Глава 23

Ап. Павле пред Синедрионот (1–10). Појавата на Господ на Павле (стих 11). Планот на Евреите да го убијат Павле, откровението на планот (12–22). Испраќање на затвореникот во Цезареја, кај обвинителот (23–35) Дела 23:1. Павле, вперувајќи го својот поглед во Синедрионот, рекол: Луѓе и браќа! Живеев со сета своја чиста совест пред Бога до денес. „Утврдување на својот поглед кон Синедрионот“ - со мирна совест и одлучна доверба во неговата исправност. „Мажи, браќа! - без да се додадат на ова „и татковците“, или „народните водачи“, како во други случаи (сп. Дела 22:1, 4:8, 7:2). Во високата свест за своето апостолско достоинство, Павле се става себеси, како да се каже, на рамноправна основа со овие старешини на народот, покажувајќи дека ни врските не го лишуваат од ова достоинство и праведност пред оние што го судат. Дела 23:2. Првосвештеникот Ананија им нареди на оние што стоеја пред него да го удираат по устата. „Првосвештеник Ананиј“ - според Флавиј, „горд и безобразен“ човек (Флав. Археол. XX, 8 и други), син на Неведејот (Археол. XX, 5, 2), наследник на оваа позиција на Јосиф, син на Камил (ibid., XX, 1, 3, на претходна, 3. (ibid. XX, 8, 8, 11). Претходникот на тогашниот обвинител Феликс - Сквер бил испратен во Рим да се оправда пред Цезар во покренатите обвиненија (Archaeol. XX, 6, 2; „On the War of Judas.“ II, 12, 6) - по враќањето, тој ја задржал својата позиција извесно време, од која бил разрешен од Феликс, кој бил разрешен од функцијата I. По карактер и начин на живот, тој бил најразвратниот од садукеите во најлошиот период на еврејските архиереи. Историјата кажува за неговата неразумна одмазда кон Самарјаните и за далеку од благородни средства што ги користел за да ги избегне последиците од учеството во извршените убиства. За да се заврши оваа мрачна карактеризација на Ананија, Талмудот додава дека Ананија бил разбојник-тиранин, кој со својата ненаситна алчност ги довел долните свештеници во сиромаштија, мамејќи ги од десеток и дека ги испраќал своите омилени со палки да ги извлечат десетокот на сила. „Нареди да го тепаат по уста“. Веројатно на свештеникот не му се допаднало употребата на зборот „браќа“, што е дозволено само кога им се обраќаме на еднакви, иако Павле можел да го каже тоа, бидејќи и самиот некогаш бил член на Синедрионот. Исто така, можеби зборовите на апостолот му изгледале дрско самопофалување, па дури и богохулење, откако Павле бил обвинет за кршење на законот и сквернавење на храмот. Како и да е, чинот на првосвештеникот беше јасно беззаконие, кое не требаше да остане без исто толку силна опомена. Тука не се навредуваше само законот, туку и вистината. Овде беше навредена чистотата на совеста на апостолот и, конечно, неговата лична чест како римски граѓанин и навредена од самиот судија! Очигледно, на суровиот збор на апостолот воопшто не му треба оправдување: неговото оправдување е во самите околности на случајот. Освен тоа, апостолот „не сакал да биде подложен на презирот на капетанот (очигледно, кој бил овде присутен, сп. Дела апостолски 23,10). Ако овој не се осмелил да го камшикува и сакал да го предаде на Евреите, тогаш кога слугите почнале да го тепаат, тогаш покажал уште поголема смелост, свртувајќи се не кон слугата, туку кон самиот заповедник“ (Златоустом). Дела 23:3. Тогаш Павле му рече: Бог ќе те победи, варосани ѕид! ти седиш да судиш според законот, а спротивно на законот ми наредуваш да ме тепаат. „Господ ќе те победи“. Ова е и прекор и пророчко предвидување дека Бог ќе се одмазди за навредата. И навистина, неколку години подоцна, на почетокот на еврејската војна, Ананија умре од рацете на Сикариите како предавник (Flav., On War, II, 17, 9). „Ѕидот е варосан! - фигуративна ознака на празнина и безобразност на привидната големина (слично на изразот „водена гробница“ Матеј 23:27), изопаченост на личноста, лицемерие. Тој го нарекува „варосан ѕид“ затоа што иако Ананија доби светла слика на човек кој изгледа дека го брани законот и суди според законот, неговата мисла е полна со беззаконие. Затоа, Павле во него го разоткрива лицемерниот изглед на надворешната наклонетост кон законот“ (Теофил). Некои ја споредуваат постапката на Павле со сличен инцидент на судењето на Спасителот и откриваат дека Павле дал пример помалку достоен за имитација од примерот на Спасителот. Да, блажена. Ероним, цитирајќи го прекорниот израз на Павле, го поставува прашањето: „Каде е трпението на Спасителот, Кој, воден како јагне на колење, не ја отвора устата и така кротко го прашува оној што удирал: „Ако реков лошо, покажи дека е лошо, а ако е добро, зошто ме удираш? Но, кој ќе се осмели да го осуди дејствието на апостолот, споредувајќи ја човечката самоконтрола со самоконтрола на Богочовекот, Кој, страдајќи по телото, застанал над секоја телесна невистина и човечка слабост! Меѓутоа, споредбата овде страда од една важна неточност, која многу зборува во полза на Павле: Исус Христос, прво, доби удари - не по наредба на Неговите судии. Да беше поинаку - ако ударите беа нанесени по наредба на Кајафа, кој знае дали Спасителот немаше да му укаже на толку непристоен заборав од првосвештеникот на неговото достоинство и правата на судијата? И тогаш не смееме да заборавиме дека Самиот Господ, осудувајќи го лицемерието и дрскоста, му дал целосна слобода на Својот праведен гнев во други случаи. Исто така, треба да се мисли дека Павле во овој случај постапил не како обичен човек, туку како Божји гласник. А познато е дека пророците имаа право секого да го осудат за злосторства (1. Царевите 18:18; 2. Царевите 3:13; Иса.1:10-23; Езек.21:25). Она што следело покажало дека неговиот срам навистина бил кажан во пророчки дух. Ако тие укажуваат на заповедта на Исус Христос за замена на десниот образ при удирање на левиот (Матеј 5:24), тогаш не смееме да заборавиме дека Тој бара од Своите следбеници само да се повлечат од одмаздата, а не онаа тишина што ја храни дрскоста на беззакониците. Павле поверно ја исполнил Господовата волја во врска со тоа, зашто и самиот сведочел за себе: „Тие навредуваат, а ние благословуваат, ние сме прогонувани, но ние трпиме, тие хулат, а ние се молиме“ (1. Кор. 4:12-13). Но, во овој случај, тој не постапил спротивно на примерот на Христос, Кој исто така ја разоткри неправдата на осудата што Го погодила претходно. Ако се чини дека Павле дополнително го оправдува својот чин, тоа е со цел да се елиминира сомнежот дека го прекршил законот со кој се заповеда да не се клевети првосвештеникот (Невин, епископ Керсон). Дела 23:4. Присутните рекоа: Дали го навредувате првосвештеникот Божји? Дела 23:5. Павле рекол: Не знаев, браќа, дека е првосвештеник; зашто е напишано: Не го проколнувај владетелот на твојот народ. „Не знаев, браќа, дека е првосвештеник! Ова признание за незнаењето на апостолот за првосвештеникот изгледа за многумина изненадувачки. Сепак, тука нема ништо изненадувачки. Првосвештеникот бил нов кај Павле (ја презеде функцијата долго по неговото преобраќање, околу 48 г. н.е.), а Павле, иако повремено го посетувал Ерусалим, можеби немал ниту поттик ниту интерес лично да го запознае, иако можеби го знаел неговото име. Сосема е можно дека било тешко да се препознае непознатиот првосвештеник во самото собрание, бидејќи по разликите во неговата облека тој можел да се препознае само за време на свештеничката служба (сп. Матеј 26:65). Не беше секогаш можно да се препознае првосвештеникот по неговата претседавачка позиција, што не беше неотуѓиво и витално право на првосвештеникот, бидејќи Синедрионот имаше право да избира свој копретседател (сп. Јован 11:49). Вака или онака, искреноста на Пол не остава простор за сомнеж. Меѓутоа, признавањето на своето незнаење во однос на првосвештеникот не било негирање на моќта на она што го рекол Павле. Изјавувајќи дека не би ги кажал овие негови зборови од почит кон достоинството на првосвештеникот, тој, сепак, јасно става до знаење дека го задржува правото да ги повтори во однос на самиот чин, без оглед на личноста. Така, оваа лекција за беззаконието останува со сета своја сила и значење. „Зашто е напишано...“, т.е., да знаев дека ова е првосвештеникот, немаше да кажам „зашто е напишано“... итн. (Пр. 22 според LXX). Дела 23:6. Откако дозна дека има еден дел од садукеите, а другиот од фарисеите, Павле во Синедрионот извика: Луѓе и браќа! Јас сум фарисеј, син на фарисеј; Ме судат затоа што се надевам на воскресение на мртвите. „Кога Пол дозна. Веројатно, поради некои разлики во изгледот и благодарение на далечното запознавање со некои, Павле го забележува вештачкото единство на неговите судии, и покрај непомирливото до крајната противречност на нивните религиозни убедувања, и тоа го води до среќната идеја да го префрли своето прашање на друга основа, на којашто немањето едногласност пред сè ќе биде откриено против него. Со неверојатно присуство на умот, проникливост и мудрост, со еден смел пресврт на мислата и говорот, тој ја разложува средбата на нејзините взаемно деструктивни елементи, привлекувајќи ја на своја страна најсилната фарисејска партија од двете доминантни партии овде. „Јас сум фарисеј, син на фарисеј“ - (во некои списоци синот на фарисеите), односно, не само по лично убедување, фарисеј, туку и по природа, природен наследен фарисеј, во кој не само убедувања, туку и телото и крвта на древните фарисеи. Со оваа исповед, апостолот не само што се одвоил од оној дел на собранието (садукеите), кој си дозволил да негира некои од вистините на Мојсеевиот закон (Дела 23:8), туку и го привлекол, така да се каже, во битка другиот дел од собранието (фарисеите), кој размислувал за право, укажувајќи на најразличното од тоа. „Ми се суди поради надежта за воскресение на мртвите“. Преводот на оригиналот во овој момент страда од важна неточност. Во грчкиот текст ова место гласи вака: περί ελπίδος και αναστάσεως νεκρῶν εγώ κρίνομαι, поточно рускиот словенски текст: „за надежта и воскресението го прифаќам судот на мртвите“. Бидејќи зборот „очекување“, надеж, надеж имал посебно значење и поврзан со Месијата, месијанските стремежи (сп. Лука 2,33), изразот на Павле најпрво сака да каже дека тој се суди за Надежта на Израел - Месијата (сп. Дела 26,6). Што се однесува до втората половина на обвинението - „воскресение на мртвите“, ова, се разбира, подразбира пред сè христијанското верување во воскресението на Спасителот, а потоа и воопшто верувањето во „воскресението на мртвите“, по примерот на овој веќе воскреснат „Првороден на мртвите“. Во двата дела од обвинението, Павле ги истакнува само општите аспекти поврзани со фарисејското учење, без оглед на христијанското разбирање на материјата, и со тоа постигнува страсна одбрана на себеси во спорот што се разгоре по оваа основа. Неспоредливо мудра и вешта техника! Најдобрата и најсилната заштита! Дела 23:7. Кога го рече тоа, настана кавга меѓу фарисеите и садукеите, и собранието се подели. Дела 23:8. Зашто садукеите велат дека нема воскресение, ниту ангел ниту дух; а фарисеите ги признаваат и двете. „Се појави кавга“ - од она што следува јасно е (Дела 23:9) дека кавгата била силна и страсна, целосно оправдувајќи ги надежите на Павле. „Садукеите велат дека нема воскресение, ниту ангел ниту дух“, со чија доктрина е тесно поврзана доктрината за воскресението. ср. на Матеј 3:7; Археол известува повеќе за сектите. Флав. XVIII, 1, 4; „За војната на Јуда“. II, 8, 11. Дела 23:9. Имаше голем плач; А фарисеските книжници станаа и се расправаа, велејќи: „Не наоѓаме ништо лошо во овој човек; ако му зборуваше духот или ангелот, да не му се спротивставуваме на Бога. „Фарисејските книжници“, т.е. претставниците на фарисеското учење (сп. Матеј 5:20), кои беа на состанокот, не само што застанаа на страната на Павле, туку и отровно ја боцкаа спротивната страна признавајќи ја можноста дека Павле зборувал според учењето на ангел или духовни послушници што ги негирале Саудите. Очигледно, фарисеите знаеле за околностите на преобраќањето на Павле (можеби, тој успеал да го пријави ова за време на состанокот), а нивниот израз - „ако му зборува дух или ангел“ - претставува слободно пренесување на неговата приказна за изгледот и зборовите на Господа кон него. „Да не му се спротивставуваме на Бога...“ Овој израз го нема во сите древни списоци, а неговото отсуство на горната фраза и дава малку поинаква мисла, што е исто така прифатливо кога се чита овој пасус во целост. Грчката структура на говорот целосно дозволува и се чини дека бара дури и независно разбирање на првиот дел од изреката: ει δέ πνεῦμα ελάλησεν αυτῶ, ή άγγελος - „што ако духот зборува со него или ангел? Она што се подразбира, се разбира, е она што подоцна може да се појави во текстот наместо објаснување: μή θεομαχῶμεν - да не се бориме со Бога! Дела 23:10. Но, како што се зголеми раздорот, капетанот, плашејќи се да не го растргнат Павле, им нареди на војниците да слезат и да го земат од меѓу себе и да го одведат во тврдината. „За да не го распарчат Павле“. Спорот достигнал такво ниво на страст и иритација што капетанот почнал да се плаши, не неразумно, дека Павле би можел да стане жртва на меѓусебната иритација на странките, така што едниот од нив - непријателски настроен кон него, садукеите - во иритација насилно ќе се втурне кон апостолот за да го навреди, а другиот - да го брани - привремено, дека во исто време ќе го распарчат Павле во буквална смисла на зборот. „Тој им заповеда на војниците да слезат“ - од тврдината Антонија до местото на средбата на Синедрионот, веројатно во дворот на паганите во храмот. Командантот сега имал двојна должност да ја штити безбедноста на Павле, и како чувар на редот и како чувар на правата на римското државјанство. Дела 23:11. Следната ноќ Господ му се јави и рече: Биди расположена, Павле; зашто како што сведочеше за Мене во Ерусалим, така треба да сведочиш и во Рим. „Појавувајќи му се“ - како? во сон или состојба на екстаза (сп. Дела 22:17–18), што не е видливо од текстот. Зборовите на Господ, кој му се јавил на Павле, го поттикнуваат да не се плаши од Евреите и го навестуваат продолжувањето на неговата сакана проповедничка служба во самиот центар на паганскиот свет - Рим. Ова е и најдобрата заштита на затвореникот и неговата најдобра утеха. Дела 23:12. Кога дојде денот, некои од Евреите направија заговор и се заколнаа да не јадат и пијат додека не го убијат Павле. Дела 23:13. Имаше повеќе од четириесет кои направија таква магија. „Некои Евреи“ - веројатно од поранешните малоазиски прогонувачи на Павле (Дела 21:27), не без охрабрување и помош од неговите нови непријатели, садукеите. „Тие се заколнаа“ - се заколнаа на себе со заклетва, односно повикувајќи ја на главата проклетството Божјо ако пробаат храна без да ја исполнат својата намера. Оваа формула за правопис содржи силен нагон за непосредна и ненамалена имплементација на планираниот план. Дела 23:14. Дојдоа кај првосвештениците и старешините и рекоа: Се заколнавме дека нема да јадеме ништо додека не го убиеме Павле. Дела 23:15. Така, сега вие и Синедрионот дајте му до знаење на капетанот, за утре да ви го донесе, како да сакате попрецизно да ја испитате работата за него; ние, пред да пријде, сме спремни да го убиеме. „До првосвештениците и старешините“ - несомнено од првосвештеничката партија. Нејзината согласност и одобрение биле доволни за да го убеди Синедрионот да одржи втор состанок за случајот на Павле. За ова беше доволно да се обратиме до еден првосвештеник, кој, според сведочењето на Јосиф Флавиј, бил способен да изврши какво било злосторство. Дела 23:16. Слушајќи за овој план, дојде синот на сестрата на Павлова и, влегувајќи во тврдината, го извести Павел. „Синот на сестрата на Павлова“ За него не се знае ништо повеќе, освен она што е кажано овде. „Влегување во тврдината“. Веројатно, откако го објавил своето римско државјанство, апостолот бил задржан во тврдината без посебни строги, за да можат неговите роднини да имаат пристап до него; тоа беше случај во Цезареја потоа (Дела 24:23), и во самиот Рим (Дела 28:16). Дела 23:17. Павле, повикајќи еден од стотниците, рече: Однесете го овој млад човек кај капетанот, зашто има што да му каже. За да не ја открие работата, за која е потребна можна тајност, апостолот не му кажува на стотникот за тоа, туку бара да го одведе неговиот внук директно кај командантот на илјада, така што само тројца знаат за планот за животот на Павле - самиот Павле, неговиот внук и заповедникот на илјада (Дела 23:22). „Достојно е за изненадување“, вели Златоуст, што Павле не се засрамил и не рекол: „Што значи ова? Дали тоа што ми го рече Христос ми е фер? (Дела 23:11). Не, тој не мислел или чувствувал нешто такво, туку само верувал. Меѓутоа, верувајќи, не спиел и не пропуштил да го направи она што е можно со помош на човечката мудрост“. Дела 23:18. Го зеде и го донесе кај капетанот и рече: Ме повика затвореникот Павле и ме замоли да го одведам кај тебе овој млад човек, кој има што да ти каже. „Затвореник Пол“ - и покрај компаративната леснотија на затворањето, Пол сè уште останува затвореник поради неизвесноста за важноста и степенот на неговата вина. Дела 23:19. Командантот на илјада, фаќајќи го за рака и тргајќи се настрана со него, праша: што имаш да ми кажеш? „Фаќање за рака“ е израз на пријателство, одобрување и подготвеност да се посвети големо внимание на изјавата. „Одење настрана со него“ - подобро да се зачува тајната. Дела 23:20. Тој одговори дека Евреите се согласиле да ве замолат утре да го доведете Павле пред Синедрионот, како да сакаат попрецизно да ја истражат работата за него. Дела 23:21. Но, не ги слушајте; зашто повеќе од четириесет од нив го чекаат, кои се заколнаа дека нема да јадат и пијат додека не го убијат; Сега се подготвени, ја чекаат вашата нарачка. Дела 23:22. Тогаш капетанот го ослободи младиот човек, велејќи: Не кажувај никому дека ми го соопштил тоа. Дела 23:23. И, повикувајќи двајца стотници, рече: подгответе ми двесте пешаци, седумдесет коњаници и двесте стрелци, та од третиот час на ноќта да одат во Цезареја. „Двесте воини“ - се разбира - „пешки“, со полно оружје, за разлика од монтирани воини и лесно вооружени пушки. Така, конвојот на апостолот се состоел од 400 пешадија и 70 коњаници. Непотребна претпазливост, предизвикана можеби од малку помалку заканувачки број на огорчени непријатели на Павле. „Од три часот наутро“ - според нас - од 9 часот навечер. Оваа наредба е дадена делумно затоа што во тие жешки земји е попогодно да се патува ноќе, а делумно поради поголема безбедност од Евреите, што исто така барало брзање (Дела 23:31, 32). Дела 23:24. Подгответе ги и магарињата за, откако го седнаа Павле, да го пренесат кај управителот Феликс. Во расположбата на Лисија да го води Павле на магариња, не може а да не се види неговата грижа за удобноста и леснотијата на патот на апостолот, а оттаму и неговата наклонетост кон него. „Гувернер Феликс“ бил тогашниот римски прокуратор на Јудеја, ослободен на императорот Клавдиј, брат на омилениот Палас на Нерон, зет на Ирод Агрипа I (види Дела 12:1). Обвинителството го добил од Клавдиј, по промената на Куман, околу 53 г. Немало злосторство за кое не бил способен. Тој беше обвинет дури и за лично учество во грабежи, во сојуз со ревнители и затрупани разбојници. Дела 23:25. Напишав и писмо со следнава содржина: Дела 23:26. „Клавдиј Лисиј на преподобниот владетел Феликс - радувај се. Дела 23:27. Евреите го фатија овој човек и беа подготвени да го убијат; Јас, доаѓајќи со војници, го одведов, дознавајќи дека е римски државјанин. „Го одведоа кога дозна дека е римски државјанин“. Помладиот функционер овде дозволува намерна писмена лага со цел да извлече наклоност и да го прикрие својот непромислен чин со апостолот, за чии граѓански права дознал откако бил донесен во тврдината, кога сакал да го камшикува апостолот (Дела 22:24–29). Оваа мала, карактеристична особина на писмото несомнено сведочи за нејзината автентичност. Дела 23:28. Потоа, сакајќи да дознае за што го обвинуваат, го донел во нивниот Синедрион Дела 23:29. и открил дека бил обвинет за контроверзни мислења во врска со нивниот закон, но дека во него немало никаква вина достојна за смрт или синџири. „Во контроверзни мислења“ - Дела 23:6-9. Дела 23:30. И кога разбрав дека Евреите коваат заговор против овој човек, веднаш го испратив кај тебе, наредувајќи им на обвинителите да зборуваат против него пред тебе. Бидете здрави“. „Имајќи им наредба на оние што го обвинуваат да зборуваат против него пред вас“. Очигледно, во исполнување на оваа наредба, досега неспомнатата наредба, обвинителите на Павле наскоро се појавуваат пред обвинителот (Дела 24, итн.). Дела 23:31. Така војниците, според наредбите што им беа дадени, го зедоа Павле и ноќе го одведоа во Антипатрис. „Антипатрида“ - изградена од Ирод I во чест на неговиот татко, Антипатар, на патот од Ерусалим кон Цезареја, 60 версти од Ерусалим и 35 од Цезареја. Дела 23:32. И утредента, оставајќи ги коњаниците да одат со него, се вратија во тврдината. „Следниот ден“ - очигледно, транзицијата беше направена со што е можно побрзо, за безбедноста на затвореникот. „Оставајќи ги коњаниците да одат“. Понатаму Антипатриди, во близина на Цезареја, резиденцијата на обвинителот, безбедноста на Павле може да се смета за обезбедена, поради што вишокот дел од војската се враќа назад во тврдината Ерусалим. Дела 23:33. А тие, откако дојдоа во Цезареја и му го дадоа писмото на управителот, му го претставија Павле. Дела 23:34. Владетелот, откако го прочитал писмото, прашал од кој регион е и, дознавајќи дека е од Киликија, рекол: „Од која област е тој? – ова навистина не е спомнато во извештајот на Лисија. Дела 23:35. Ќе те слушам кога ќе се појават твоите обвинувачи. И нареди да го држат во притвор во Иродовиот преториум. „Ќе те слушам кога ќе се појават твоите обвинители“. Овде, секако, има детален судски службен распит, наспроти прелиминарното, кратко и приватно распитување, можеби ограничено на споменатото прашање. „Во Иродовиот преториум“. Палатата изградена од Ирод I, во која живееле прокураторите. Така, овде Павле не бил затворен заедно со обичните затвореници, туку бил задржан во притвор во истата куќа каде што живеел обвинителот. Веројатно, добриот збор за затвореникот во писмото на Лисија придонел за таков релативно нежен однос кон него. Писателот понатаму директно забележува дека по сослушувањето на Павле во присуство на неговите обвинители, обвинителот намерно дава наредба „да не се задржува затвореникот“ (Дела 24:23). Можеби ќе ве интересира: