Глава 23
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აპ. პავლე სინედრიონის წინაშე (1–10). უფლის გამოჩენა პავლეს წინაშე (მუხლი 11). ებრაელთა გეგმა პავლეს მოკვლის შესახებ, გეგმის გამოცხადება (12–22). პატიმრის გაგზავნა კესარიაში, პროკურორთან (23–35)
საქმეები 23:1. პავლემ მზერა სინედრიონზე გაამახვილა და თქვა: კაცებო და ძმებო! ღვთის წინაშე მთელი ჩემი კეთილი სინდისით ვიცხოვრე დღემდე.
"მზერა სინედრიონზე აფიქსირებს" - მშვიდი სინდისით და გადამწყვეტი რწმენით მის სისწორეში.
"კაცებო, ძმებო!" - ამას „და მამები“, ანუ „ხალხის წინამძღოლები“ დაუმატებლად, როგორც სხვა შემთხვევებში (შდრ. საქმეები 22:1, 4:8, 7:2). თავისი სამოციქულო ღირსების მაღალ ცნობიერებაში პავლე თავს აყენებს, თითქოსდა, ხალხის ამ უხუცესებთან თანაბარ პოზიციაზე და აჩვენებს, რომ ობლიგაციებიც კი არ ართმევს მას ამ ღირსებას და სიმართლეს მის განსჯის წინაშე.
საქმეები 23:2. მღვდელმთავარმა ანანიამ მის წინ მდგომებს უბრძანა, პირზე დაარტყათ.
„მღვდელმთავარი ანანია“ - ფლავიუსის მიხედვით, „ამაყი და უხეში“ კაცი (Flav. Archaeol. XX, 8 et al.), Nevedee-ის ვაჟი (Archaeol. XX, 5, 2), ამ თანამდებობაზე იოსების, კამილის ძის მემკვიდრე (ibid., XX, 1, 2shmael-ის 3,5; (იქვე XX, 8, 8, 11). იმდროინდელი პროკურორის ფელიქსის წინამორბედი - მოედანზე გაგზავნეს რომში, რათა თავი გაემართლებინა კეისრის წინაშე წამოყენებულ ბრალდებებში (Archaeol. XX, 6, 2; "On the War of Judas." II, 12, 6) - დაბრუნების შემდეგ მან გარკვეული დროით შეინარჩუნა თანამდებობა, საიდანაც იგი გაათავისუფლეს ფელიმის თანამდებობაზე.
ხასიათითა და ცხოვრების წესით იგი ყველაზე გარყვნილი იყო ებრაელ იერარქთა უმძიმესი პერიოდის სადუკეველთა შორის. ისტორია მოგვითხრობს მის დაუსაბუთებელ შურისძიებაზე სამარიელებზე და შორს კეთილშობილური საშუალებების შესახებ, რომლებიც მან გამოიყენა განხორციელებულ მკვლელობებში მონაწილეობის შედეგების თავიდან ასაცილებლად. ანანიას ამ პირქუში დახასიათების დასასრულებლად თალმუდი დასძენს, რომ ანანია იყო ყაჩაღი ტირანი, რომელმაც თავისი დაუოკებელი სიხარბით ქვედა მღვდლები სიღარიბემდე მიიყვანა, ატყუებდა მათ მეათედს და რომ მან თავისი ფავორიტები ხელკეტებით გაგზავნა, რათა ძალით გამოეღო მეათედი.
"უბრძანა პირზე ცემა." მღვდელს, ალბათ, არ მოსწონდა სიტყვა „ძმების“ გამოყენება, რაც დასაშვებია მხოლოდ თანასწორთა მიმართვისას, თუმცა პავლეს შეეძლო ასე ეთქვა, რადგან ის თავად იყო ოდესღაც სინედრიონის წევრი. შეიძლება ისიც იყოს, რომ მოციქულის სიტყვები მას თავხედური ქება და მკრეხელობაც კი მოეჩვენა, მას შემდეგ რაც პავლე კანონის დარღვევასა და ტაძრის შეურაცხყოფაში დაადანაშაულეს. როგორც არ უნდა ყოფილიყო, მღვდელმთავრის საქციელი აშკარა უკანონობა იყო, რომელიც არ უნდა დარჩენილიყო ისეთივე მკაცრი შეგონების გარეშე. აქ შეურაცხყოფილი იყო არა მხოლოდ კანონი, არამედ სიმართლე. აქ შეურაცხყოფა მიაყენა მოციქულის სინდისის სიწმინდეს და ბოლოს, რომის მოქალაქის პიროვნულ პატივს და შეურაცხყოფა მიაყენა თავად მოსამართლემ! ცხადია, მოციქულის მკაცრ სიტყვას გამართლება საერთოდ არ სჭირდება: მისი გამართლება სწორედ საქმის ვითარებაშია. უფრო მეტიც, მოციქულს „არ სურდა კაპიტნის (როგორც ჩანს, აქ მყოფი, შდრ. საქმეები 23,10) ზიზღის დამორჩილება.
თუ ამან ვერ გაბედა მისი შეურაცხყოფა და უნდოდა მისი მიცემა ებრაელებისთვის, მაშინ როცა მსახურებმა დაიწყეს მისი ცემა, მაშინ კიდევ უფრო დიდი სითამამე გამოიჩინა და არა მსახურისკენ, არამედ თავად მეთაურისკენ მიმართა“ (ქრისოსტომი).
საქმეები 23:3. მაშინ პავლემ უთხრა მას: ღმერთი მოგცემს, შეთეთრებულო კედელო! შენ ჯდები კანონის მიხედვით განსახილველად და კანონის საწინააღმდეგოდ ბრძანებ ჩემს ცემას.
"ღმერთი მოგცემთ". ეს არის როგორც საყვედური, ასევე წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველება, რომ ღმერთი შურს იძიებს შეურაცხყოფაზე. და მართლაც, რამდენიმე წლის შემდეგ, ებრაელთა ომის დასაწყისში, ანანია მოკვდა სიკარის ხელში, როგორც მოღალატე (ფლავ., ომის შესახებ, II, 17, 9).
"კედელი შეთეთრებულია!" - სიცარიელის და აშკარა სიდიადის ფიგურალური აღნიშვნა (გამოთქმის „წყლიანი საფლავი“ მათე 23:27) მსგავსია, პიროვნების გაუკუღმართება, თვალთმაქცობა. ის მას „გათეთრებულ კედელს“ უწოდებს, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ანანიამ მიიღო ადამიანის ნათელი სახე, რომელიც თითქოს კანონს იცავს და კანონის მიხედვით განიკითხავს, მისი აზრი სავსეა უკანონობით. მაშასადამე, პავლე ამხელს მასში კანონისადმი გარეგნული განწყობის თვალთმაქცურ სახეს“ (თეოფილე).
ზოგი პავლეს ქმედებას ადარებს მაცხოვრის სასამართლო პროცესზე მომხდარ მსგავს შემთხვევას და აღმოაჩენს, რომ პავლემ მაცხოვრის მაგალითზე ნაკლებად ღირსი მაგალითი მისცა. დიახ, დალოცვილი. იერონიმე, მოჰყავს პავლეს საყვედური გამონათქვამი, სვამს კითხვას: „სად არის მაცხოვრის მოთმინება, რომელიც, როგორც კრავი მიჰყავთ საკლავზე, არ ხსნის პირს და ასე თვინიერად ეკითხება დარტყმას: „თუ ცუდი ვთქვი, აჩვენე, რომ ეს ცუდია, და თუ კარგია, რატომ ურტყამ? მაგრამ ვინ გაბედავს მსჯავრს მოციქულის ქმედებას, ადამიანური თვითკონტროლის შედარება ღმერთკაცის თვითკონტროლს, რომელიც ტანჯული ტანჯვით მაღლა იდგა ყოველგვარ ხორციელ სიცრუესა და ადამიანურ სისუსტეს!
თუმცა, აქ შედარება განიცდის მნიშვნელოვან უზუსტობას, რომელიც ბევრს მეტყველებს პავლეს სასარგებლოდ: იესო ქრისტემ, პირველ რიგში, მიიღო დარტყმა - არა მისი მსაჯულების ბრძანებით. სხვანაირად რომ ყოფილიყო - დარტყმები კაიაფას ბრძანებით რომ ყოფილიყო მიყენებული, ვინ იცის, მაცხოვარი არ მიუთითებდა მას მღვდელმთავრის მიერ მისი ღირსებისა და მსაჯულის უფლებების ასეთ უხამს დავიწყებაზე? და მაშინ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თვით უფალი, რომელიც გმობდა თვალთმაქცობასა და თავხედობას, სხვა შემთხვევებში მის სამართლიან რისხვას სრული თავისუფლება მისცა. ისიც უნდა ვიფიქროთ, რომ პავლე ამ შემთხვევაში მოქმედებდა არა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი, არამედ როგორც ღვთის მაცნე. და ცნობილია, რომ წინასწარმეტყველებს ჰქონდათ უფლება, გაესამართლებინათ ყველა დანაშაულში (1მეფ. 18:18; 2მეფ. 3:13; ეს.1:10-23; ეზკ.21:25). რასაც მოჰყვა აჩვენა, რომ მისი შეურაცხყოფა მართლაც წინასწარმეტყველური სულით იყო ნათქვამი. თუ ისინი მიუთითებენ იესო ქრისტეს მცნებაზე მარცხენა ლოყაზე მარჯვენა ლოყის გამოცვლის შესახებ (მათე 5:24), მაშინ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ის თავის მიმდევრებს მხოლოდ შურისძიებისგან მოითხოვს და არა დუმილს, რომელიც კვებავს უკანონო ადამიანების თავხედობას.
პავლე უფრო ერთგულად აღასრულებდა უფლის ნებას ამასთან დაკავშირებით, რადგან თვითონვე მოწმობდა თავის შესახებ: „ისინი ლანძღავენ, ჩვენ კი ვაკურთხებთ, გვდევნიან, მაგრამ ვიტანთ, ისინი გმობენ, ჩვენ კი ვლოცულობთ“ (1 კორ. 4:12–13). მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში, ის არ მოიქცა ქრისტეს მაგალითის საწინააღმდეგოდ, რომელმაც ასევე ამხილა განსჯის უსამართლობა, რომელიც მანამდე დაარტყა მას. თუ პავლე, როგორც ჩანს, კიდევ უფრო ამართლებს თავის საქციელს, ეს არის იმისთვის, რომ აღმოიფხვრას ეჭვი, რომ მან დაარღვია კანონი, რომელიც ბრძანებდა არ ცილისწამება მღვდელმთავარს (ინოკენტი, ხერსონის ეპისკოპოსი).
საქმეები 23:4. დამსწრეებმა თქვეს: ლანძღავთ ღვთის მღვდელმთავარს?
საქმეები 23:5. პავლემ თქვა: არ ვიცოდი, ძმებო, რომ მღვდელმთავარი იყო; რამეთუ წერია: არ დაწყევლო შენი ხალხის მბრძანებელი.
„არ ვიცოდი, ძმებო, რომ მღვდელმთავარი იყო! მოციქულის მიერ მღვდელმთავრის უმეცრების ეს აღიარება ბევრს გასაკვირად ეჩვენება. თუმცა, აქ გასაკვირი არაფერია. მღვდელმთავარი ახალი იყო პავლესთან (რომელმაც თანამდებობა დაიკავა მისი მოქცევიდან დიდი ხნის შემდეგ, დაახლოებით ახ. წ. 48 წ.) და პავლე, თუმცა ზოგჯერ იერუსალიმს სტუმრობდა, შესაძლოა არც სტიმული და არც ინტერესი ჰქონოდა პირადად გაცნობოდა, თუმცა შესაძლოა იცოდა მისი სახელი. სავსებით შესაძლებელია, რომ ძნელი იყო უცნობი მღვდელმთავრის ამოცნობა თვით კრებაში, რადგან მისი ტანსაცმლის განსხვავებულობით მისი ამოცნობა მხოლოდ სამღვდელო მსახურების დროს შეიძლებოდა (შდრ. მათე 26:65). ყოველთვის არ შეიძლებოდა მღვდელმთავარს მისი წინამძღვრის თანამდებობის აღიარება, რაც არ იყო მღვდელმთავრის განუყოფელი და სასიცოცხლო უფლება, ვინაიდან სინედრიონს ჰქონდა უფლება აერჩია თავისი თანათავმჯდომარე (შდრ. იოანე 11:49). ასეა თუ ისე, პავლეს გულწრფელობა ეჭვს არ ტოვებს. მღვდელმთავართან დაკავშირებით საკუთარი უცოდინრობის აღიარება არ იყო პავლეს ნათქვამის ძალაუფლების უარყოფა.
აცხადებს, რომ ის არ იტყოდა თავის ამ სიტყვებს მღვდელმთავრის ღირსების პატივისცემის გამო, თუმცა ცხადყოფს, რომ იტოვებს უფლებას გაიმეოროს ისინი თავად ქმედებებთან დაკავშირებით, პიროვნების გათვალისწინების გარეშე. ამრიგად, უკანონობის ეს გაკვეთილი მთელი თავისი ძალითა და მნიშვნელობით რჩება.
„რადგან დაწერილია...“, - ე.ი. რომ მცოდნოდა, რომ ეს არის მღვდელმთავარი, არ ვიტყოდი, „რადგან დაწერილია“ ... და ა.შ. (გამ. 22 LXX-ის მიხედვით).
საქმეები 23:6. როდესაც შეიტყო, რომ ერთი ნაწილი სადუკეველთა იყო და მეორე ფარისეველთა, პავლემ წამოიძახა სინედრიონში: კაცებო და ძმებო! მე ფარისეველი ვარ, ფარისევლის ძე; მკვდრეთით აღდგომის იმედის გამო განმსაჯეს.
„როცა პოლმა შეიტყო“. ალბათ, გარეგნული განსხვავებების გამო და ზოგიერთთან შორეული გაცნობის წყალობით, პავლე შენიშნავს მისი მოსამართლეების ხელოვნურ ერთიანობას, მიუხედავად მათი რელიგიური მრწამსის უკიდურესი წინააღმდეგობისა და ეს მიჰყავს მას ბედნიერ აზრამდე, გადაიტანოს თავისი შეკითხვა სხვა ნიადაგზე, რომელზედაც ერთსულოვნება პირველ რიგში მის წინააღმდეგ გამოვლენილი იქნებოდა. გონების საოცარი თანდასწრებით, გამჭრიახობითა და სიბრძნით, აზროვნებისა და მეტყველების ერთი გაბედული შემობრუნებით, იგი ანაწილებს შეხვედრას მის ურთიერთდამღუპველ ელემენტებად და თავის მხარეს იზიდავს აქაური ორი დომინანტური მხარის უძლიერეს ფარისეველთა პარტიას.
"მე ვარ ფარისეველი, ფარისევლის ძე" - (ზოგიერთ ჩამონათვალში ფარისეველთა ძე), ანუ არა მხოლოდ პირადი რწმენით, ფარისეველი, არამედ ბუნებით, ბუნებრივი მემკვიდრე ფარისეველი, რომელშიც არა მხოლოდ რწმენა, არამედ ძველი ფარისევლების ხორცი და სისხლი. ამ აღიარებით, მოციქული არა მხოლოდ გამოეყო თავი შეკრების იმ ნაწილს (სადუკეველები), რომლებმაც საკუთარ თავს უფლება მისცეს უარყო მოსეს რჯულის ზოგიერთი ჭეშმარიტება (საქმეები 23:8), არამედ, ასე ვთქვათ, ბრძოლაში მიიყვანა კრების სხვა სწორი მოაზროვნე ნაწილი (ფარისევლები).
"მე განმსჯელებული ვარ მკვდრეთით აღდგომის იმედით." ორიგინალის თარგმანი ამ ეტაპზე განიცდის მნიშვნელოვან უზუსტობას. ბერძნულ ტექსტში ეს ადგილი ასე იკითხება: περί ελπίδος και αναστάσεως νεκρῶν εγώ κρίνομαι, უფრო ზუსტად რუსული სლავური ტექსტი: „იმედისა და აღდგომის შესახებ ვიღებ მკვდრების განაჩენს“. ვინაიდან სიტყვა „მოლოდინს“, იმედს, იმედს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა და დაკავშირებული იყო მესიასთან, მესიანურ მისწრაფებებთან (შდრ. ლუკა 2:33), პავლეს გამოთქმა უპირველეს ყოვლისა იმის თქმა უნდა, რომ ის სასამართლოში დგას ისრაელის იმედისთვის - მესიისთვის (შდრ. საქმეები 26:6). რაც შეეხება ბრალდების მეორე ნახევარს - „მკვდრეთით აღდგომას“, ეს, რა თქმა უნდა, გულისხმობს, პირველ რიგში, ქრისტიანულ რწმენას მაცხოვრის აღდგომის შესახებ, შემდეგ კი ზოგადად რწმენას „მკვდრეთით აღდგომის“ შესახებ, ამ უკვე აღმდგარი „მკვდრეთით პირმშოს“ მაგალითზე. ბრალდების ორივე ნაწილში პავლე მიუთითებს მხოლოდ ფარისევულ სწავლებასთან დაკავშირებულ ზოგად ასპექტებზე, მიუხედავად ამ საკითხის ქრისტიანული გაგებისა, და ამით აღწევს თავის ვნებიან დაცვას ამ საფუძველზე გაჩაღებულ დავაში. შეუდარებლად ბრძენი და ნიჭიერი ტექნიკა!
საუკეთესო და ძლიერი დაცვა!
საქმეები 23:7. ეს რომ თქვა, ფარისევლებსა და სადუკევლებს შორის კამათი გაჩნდა და კრებული გაიყო.
საქმეები 23:8. რადგან სადუკეველები ამბობენ, რომ არ არის აღდგომა, არც ანგელოზი და არც სული; და ფარისევლები აღიარებენ ორივეს.
„დაიწყო ჩხუბი“ - აქედან ირკვევა (საქმეები 23:9), რომ ჩხუბი ძლიერი და ვნებიანი იყო, რაც სრულად ამართლებდა პავლეს იმედებს.
„სადუკეველები ამბობენ, რომ არ არსებობს აღდგომა, არც ანგელოზი და არც სული“, რომლის მოძღვრებასთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული აღდგომის მოძღვრება. ოთხ. მათეს 3:7; არქეოლი უფრო მეტს იუწყება სექტების შესახებ. ფლავ. XVIII, 1, 4; „იუდას ომის შესახებ“. II, 8, 11.
საქმეები 23:9. იყო დიდი ტირილი; ხოლო ფარისეველთა მწიგნობარნი ადგნენ და კამათობდნენ და ამბობდნენ: ამ კაცში ცუდს ვერაფერს ვპოულობთ; თუ სული ან ანგელოზი ელაპარაკებოდა მას, ნუ ვეწინააღმდეგებით ღმერთს.
„ფარისეველთა მწიგნობარნი“, ანუ ფარისეველთა სწავლების წარმომადგენლები (შდრ. მათე 5:20), რომლებიც იმყოფებოდნენ შეხვედრაზე, არა მხოლოდ დაიჭირეს პავლეს მხარე, არამედ საწამლავად დაარტყეს მოწინააღმდეგე მხარეს იმის აღიარებით, რომ პავლე ლაპარაკობდა ანგელოზის ან სულისკვეთების სწავლებების მიხედვით, რომლებიც უარყოფილია სასულიერო პირების მიერ. როგორც ჩანს, ფარისევლებმა იცოდნენ პავლეს მოქცევის გარემოებების შესახებ (შესაძლოა, მან შეძლო ამის შესახებ შეხვედრის დროს მოხსენება) და მათი გამოთქმა - "თუ სული ან ანგელოზი ელაპარაკებოდა მას" - წარმოადგენს მისი ამბის თავისუფალ გადაცემას უფლის გარეგნობისა და სიტყვების შესახებ.
„ნუ ვეწინააღმდეგებით ღმერთს...“ ეს გამოთქმა ყველა უძველეს ნუსხაში არ გვხვდება და მისი არარსებობა ზემოხსენებულ ფრაზას ოდნავ განსხვავებულ აზროვნებას ანიჭებს, რაც ასევე მისაღებია ამ მონაკვეთის სრულად წაკითხვისას. მეტყველების ბერძნული სტრუქტურა სრულად იძლევა და, როგორც ჩანს, მოითხოვს კიდეც გამონათქვამის პირველი ნაწილის დამოუკიდებელ გაგებას: ει δέ πνεῦμα ελάλησεν αυτῶ, ή άγγελος - "რა იქნებოდა, თუ სული ელაპარაკებოდა მას ან ანგელოზი?" რა თქმა უნდა, იგულისხმება ის, რაც შეიძლება შემდგომში გამოჩნდეს ტექსტში ახსნის ნაცვლად: μή θεομαχῶμεν - ნუ ვებრძოლოთ ღმერთს!
საქმეები 23:10. მაგრამ როცა უთანხმოება გაიზარდა, კაპიტანმა, იმის შიშით, რომ პავლეს არ დალეწავდნენ, უბრძანა ჯარისკაცებს ჩასულიყვნენ, წაეყვანათ იგი მათ შორის და წაეყვანათ ციხესიმაგრეში.
"ისე, რომ მათ პავლე არ გაანადგურონ." კამათმა ვნებასა და გაღიზიანებას ისეთ დონემდე მიაღწია, რომ კაპიტანს უსაფუძვლოდ შეეშინდა, რომ პავლე მხარეთა ურთიერთგაღიზიანების მსხვერპლი გახდებოდა, რომ ერთ-ერთი, მისდამი მტრულად განწყობილი სადუკეველები, ძალით მივარდნილიყო მოციქულისკენ, რათა შეურაცხყოფა მიეყენებინა, ხოლო მეორე - პრჰარის დასაცავად. რომ ამავდროულად პოლს ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით აჭრელებდნენ.
”მან უბრძანა ჯარისკაცებს ჩასვლა” - ანტონიანის ციხიდან სინედრიონის შეხვედრის ადგილას, სავარაუდოდ, ტაძრის წარმართების ეზოში. მეთაურს ახლა ორმაგი მოვალეობა ჰქონდა დაეცვა პავლეს უსაფრთხოება, როგორც წესრიგის მცველს და როგორც რომის მოქალაქეობის უფლებების მცველს.
საქმეები 23:11. მეორე ღამეს უფალი გამოეცხადა მას და უთხრა: გაიხარე, პავლე; რადგან, როგორც იერუსალიმში მოწმეთ ჩემზე, ასევე უნდა მოწმობთ რომში.
"მას გამოჩენა" - როგორ? სიზმარში ან ექსტაზში (შდრ. საქმეები 22:17–18), რაც არ ჩანს ტექსტიდან. უფლის სიტყვები, რომელიც გამოეცხადა პავლეს, ამხნევებს მას, არ შეეშინდეს ებრაელებს და წინასწარმეტყველებს მისი საყვარელი სამქადაგებლო მსახურების გაგრძელებას წარმართული სამყაროს ცენტრში - რომში. ეს არის პატიმრის საუკეთესო დაცვაც და საუკეთესო ნუგეშიც.
საქმეები 23:12. როდესაც დღე დადგა, ზოგიერთმა ებრაელმა შეთქმულება მოაწყო და დაიფიცა, რომ არ ეჭამა და არ დალიოს, სანამ არ მოკლავდნენ პავლეს.
საქმეები 23:13. ორმოცზე მეტი იყო, ვინც ასეთი შელოცვა გააკეთა.
„ზოგიერთი ებრაელი“ - ალბათ პავლეს ყოფილი მცირე აზიელი მდევნელებიდან (საქმეები 21:27), მისი ახალი მტრების, სადუკეველთა წახალისებისა და დახმარების გარეშე.
„ისინი დაიფიცეს“ - ფიცი დადეს საკუთარ თავზე, ანუ თავის თავზე ღვთის წყევლას უხმობენ, თუ საჭმელს განზრახვის შეუსრულებლად გასინჯავდნენ. ეს მართლწერის ფორმულა შეიცავს ძლიერ სურვილს დასახული გეგმის დაუყოვნებელი და შეუმცირებელი განხორციელებისთვის.
საქმეები 23:14. მივიდნენ მღვდელმთავრებთან და უხუცესებთან და უთხრეს: დავიფიცეთ, რომ არაფერი ვჭამოთ, სანამ პავლეს არ მოვკლავთ.
საქმეები 23:15. ახლა თქვენ და სინედრიონმა შეატყობინეთ კაპიტანს, რათა ხვალ მოგიყვანოთ, თითქოს უფრო ზუსტად გსურს მის შესახებ საქმე გამოიკვლიო; ჩვენ, სანამ ის მიახლოვდება, მზად ვართ მოვკლათ იგი.
„მღვდელმთავრებს და უხუცესებს“ - უდავოდ მღვდელმთავართა პარტიას. მისი თანხმობა და თანხმობა საკმარისი იყო იმისთვის, რომ დაერწმუნებინა სინედრიონი პავლეს საქმეზე მეორე შეხვედრაზე. ამისთვის საკმარისი იყო მივმართოთ ერთ მღვდელმთავარს, რომელსაც იოსებ ფლავიუსის ჩვენებით შეეძლო რაიმე დანაშაულის ჩადენა.
საქმეები 23:16. ამ გეგმის შესახებ რომ გაიგო, პავლოვას დის ვაჟი მივიდა და ციხეში შესვლისას შეატყობინა პაველს.
"პავლოვას დის შვილი" მის შესახებ მეტი არაფერია ცნობილი, გარდა იმისა, რაც აქ ითქვა.
"ციხეში შესვლა". ალბათ, რომის მოქალაქეობის გამოცხადების შემდეგ მოციქული ციხეში განსაკუთრებული სიმკაცრის გარეშე ინახებოდა, რათა ახლობლებს შეეძლოთ მასთან წვდომა; ასე იყო შემდეგ კესარიაში (საქმეები 24:23) და თავად რომში (საქმეები 28:16).
საქმეები 23:17. პავლემ დაუძახა ერთ-ერთ ცენტურიონს და უთხრა: წაიყვანე ეს ჭაბუკი კაპიტანთან, რამეთუ აქვს მისთვის სათქმელი.
იმისათვის, რომ არ გამჟღავნდეს საკითხი, რომელიც საჭიროებდა შესაძლო საიდუმლოებას, მოციქული არ ეუბნება ასისთავისთვის ამის შესახებ, არამედ სთხოვს, წაიყვანოს თავისი ძმისშვილი პირდაპირ ათასის მეთაურთან, რათა მხოლოდ სამმა იცოდნენ პავლეს სიცოცხლის გეგმის შესახებ - თავად პავლემ, მისმა ძმისშვილმა და ათასის მეთაურმა (საქმეები 23:22). „გაკვირვების ღირსია, - ამბობს ოქროპირი, რომ პავლე არ შერცხვებოდა და არ უთქვამს: რას ნიშნავს ეს? არის ის, რაც ქრისტემ მითხრა სამართლიანი? (საქმეები 23:11). არა, მას მსგავსი არაფერი უფიქრია და არ უგრძვნია, არამედ მხოლოდ სწამდა. თუმცა, რწმენით, არ ეძინა და არ აკლდა იმას, რაც შესაძლებელი იყო ადამიანური სიბრძნით“.
საქმეები 23:18. წაიყვანა და მიიყვანა კაპიტანთან და უთხრა: პატიმარმა პავლემ დამირეკა და მთხოვა, ეს ჭაბუკი შენთან წაგიყვანო, რომელსაც რაღაც აქვს სათქმელი.
„პატიმარი პავლე“ - პატიმრობის შედარებითი სიმარტივის მიუხედავად, პოლი კვლავ რჩება პატიმარად მისი დანაშაულის მნიშვნელობისა და ხარისხის გაურკვევლობის გამო.
საქმეები 23:19. ათასის მეთაურმა, ხელში აიყვანა და თან განზე გადგა, ჰკითხა: რა უნდა მეთქვა?
„ხელის აღება“ არის კეთილგანწყობის, მოწონების და განცხადებისადმი დიდი ყურადღების მიქცევის სურვილის გამოხატულება.
"მასთან ერთად განზე წასვლა" - საიდუმლოს უკეთ შესანარჩუნებლად.
საქმეები 23:20. მან უპასუხა, რომ ებრაელები დათანხმდნენ, რომ ხვალ გთხოვოთ პავლე სინედრიონის წინაშე, თითქოს მათ სურდათ უფრო ზუსტად გამოეკვლიათ საქმე მის შესახებ.
საქმეები 23:21. მაგრამ არ მოუსმინოთ მათ; რამეთუ ორმოცზე მეტი მათგანს ელოდება მას, ვინც დაიფიცა, რომ არ ჭამდეს და არ დალიოს, სანამ არ მოკლავენ; ისინი ახლა მზად არიან, დაელოდებიან თქვენს შეკვეთას.
საქმეები 23:22. შემდეგ კაპიტანმა გაათავისუფლა ახალგაზრდა და უთხრა: არავის უთხრა, რომ ეს გამომიცხადე.
საქმეები 23:23. და მოუწოდა ორ ცენტურიონს და უთხრა: მომიმზადე ორასი ქვეითი, სამოცდაათი მხედარი და ორასი მშვილდოსანი, რომ ღამის მესამე საათიდან წავიდნენ კესარიაში.
"ორასი მეომარი" - რა თქმა უნდა - "ფეხით", სრული იარაღით, განსხვავებით ცხენოსანი მეომრებისა და მსუბუქად შეიარაღებული მსროლელებისგან. ამრიგად, მოციქულის კოლონა შედგებოდა 400 ქვეითი და 70 მხედრისგან. არასაჭირო სიფრთხილე, რომელიც გამოწვეულია პავლეს გამწარებული მტრების, შესაძლოა, ნაკლებად საშიში რაოდენობით.
"დილის სამი საათიდან" - ჩვენი აზრით - საღამოს 9 საათიდან. ეს ბრძანება გაცემულია ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ამ ცხელ ქვეყნებში უფრო მოსახერხებელია ღამით მგზავრობა, ნაწილობრივ კი ებრაელებისგან მეტი უსაფრთხოებისთვის, რაც ასევე მოითხოვდა დაჩქარებას (საქმეები 23:31, 32).
საქმეები 23:24. მოამზადეთ ვირებიც, რათა პავლეს დასხდნენ და გადასცენ იგი მმართველ ფელიქსს.
ლისიას განკარგულებაშია, რომ პავლე ვირებით მიჰყავს, არ შეიძლება არ დაინახოს მისი ზრუნვა მოციქულის კომფორტისა და გზის სიმარტივის შესახებ და, შესაბამისად, მის მიმართ განწყობილებას.
„გუბერნატორი ფელიქსი“ იყო იუდეის მაშინდელი რომაელი პროკურორი, იმპერატორ კლავდიუსის განთავისუფლებული, ნერონის საყვარელი პალასის ძმა, ჰეროდე აგრიპა I-ის სიძე (იხ. საქმეები 12:1). მან მიიღო პროკურატურა კლავდიუსისგან, კუმანის შეცვლის შემდეგ, დაახლოებით 53 წელს, ასწორებდა „სამეფო უწყებას მონური სულისკვეთებით“, ტაციტუსის მიხედვით (Ist. V, 9). არ ყოფილა ისეთი დანაშაული, რომელიც მას არ შეეძლო. მას ადანაშაულებდნენ ძარცვებში პირად მონაწილეობაშიც კი, გულმოდგინეებთან და მძარცველებთან კავშირში.
საქმეები 23:25. მე ასევე დავწერე წერილი შემდეგი შინაარსით:
საქმეები 23:26. „კლავდიუს ლისია მხცოვან ხელმწიფეს ფელიქსს - გიხაროდენ.
საქმეები 23:27. ებრაელებმა შეიპყრეს ეს კაცი და მზად იყვნენ მისი მოკვლა; მე, ჯარისკაცებთან ერთად მოსულმა, წავიყვანე, გავიგე რომ რომის მოქალაქე იყო.
წაიყვანეს, როცა გაიგო, რომ რომის მოქალაქე იყო. აქ უმცროსი თანამდებობის პირი ნებას რთავს მიზანმიმართულად წერილობით ტყუილს, რათა მოიპოვოს კეთილგანწყობა და დაფაროს თავისი უგუნური ქმედება მოციქულთან, რომლის სამოქალაქო უფლებების შესახებ მან შეიტყო ციხეში მიყვანის შემდეგ, როცა მოციქულის ლანძღვა სურდა (საქმეები 22:24–29). წერილის ეს მცირე, დამახასიათებელი თვისება უდავოდ მოწმობს მის ავთენტურობას.
საქმეები 23:28. შემდეგ, სურდა გაეგო, რაში ადანაშაულებდნენ მას, მიიყვანა მათ სინედრიონში
საქმეები 23:29. და აღმოაჩინა, რომ მას ბრალი ედებოდა საკამათო მოსაზრებებში მათ კანონთან დაკავშირებით, მაგრამ მასში არ იყო სიკვდილის ან ჯაჭვის ღირსი დანაშაული.
„საკამათო მოსაზრებებში“ - საქმეები 23:6–9.
საქმეები 23:30. და როცა გავიგე, რომ იუდეველები შეთქმულებას აწყობდნენ ამ კაცის წინააღმდეგ, მაშინვე გამოგიგზავნე ის შენთან და ვუბრძანე ბრალმდებლებს, რომ შენს წინაშე ეთქვათ მის წინააღმდეგ. იყავი ჯანმრთელი."
"რაც უბრძანა მათ, ვინც მას ადანაშაულებენ, თქვენს წინაშე ისაუბრონ მის წინააღმდეგ." ცხადია, ამ ბრძანების შესასრულებლად, რომელიც აქამდე არ იყო ნახსენები, პავლეს ბრალმდებლები მალე გამოდიან პროკურორის წინაშე (საქმეები 24 და სხვ.).
საქმეები 23:31. ასე რომ, ჯარისკაცებმა, მათ მიერ მიცემული ბრძანებისამებრ, წაიყვანეს პავლე და ღამით ანტიპატრისში წაიყვანეს.
"ანტიპატრიდა" - ააგო ჰეროდე I-მა მამის, ანტიპატერის პატივსაცემად, იერუსალიმიდან კესარიისკენ მიმავალ გზაზე, იერუსალიმიდან 60 ვერსი და კესარიიდან 35.
საქმეები 23:32. მეორე დღეს კი, ცხენოსნები რომ წასულიყვნენ მასთან, დაბრუნდნენ ციხეში.
"მეორე დღეს" - როგორც ჩანს, გადასვლა შეძლებისდაგვარად ნაჩქარევად მოხდა, პატიმრის უსაფრთხოებისთვის.
"მხედრების დატოვება წასასვლელად." შემდგომ ანტიპატრიდებთან, კესარიასთან, პროკურორის რეზიდენციასთან, პავლეს უსაფრთხოება შეიძლება ჩაითვალოს უზრუნველყოფილად, რის გამოც ჯარის ჭარბი ნაწილი ბრუნდება იერუსალიმის ციხესიმაგრეში.
საქმეები 23:33. და მივიდნენ კესარიაში და წარუდგინეს წერილი ხელმწიფეს და წარუდგინეს პავლე.
საქმეები 23:34. ხელმწიფემ, წერილი რომ წაიკითხა, ჰკითხა რომელი რეგიონიდან იყო და, როცა გაიგო, რომ კილიკიიდან იყო, თქვა:
"რომელი რეგიონიდან არის?" - ეს ნამდვილად არ არის ნახსენები ლისიას მოხსენებაში.
საქმეები 23:35. მე მოგისმენ, როცა შენი ბრალდებულები გამოჩნდებიან. და უბრძანა, ჰეროდეს პრეტორიუმში შეეყვანათ იგი.
„მოგისმენ, როცა შენი ბრალდებულები გამოჩნდებიან“. აქ, რა თქმა უნდა, არის დეტალური სასამართლო ოფიციალური დაკითხვა, განსხვავებით წინასწარი, ხანმოკლე და კერძო დაკითხვისგან, შესაძლოა მხოლოდ აღნიშნული კითხვით შემოიფარგლოს.
"ჰეროდეს პრეტორიუმში". ჰეროდე I-ის მიერ აშენებული სასახლე, რომელშიც პროკურორები ცხოვრობდნენ. ამრიგად, აქ პავლე ჩვეულებრივ პატიმრებთან ერთად არ იყო დაპატიმრებული, არამედ იმყოფებოდა იმავე სახლში, სადაც პროკურორი ცხოვრობდა. ალბათ, ლისიას წერილში პატიმარზე კეთილმა სიტყვამ განაპირობა მის მიმართ ასეთი შედარებით ნაზი დამოკიდებულება. მწერალი ასევე პირდაპირ აღნიშნავს, რომ პავლეს დაკითხვის შემდეგ მისი ბრალმდებლების თანდასწრებით, პროკურორი მიზანმიმართულად გასცემს ბრძანებას „არ შეზღუდონ პატიმარი“ (საქმეები 24:23).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: