Глава 23

Ap. Pavla pred Sanhedrinom (1–10). Zjavenie Pána Pavlovi (verš 11). Plán Židov zabiť Pavla, odhalenie plánu (12–22). Poslanie väzňa do Cézarey k prokurátorovi (23–35) Skutky 23:1. Pavol uprel svoj pohľad na Sanhedrin a povedal: Muži a bratia! Žil som so všetkým svojím dobrým svedomím pred Bohom až dodnes. „Upiera svoj pohľad na Sanhedrin“ – s pokojným svedomím a rozhodnou dôverou v jeho správnosť. "Muži, bratia!" - bez toho, aby sme k tomu pridali „a otcov“ alebo „vodcov ľudu“, ako v iných prípadoch (Sk 22:1, 4:8, 7:2). Vo vysokom vedomí svojej apoštolskej dôstojnosti sa Pavol stavia akoby na rovnakú úroveň s týmito staršími ľudu a ukazuje, že ani putá ho nezbavujú tejto dôstojnosti a spravodlivosti pred tými, ktorí ho súdia. Skutky 23:2. Veľkňaz Ananiáš prikázal tým, ktorí stáli pred ním, aby ho udreli po ústach. „Veľkňaz Ananiáš“ – podľa Flavia „hrdý a hrubý“ muž (Flav. Archaeol. XX, 8 a kol.), syn Nevedeov (Archaeol. XX, 5, 2), nástupca v tejto funkcii Jozefa, syna Kamila (tamže, XX, 1, 3; 5, syn Ibid. XXim., syn Ibid. XXim. 8, 8, 11). Predchodca vtedajšieho prokurátora Felixa - Square bol poslaný do Ríma, aby sa ospravedlnil pred Caesarom vo vznesených obvineniach (Archaeol. XX, 6, 2; „O vojne Judášovej.“ II, 12, 6) - po návrate si istý čas udržal svoju pozíciu, z ktorej bol prepustený Felixom, ktorý túto funkciu previedol na Izmaela. Povahou a spôsobom života bol najskazenejším zo saducejov najhoršieho obdobia židovských hierarchov. História hovorí o jeho nerozumnej pomste na Samaritánoch a ďaleko od ušľachtilých prostriedkov, ktoré použil, aby sa vyhol následkom účasti na vykonaných vraždách. Na dokončenie tejto pochmúrnej charakteristiky Ananiáša Talmud dodáva, že Ananiáš bol lupič-tyran, ktorý svojou neukojiteľnou chamtivosťou privádzal nižších kňazov do chudoby, okrádal ich o desiatky a že posielal svojich obľúbencov s palicami, aby desiatky vytiahli násilím. "Prikázal som ho biť po ústach." Kňazovi sa pravdepodobne nepáčilo použitie slova „bratia“, ktoré je prípustné len vtedy, keď sa oslovuje rovných, hoci Pavol to mohol pokojne povedať, pretože on sám bol kedysi členom Sanhedrinu. Je tiež možné, že slová apoštola sa mu zdali drzou samochválou a dokonca rúhaním, keď bol Pavol obvinený z porušenia zákona a znesvätenia chrámu. Nech už je to akokoľvek, čin veľkňaza bol jasnou nezákonnosťou, ktorá nemala zostať bez rovnako silného napomenutia. Tu sa urážal nielen zákon, ale aj pravda. Tu bola urazená čistota apoštolovho svedomia a napokon aj jeho osobná česť rímskeho občana a urazený samotným sudcom! Je zrejmé, že tvrdé slovo apoštola vôbec nepotrebuje ospravedlnenie: jeho ospravedlnenie je v samotných okolnostiach prípadu. Navyše, apoštol „nechcel byť vystavený pohŕdaniu kapitána (zrejme, ktorý tu bol prítomný, porov. Sk 23,10). Ak sa tento neodvážil ho bičovať a chcel ho vydať Židom, tak keď ho sluhovia začali biť, vtedy prejavil ešte väčšiu smelosť a obrátil sa nie na sluhu, ale na samotného veliteľa“ (Chryzostom). Skutky 23:3. Vtedy mu Pavol povedal: Boh ťa bude biť, ty obielená stena! sedíte, aby ste súdili podľa zákona, a v rozpore so zákonom prikazujete, aby som bol bitý. "Boh ťa porazí". Je to výčitka aj prorocká predpoveď, že Boh sa za urážku pomstí. A skutočne, o niekoľko rokov neskôr, na začiatku židovskej vojny, Ananiáš zomrel rukou Sicariovcov ako zradca (Flav., O vojne, II, 17, 9). "Stena je vybielená!" - obrazné označenie prázdnoty a nízkosti zdanlivej veľkosti (podobne ako výraz „namočený hrob“ Mt 23,27), prevrátenosť osobnosti, pokrytectvo. Nazýva to „biela stena“, pretože hoci Ananiáš na seba vzal jasný obraz muža, ktorý, ako sa zdá, bráni zákon a súdi podľa zákona, jeho myšlienky sú plné bezprávia. Preto v ňom Pavol odhaľuje pokrytecké zdanie vonkajšieho sklonu k zákonu“ (Teofil). Niektorí porovnávajú Pavlov čin s podobnou udalosťou na súde so Spasiteľom a zisťujú, že Pavol dal príklad menej hodný nasledovania ako príklad Spasiteľa. Áno, blahoslavený. Hieronym, citujúc Pavlov vyčítavý výraz, si kladie otázku: „Kde je trpezlivosť Spasiteľa, ktorý, vedený ako baránok na zabitie, neotvorí ústa, a tak sa pokorne pýta toho, kto udrel: „Ak som povedal zle, ukáž, ​​že je to zlé, a ak je to dobré, prečo ma biješ? Kto sa však opováži odsúdiť čin apoštola, porovnávajúceho sebaovládanie človeka so sebaovládaním Bohočloveka, ktorý, trpiac na tele, stál nad všetku telesnú nepravdu a ľudskú slabosť! Toto prirovnanie však trpí dôležitou nepresnosťou, ktorá veľa hovorí v prospech Pavla: Ježiš Kristus po prvé dostal údery – nie na príkaz svojich sudcov. Ak by to bolo inak – ak by boli údery zasadené na rozkaz Kaifáša, ktovie, či by ho Spasiteľ nebol upozornil na také nedôstojné zabudnutie veľkňaza na jeho dôstojnosť a práva sudcu? A potom nesmieme zabúdať, že sám Pán, odsudzujúci pokrytectvo a drzosť, dal úplnú slobodu svojmu spravodlivému hnevu v iných prípadoch. Treba si tiež uvedomiť, že Pavol v tomto prípade nekonal ako obyčajný človek, ale ako Boží posol. A je známe, že proroci mali právo usvedčiť každého zo zločinov (1Kr 18,18; 2Kr 3,13; Iz 1,10-23; Ez 21,25). To, čo nasledovalo, ukázalo, že jeho výčitka bola skutočne vyslovená v prorockom duchu. Ak poukazujú na prikázanie Ježiša Krista o nahradení pravého líca pri údere ľavým (Matúš 5:24), potom nesmieme zabúdať, že od svojich nasledovníkov vyžaduje len to, aby ustúpili od pomsty, a nie také ticho, ktoré živí drzosť bezbožných ľudí. Pavol vernejšie plnil vôľu Pána v tomto ohľade, lebo sám o sebe svedčil: „Oni zlorečia, ale my dobrorečíme, sme prenasledovaní, ale znášame, oni sa rúhajú, ale my sa modlíme“ (1. Kor. 4:12–13). Ale v tomto prípade nekonal v rozpore s príkladom Krista, ktorý tiež odhalil nespravodlivosť odsúdenia, ktoré ho predtým zasiahlo. Ak sa zdá, že Pavol svoj čin ešte viac ospravedlňuje, je to preto, aby sa vylúčilo podozrenie, že porušil zákon prikazujúci neohovárať veľkňaza (Innocenta, biskupa z Chersonu). Skutky 23:4. Prítomní povedali: Znevažujete Božieho veľkňaza? Skutky 23:5. Pavol povedal: Nevedel som, bratia, že je veľkňaz; veď je napísané: Nebudeš preklínať vládcu svojho ľudu. "Nevedel som, bratia, že je veľkňaz!" Toto priznanie apoštolovej neznalosti veľkňaza sa mnohým zdá prekvapujúce. Tu však nie je nič prekvapivé. Veľkňaz bol pre Pavla nový (úrad sa ujal dlho po svojom obrátení, okolo roku 48 n. l.) a Pavol, hoci občas navštívil Jeruzalem, možno nemal ani motiváciu, ani záujem spoznať ho osobne, hoci jeho meno mohol poznať. Je dosť možné, že v samotnom zhromaždení bolo ťažké spoznať neznámeho veľkňaza, pretože podľa rozdielov v odeve ho bolo možné rozpoznať iba počas kňazskej služby (porov. Mt 26, 65). Nie vždy bolo možné rozpoznať veľkňaza podľa jeho predsedníckej pozície, čo nebolo neodňateľné a životne dôležité právo veľkňaza, keďže veľkňaz mal právo zvoliť si vlastného spolupredsedu (porov. Jn 11:49). Tak či onak, Pavlova úprimnosť nenecháva priestor na pochybnosti. Priznanie svojej nevedomosti o veľkňazovi však nebolo popretím sily toho, čo Pavol povedal. Vyhlasujúc, že ​​by tieto svoje slová nepovedal z úcty k dôstojnosti veľkňaza, dáva však najavo, že si vyhradzuje právo zopakovať ich v súvislosti so samotným aktom, bez ohľadu na osobu. Táto lekcia o nezákonnosti tak zostáva v celej svojej sile a význame. „Lebo je napísané...“, teda keby som vedel, že toto je veľkňaz, nepovedal by som, „lebo je napísané“ ... atď. (Ex. 22 podľa LXX), Skutky 23:6. Keď sa Pavol dozvedel, že jedna časť sú saducejovia a druhá farizeji, zvolal v Sanhedrine: Muži a bratia! Som farizej, syn farizeja; Som súdený za to, že som dúfal vo vzkriesenie mŕtvych. "Keď sa to Paul dozvedel." Pravdepodobne pre určité rozdiely vo vzhľade a vďaka vzdialenej známosti s niektorými si Pavol všimne umelú jednotu svojich sudcov, napriek nezmieriteľnému až extrémnemu rozporu ich náboženského presvedčenia, a to ho vedie k šťastnej myšlienke preniesť svoju otázku na inú pôdu, na ktorej by sa v prvom rade ukázal nedostatok jednomyseľnosti v predsudkoch voči nemu. S úžasnou duchaprítomnosťou, nadhľadom a múdrosťou, jedným odvážnym myšlienkovým a rečovým obratom rozkladá stretnutie na jeho vzájomne sa deštruktívne prvky, priťahujúc na svoju stranu najsilnejšiu farizejskú partiu z dvoch tu dominantných strán. „Som farizej, syn farizeja“ - (v niektorých zoznamoch syn farizejov), teda nielen z osobného presvedčenia, farizej, ale aj svojou povahou prirodzený dedičný farizej, v ktorom je nielen presvedčenie, ale aj mäso a krv starých farizejov. Apoštol sa týmto vyznaním nielen oddelil od tej časti zhromaždenia (saducejov), ktorá si dovolila poprieť niektoré pravdy Mojžišovho zákona (Sk 23,8), ale takpovediac vtiahol do boja aj druhú správne zmýšľajúcu časť zhromaždenia (farizeov), čím naznačil najbolestivejšie miesto nezhody, z ktorého začať. "Súdia ma pre nádej na vzkriesenie mŕtvych." Preklad originálu v tomto bode trpí dôležitou nepresnosťou. V gréckom texte toto miesto znie takto: περί ελπίδος καί αναστάσεως νεκρῶν εγώ κρίνομαι, presnejšie ruský slovanský text: „o nádeji a súde vzkriesenia prijímam Keďže slovo „očakávanie“, nádej, nádej malo osobitný význam a týkalo sa Mesiáša, mesiášskych ašpirácií (porov. Lk 2,33), Pavlov výraz chce predovšetkým povedať, že stojí pred súdom pre nádej Izraela – Mesiáša (porov. Sk 26,6). Pokiaľ ide o druhú polovicu obvinenia - „vzkriesenie mŕtvych“, znamená to, samozrejme, v prvom rade kresťanskú vieru vo vzkriesenie Spasiteľa a potom vo všeobecnosti vieru vo „vzkriesenie mŕtvych“, podľa vzoru tohto už vzkrieseného „Prvorodeného z mŕtvych“. V oboch častiach obžaloby Pavol poukazuje len na všeobecné aspekty súvisiace s farizejským učením, bez ohľadu na kresťanské chápanie veci, a tým dosahuje vášnivú obhajobu seba samého v spore, ktorý sa na tomto základe rozhorel. Neporovnateľne múdra a zručná technika! Najlepšia a najsilnejšia ochrana! Skutky 23:7. Keď to povedal, medzi farizejmi a saducejmi vznikla hádka a zhromaždenie bolo rozdelené. Skutky 23:8. Lebo saduceji hovoria, že niet vzkriesenia, ani anjela, ani ducha; a farizeji pripúšťajú oboje. „Vypukla hádka“ – z toho, čo nasleduje, je jasné (Skutky 23:9), že hádka bola silná a vášnivá, čo plne ospravedlňovalo Pavlove nádeje. „Saduceji hovoria, že niet vzkriesenia, ani anjela, ani ducha,“ s náukou o vzkriesení je úzko spätá. St. k Matúšovi 3:7; Viac o sektách podáva Archaeol. Flav. XVIII, 1, 4; "O vojne Judska." II, 8, 11. Skutky 23:9. Ozval sa veľký krik; a zákonníci farizejov vstali a dohadovali sa a hovorili: Na tomto človeku nenachádzame nič zlé; ak k nemu prehovoril duch alebo anjel, nebráňme sa Bohu. „Znalci zákona farizejov“, t. j. zástupcovia učenosti farizejov (porov. Matúš 5:20), ktorí boli na zhromaždení, sa nielen postavili na Pavlovu stranu, ale aj jedovato bodli protistranu tým, že pripustili možnosť, že Pavol hovoril podľa učenia anjela alebo ducha, ktorý saduceji popierali. Farizeji zrejme vedeli o okolnostiach Pavlovho obrátenia (možno sa mu to podarilo oznámiť počas stretnutia) a ich vyjadrenie – „ak k nemu hovoril duch alebo anjel“ – predstavuje voľný prenos jeho príbehu o zjavení a slovách Pána k nemu. „Neodporujme Bohu...“ Tento výraz sa nenachádza vo všetkých starovekých zoznamoch a jeho absencia dáva vyššie uvedenej fráze trochu iný odtieň myslenia, ktorý je prijateľný aj pri čítaní tohto úryvku ako celku. Grécka štruktúra reči plne umožňuje a zdá sa, že si dokonca vyžaduje nezávislé pochopenie prvej časti výroku: ει δέ πνεῦμα ελάλησεν αυτῶ, ή άγγελος – „čo keby k nemu prehovoril duch alebo anjel?“ Naznačené je, samozrejme, to, čo sa neskôr v texte mohlo objaviť namiesto vysvetlenia: μή θεομαχῶμεν – nebojujme s Bohom! Skutky 23:10. Keď sa však nezhody zväčšovali, kapitán zo strachu, že Pavla roztrhajú na kusy, nariadil vojakom, aby zostúpili, vzali ho spomedzi seba a odviedli do pevnosti. "Aby Pavla neroztrhali na kusy." Spor dosiahol takú úroveň vášne a podráždenia, že sa kapitán, nie bezdôvodne, začal báť, že by sa Pavol mohol stať obeťou vzájomného podráždenia strán, že jeden z nich – jemu nepriateľský, saduceji – sa v podráždení násilne vyrúti na apoštola, aby ho urazil, a druhý – dočasne naklonený k nemu, farizeji – by sa ponáhľali, aby ho v rovnakom čase bránili, ako keby ho roztrhali. slovo. "Prikázal vojakom, aby zišli" - z antonskej pevnosti na miesto stretnutia Sanhedrinu, pravdepodobne na nádvorí pohanov v chráme. Veliteľ mal teraz dvojitú povinnosť chrániť Pavlovu bezpečnosť, a to ako strážcu poriadku, tak aj ako strážcu práv rímskeho občianstva. Skutky 23:11. Nasledujúcu noc sa mu zjavil Pán a povedal: Buď dobrej mysle, Pavol; lebo ako ste o mne svedčili v Jeruzaleme, tak musíte svedčiť aj v Ríme. „Zdá sa mu“ - ako? vo sne alebo stave extázy (porov. Sk 22:17–18), ktoré nie je zrejmé z textu. Slová Pána, ktoré sa zjavili Pavlovi, ho povzbudzujú, aby sa nebál Židov, a zároveň predznamenávajú pokračovanie jeho milovanej kazateľskej služby v samom strede pohanského sveta – v Ríme. Toto je väzňova najlepšia ochrana aj jeho najlepšia útecha. Skutky 23:12. Keď prišiel deň, niektorí zo Židov sa sprisahali a prisahali, že nebudú jesť ani piť, kým Pavla nezabijú. Skutky 23:13. Takéto kúzlo urobilo viac ako štyridsať. „Niektorí Židia“ – pravdepodobne od bývalých maloázijských prenasledovateľov Pavla (Skutky 21:27), nie bez povzbudenia a pomoci jeho nových nepriateľov, saducejov. „Prisahali“ - zložili na seba prísahu, to znamená, že privolali na svoju hlavu kliatbu Božiu, ak ochutnali jedlo bez toho, aby splnili svoj zámer. Tento kúzelný vzorec obsahuje silné nutkanie na okamžitú a neredukovateľnú realizáciu zamýšľaného plánu. Skutky 23:14. Prišli k veľkňazom a starším a povedali: Prísahou sme sa zaviazali, že nebudeme nič jesť, kým Pavla nezabijeme. Skutky 23:15. Takže teraz vy a veľrada dajte vedieť kapitánovi, aby vám ho zajtra priviedol, ako keby ste chceli presnejšie preskúmať záležitosť o ňom; my, skôr ako sa priblíži, sme pripravení ho zabiť. „Veľkňazom a starším“ – nepochybne veľkňazskej strany. Jej súhlas a súhlas stačili na to, aby presvedčila Sanhedrin, aby zorganizoval druhé stretnutie o Pavlovom prípade. Na to stačilo obrátiť sa na jedného veľkňaza, ktorý bol podľa svedectva Josephusa schopný spáchať akýkoľvek zločin. Skutky 23:16. Keď sa o tomto pláne dopočul, prišiel syn Pavlovej sestry a pri vstupe do pevnosti informoval Pavla. „Syn Pavlovej sestry“ Okrem toho, čo tu bolo povedané, nie je o ňom nič viac známe. "Vstup do pevnosti". Pravdepodobne po vyhlásení rímskeho občianstva bol apoštol držaný v pevnosti bez zvláštnych obmedzení, aby k nemu mali prístup jeho príbuzní; tak to bolo v Cézarei po (Skutky 24:23) av samotnom Ríme (Sk 28:16). Skutky 23:17. Pavol zavolal jedného zo stotníkov a povedal: Vezmi tohto mladíka ku kapitánovi, lebo mu má čo povedať. Aby sa neprezradila záležitosť, ktorá si vyžadovala prípadné utajenie, apoštol o tom nepovie stotníkovi, ale žiada, aby jeho synovca zaviedol priamo k veliteľovi tisícky, aby o pláne Pavlovho života vedeli len traja – sám Pavol, jeho synovec a veliteľ tisícky (Sk 23,22). „Je hodné prekvapenia,“ hovorí Chryzostom, že Pavol sa nenechal zahanbiť a nepovedal: „Čo to znamená? Je to, čo mi Kristus povedal, spravodlivé? (Skutky 23:11) Nie, nič také nemyslel ani necítil, len veril. Veriac však nezaspal a nezlyhal v tom, čo bolo možné s pomocou ľudskej múdrosti.“ Skutky 23:18. Vzal ho a priviedol ku kapitánovi a povedal: Volal mi väzeň Pavol a prosil ma, aby som k vám zaviedol tohto mladého muža, ktorý vám má čo povedať. „Väzeň Paul“ - napriek pomerne ľahkému uväzneniu, Paul stále zostáva väzňom kvôli neistote dôležitosti a stupňa jeho viny. Skutky 23:19. Veliteľ tisícky, chytil ho za ruku a ustúpil s ním a spýtal sa: čo mi chceš povedať? „Chytať ruku“ je prejavom priateľskosti, súhlasu a ochoty venovať veľkú pozornosť výroku. „Ísť s ním bokom“ - aby sa lepšie zachovalo tajomstvo. Skutky 23:20. Odpovedal, že Židia súhlasili s tým, že vás požiadajú, aby ste Pavla priviedli zajtra pred Sanhedrin, akoby chceli presnejšie vyšetriť celú záležitosť s ním. Skutky 23:21. Ale nepočúvaj ich; lebo naňho číha viac ako štyridsať z nich, ktorí sa zaprisahali, že nebudú jesť ani piť, kým ho nezabijú; Teraz sú pripravené, čakajú na vašu objednávku. Skutky 23:22. Potom kapitán prepustil mladého muža a povedal: Nikomu nehovorte, že ste mi to oznámili. Skutky 23:23. A zavolal dvoch stotníkov a povedal: Pripravte mi dvesto peších, sedemdesiat jazdcov a dvesto strelcov, aby od tretej hodiny noci išli do Cézarey. „Dvesto bojovníkov“ - samozrejme - „pešo“, s plnými zbraňami, na rozdiel od nasadených bojovníkov a ľahko vyzbrojených strelcov. Apoštolský konvoj teda pozostával zo 400 pešiakov a 70 jazdcov. Zbytočné opatrenie, spôsobené možno o niečo menej hrozivým počtom zatrpknutých Pavlových nepriateľov. „Od tretej hodiny ráno“ – podľa nás – od 9. hodiny večer. Tento príkaz je daný jednak preto, že v tých horúcich krajinách je pohodlnejšie cestovať v noci, jednak pre väčšiu bezpečnosť pred Židmi, čo si tiež vyžadovalo ponáhľať sa (Sk 23:31, 32). Skutky 23:24. Pripravte aj osly, aby Pavla posadili a dopravili k vladárovi Félixovi. Na tom, že Lyziáš má k dispozícii vodiť Pavla na osliach, nemožno nevidieť jeho záujem o pohodlie a ľahkú cestu pre apoštola, a teda aj o jeho sklony k nemu. „Guvernér Felix“ bol vtedajší rímsky prokurátor Judey, prepustený cisára Claudia, brata Neronovho obľúbeného Pallasa, zaťa Herodesa Agrippu I. (pozri Skutky 12:1). Prokuratúru dostal od Claudia, po zmene Kumánu, okolo roku 53 n. l., korigujúc „kráľovský úrad v otrockom duchu“, podľa Tacita (Ist. V, 9). Nebol zločin, ktorého by nebol schopný. Bol dokonca obvinený z osobnej účasti na lúpežiach, v spojenectve so horlivcami a zarytými lupičmi. Skutky 23:25. Napísal som aj list s nasledujúcim obsahom: Skutky 23:26. „Claudius Lysias ctihodnému vládcovi Felixovi – radujte sa. Skutky 23:27. Židia chytili tohto muža a boli pripravení ho zabiť; Prišiel som s vojakmi a odviedol som ho, dozvedel som sa, že je rímskym občanom. "Odviedli ho, keď sa dozvedel, že je rímskym občanom." Nižší úradník tu dovoľuje úmyselné písomné klamstvo, aby si získal priazeň a zakryl svoj nerozvážny čin s apoštolom, o ktorého občianskych právach sa dozvedel po privedení do pevnosti, keď chcel apoštola zbičovať (Sk 22:24–29). Táto malá charakteristická vlastnosť listu nepochybne svedčí o jeho pravosti. Skutky 23:28. Potom, keď chcel zistiť, z čoho ho obvinili, priviedol ho do ich Sanhedrinu Skutky 23:29. a zistil, že bol obvinený z kontroverzných názorov týkajúcich sa ich práva, ale že v ňom nie je žiadna vina hodná smrti alebo okov. „V kontroverzných názoroch“ – Skutky 23:6-9. Skutky 23:30. A keď mi došlo, že Židia sprisahali proti tomuto mužovi, hneď som ho poslal k vám a prikázal žalobcom, aby proti nemu hovorili pred vami. Buď zdravý." "Prikázali ste tým, ktorí ho obviňujú, aby hovorili proti nemu pred vami." Je zrejmé, že pri plnení tohto príkazu, ktorý sa doteraz nespomínal, Pavlovi žalobcovia čoskoro predstúpia pred prokurátora (Skutky 24 atď.). Skutky 23:31. Vojaci teda podľa rozkazu, ktorý im bol daný, vzali Pavla a odviedli ho v noci do Antipatridy. „Antipatrida“ - postavená Herodesom I. na počesť svojho otca Antipata na ceste z Jeruzalema do Cézarey, 60 verst z Jeruzalema a 35 z Cézarey. Skutky 23:32. A na druhý deň nechali jazdcov, aby išli s ním, a vrátili sa do pevnosti. „Nasledujúci deň“ - zrejme sa prechod uskutočnil s čo najväčším zhonom, pre bezpečnosť väzňa. "Nechám jazdcov ísť." Ďalej Antipatrides, pri Cézarei, rezidencii prokurátora, sa Pavlova bezpečnosť dala považovať za zaistenú, a preto sa prebytočná časť vojska vracia späť do jeruzalemskej pevnosti. Skutky 23:33. A keď prišli do Cézarey a odovzdali vladárovi list, predstavili mu Pavla. Skutky 23:34. Vládca si list prečítal a spýtal sa, z akej oblasti je, a keď sa dozvedel, že pochádza z Kilíkie, povedal: "Z akého regiónu je?" – toto sa v Lysiasovej správe naozaj nespomína. Skutky 23:35. Budem ťa počúvať, keď sa objavia tvoji žalobcovia. A nariadil, aby ho držali vo väzbe v Herodesovom prétóriu. "Budem ťa počúvať, keď sa objavia tvoji žalobcovia." Tu je, samozrejme, podrobný súdny úradný výsluch, na rozdiel od predbežného, ​​krátkeho a súkromného výsluchu, možno obmedzený na spomínanú otázku. "V Herodesovom praetóriu". Palác postavený Herodesom I., v ktorom bývali prokurátori. Pavol tu teda nebol uväznený spolu s obyčajnými väzňami, ale bol držaný vo väzbe v tom istom dome, kde býval prokurátor. Pravdepodobne láskavé slovo o väzňovi v Lysiasovom liste prispelo k takému relatívne jemnému postoju k nemu. Pisateľ ďalej priamo poznamenáva, že po výsluchu Pavla v prítomnosti jeho žalobcov prokurátor úmyselne nariadi „neobmedzovať väzňa“ (Sk 24:23). Mohlo by vás zaujímať: