmendur. "Në pretoriumin e Herodit". Pallati i ndërtuar nga Herodi I, në të cilin jetonin prokurorët. Kështu, këtu Pali nuk u burgos së bashku me të burgosurit e zakonshëm, por u mbajt në paraburgim në të njëjtën shtëpi ku banonte prokurori. Ndoshta, fjala e mirë për të burgosurin në letrën e Lisias kontribuoi në një qëndrim kaq të butë ndaj tij. Më tej, shkrimtari vëren drejtpërdrejt se pas marrjes në pyetje të Palit në prani të akuzuesve të tij, prokurori jep një urdhër të qëllimshëm "të mos e frenoni të burgosurin" (Veprat 24:23). Ju mund të jeni të interesuar në: