Глава 23

Απ. Παύλος ενώπιον του Σανχεντρίν (1–10). Η εμφάνιση του Κυρίου στον Παύλο (στίχος 11). Το σχέδιο των Εβραίων να σκοτώσουν τον Παύλο, η αποκάλυψη του σχεδίου (12–22). Στέλνοντας τον κρατούμενο στην Καισάρεια, στον εισαγγελέα (23–35) Πράξεις 23:1. Ο Παύλος, καρφώνοντας το βλέμμα του στο Σανχεντρίν, είπε: Άνδρες και αδελφοί! Έζησα με όλη μου την καλή συνείδηση ​​ενώπιον του Θεού μέχρι σήμερα. «Στερεώνοντας το βλέμμα του στο Σανχεντρίν» - με ήρεμη συνείδηση ​​και αποφασιστική εμπιστοσύνη στη δικαιοσύνη του. «Άνδρες, αδέρφια!» - χωρίς να προστεθεί σε αυτό το «και οι πατέρες», ή «οι αρχηγοί του λαού», όπως σε άλλες περιπτώσεις (πρβλ. Πράξεις 22:1, 4:8, 7:2). Στην υψηλή συνείδηση ​​της αποστολικής του αξιοπρέπειας, ο Παύλος θέτει τον εαυτό του, σαν να λέγαμε, σε ισότιμη θέση με αυτούς τους πρεσβύτερους του λαού, δείχνοντας ότι ούτε οι δεσμοί του στερούν αυτήν την αξιοπρέπεια και τη δικαιοσύνη ενώπιον αυτών που τον κρίνουν. Πράξεις 23:2. Ο αρχιερέας Ανανίας διέταξε όσους στέκονταν μπροστά του να τον χτυπήσουν στο στόμα. «Αρχιερέας Ανανίας» - σύμφωνα με τον Φλάβιο, ένας «περήφανος και αγενής» άνδρας (Flav. Archaeol. XX, 8 et al.), γιος του Νεβεδαίου (Archaeol. XX, 5, 2), διάδοχος σε αυτή τη θέση του Ιωσήφ, γιου του Kamil (ibid., XX, 1, 2shmael), 5. (ό.π. ΧΧ, 8, 8, 11). Ο προκάτοχος του τότε εισαγγελέα Felix - Square στάλθηκε στη Ρώμη για να δικαιολογηθεί ενώπιον του Καίσαρα για τις εισηγμένες κατηγορίες (Archaeol. XX, 6, 2; “On the War of Judas.” II, 12, 6) - μετά την επιστροφή του, διατήρησε τη θέση του για κάποιο χρονικό διάστημα, από την οποία αποπέμφθηκε από τον Φάιξ. Ως προς τον χαρακτήρα και τον τρόπο ζωής, ήταν ο πιο διεφθαρμένος από τους Σαδδουκαίους της χειρότερης περιόδου των Εβραίων ιεραρχών. Η ιστορία λέει για την παράλογη εκδίκησή του εναντίον των Σαμαρειτών και τα πολύ ευγενικά μέσα που χρησιμοποίησε για να αποφύγει τις συνέπειες της συμμετοχής στις δολοφονίες που πραγματοποιήθηκαν. Για να ολοκληρώσει αυτόν τον ζοφερό χαρακτηρισμό του Ανανία, το Ταλμούδ προσθέτει ότι ο Ανανίας ήταν ένας ληστής-τύραννος, που με την ακόρεστη απληστία του έφερε τους κατώτερους ιερείς στη φτώχεια, εξαπατώντας τους από τα δέκατα, και ότι έστελνε τους αγαπημένους του με ρόπαλα για να βγάλουν τα δέκατα με τη βία. «Διέταξε να τον χτυπήσουν στο στόμα». Πιθανώς στον ιερέα δεν άρεσε η χρήση της λέξης «αδέρφια», η οποία επιτρέπεται μόνο όταν απευθύνεται σε ίσους, αν και ο Παύλος θα μπορούσε κάλλιστα να το είχε πει, επειδή ο ίδιος ήταν κάποτε μέλος του Σανχεντρίν. Μπορεί επίσης να του φάνηκαν τα λόγια του αποστόλου αναιδής αυτοέπαινος και ακόμη και βλασφημία, αφού ο Παύλος κατηγορήθηκε ότι παραβίασε το νόμο και βεβήλωσε το ναό. Όπως και να έχει, η πράξη του αρχιερέα ήταν μια ξεκάθαρη ανομία, που δεν έπρεπε να μείνει χωρίς εξίσου ισχυρή παραίνεση. Εδώ δεν προσβλήθηκε μόνο ο νόμος, αλλά και η αλήθεια. Εδώ προσβλήθηκε η καθαρότητα της συνείδησης του αποστόλου και, τέλος, η προσωπική του τιμή ως Ρωμαίου πολίτη, και προσβλήθηκε από τον ίδιο τον δικαστή! Προφανώς, ο σκληρός λόγος του αποστόλου δεν χρειάζεται καθόλου δικαιολογία: η δικαίωσή του βρίσκεται στις ίδιες τις περιστάσεις της υπόθεσης. Επιπλέον, ο απόστολος «δεν ήθελε να υποβληθεί στην περιφρόνηση του καπετάνιου (προφανώς, ο οποίος ήταν παρών εδώ, πρβλ. Πράξ. 23:10). Αν αυτός δεν τολμούσε να τον μαστιγώσει και ήθελε να τον προδώσει στους Εβραίους, τότε όταν οι υπηρέτες άρχισαν να τον χτυπούν, τότε έδειξε ακόμη μεγαλύτερη τόλμη, στρέφοντας όχι στον υπηρέτη, αλλά στον ίδιο τον διοικητή» (Χρυσόστομος). Πράξεις 23:3. Τότε ο Παύλος του είπε: Ο Θεός θα σε χτυπήσει, ασβεστωμένος τοίχος! κάθεσαι να κρίνεις σύμφωνα με το νόμο και, αντίθετα με το νόμο, διατάζεις να με χτυπήσουν. «Θα σε νικήσει ο Θεός». Αυτό είναι και μια μομφή και μια προφητική πρόβλεψη ότι ο Θεός θα εκδικηθεί για την προσβολή. Και πράγματι, λίγα χρόνια αργότερα, στην αρχή του ιουδαϊκού πολέμου, ο Ανανίας πέθανε στα χέρια των Sicarii ως προδότης (Flav., On War, II, 17, 9). «Ο τοίχος είναι ασπρισμένος!» - ένας μεταφορικός προσδιορισμός του κενού και της ευτελείας του φαινομενικού μεγαλείου (παρόμοιος με την έκφραση «ποτισμένος τάφος» Ματθαίος 23:27), διαστροφή της προσωπικότητας, υποκρισία. Το αποκαλεί «ασβεστωμένο τείχος» γιατί αν και ο Ανανίας πήρε τη φωτεινή εικόνα ενός ανθρώπου που φαίνεται να υπερασπίζεται το νόμο και να κρίνει σύμφωνα με το νόμο, η σκέψη του είναι γεμάτη ανομία. Επομένως, ο Παύλος εκθέτει μέσα του την υποκριτική εμφάνιση μιας εξωτερικής διάθεσης προς το νόμο» (Θεόφιλος). Μερικοί συγκρίνουν τη δράση του Παύλου με ένα παρόμοιο περιστατικό στη δίκη του Σωτήρα και διαπιστώνουν ότι ο Παύλος έθεσε ένα παράδειγμα λιγότερο άξιο μίμησης από το παράδειγμα του Σωτήρα. Ναι, ευλογημένη. Ο Ιερώνυμος, επικαλούμενος την υβριστική έκφραση του Παύλου, θέτει το ερώτημα: «Πού είναι η υπομονή του Σωτήρα, που οδηγούμενος σαν αρνί στη σφαγή, δεν ανοίγει το στόμα Του και ρωτάει τόσο πραότητα αυτόν που χτύπησε: «Αν είπα κακό, δείξε ότι είναι κακό, και αν είναι καλό, γιατί με χτυπάς;». Ποιος όμως θα τολμήσει να καταδικάσει την πράξη του αποστόλου, συγκρίνοντας την ανθρώπινη αυτοκυριαρχία με την αυτοκυριαρχία του Θεανθρώπου, που υποφέροντας στο σώμα στάθηκε πάνω από κάθε σαρκική αναλήθεια και ανθρώπινη αδυναμία! Ωστόσο, η σύγκριση εδώ πάσχει από μια σημαντική ανακρίβεια, η οποία μιλάει πολύ υπέρ του Παύλου: ο Ιησούς Χριστός, πρώτον, δέχτηκε χτυπήματα - όχι με εντολή των δικαστών Του. Αν ήταν διαφορετικά - αν τα χτυπήματα είχαν γίνει με εντολή του Καϊάφα, ποιος ξέρει αν ο Σωτήρας δεν θα του είχε επισημάνει μια τέτοια απρεπή λήθη από τον αρχιερέα της αξιοπρέπειάς του και των δικαιωμάτων του δικαστή; Και τότε δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο ίδιος ο Κύριος, καταγγέλλοντας την υποκρισία και την αυθάδεια, έδωσε πλήρη ελευθερία στον δίκαιο θυμό Του σε άλλες περιπτώσεις. Θα πρέπει επίσης να σκεφτεί κανείς ότι ο Παύλος ενήργησε σε αυτή την περίπτωση όχι ως απλός άνθρωπος, αλλά ως αγγελιοφόρος του Θεού. Και είναι γνωστό ότι οι προφήτες είχαν το δικαίωμα να καταδικάζουν τον καθένα για εγκλήματα (Α' Βασιλέων 18:18· Β' Βασιλέων 3:13· Ησ. 1:10-23· Ιεζ.21:25). Αυτό που ακολούθησε έδειξε ότι η μομφή του ειπώθηκε πράγματι με προφητικό πνεύμα. Αν επισημαίνουν την εντολή του Ιησού Χριστού σχετικά με την αντικατάσταση του δεξιού μάγουλου όταν χτυπάμε το αριστερό (Ματθαίος 5:24), τότε δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι απαιτεί από τους ακολούθους Του μόνο να αποσυρθούν από την εκδίκηση και όχι το είδος της σιωπής που τροφοδοτεί την αυθάδεια των ανόμων. Ο Παύλος εκπλήρωσε πιο πιστά το θέλημα του Κυρίου ως προς αυτό, γιατί ο ίδιος μαρτύρησε για τον εαυτό του: «Βλέπουν, αλλά εμείς ευλογούμε· διωκόμαστε, αλλά υπομένουμε· αυτοί βλασφημούν, αλλά εμείς προσευχόμαστε» (Α' Κορ. 4:12–13). Αλλά στην παρούσα περίπτωση, δεν ενήργησε αντίθετα με το παράδειγμα του Χριστού, ο οποίος εξέθεσε επίσης την αδικία της καταδίκης που Τον έπληξε πριν. Εάν ο Παύλος φαίνεται να δικαιολογεί περαιτέρω την πράξη του, είναι για να εξαλείψει την υποψία ότι παραβίασε το νόμο που διατάζει να μη συκοφαντεί ο αρχιερέας (Ιννοκέντιος, Επίσκοπος Χερσώνας). Πράξεις 23:4. Οι παρευρισκόμενοι είπαν: Εσείς λοιδορείτε τον αρχιερέα του Θεού; Πράξεις 23:5. Ο Παύλος είπε: Δεν ήξερα, αδελφοί, ότι ήταν αρχιερέας. γιατί είναι γραμμένο: Δεν θα καταριέσαι τον άρχοντα του λαού σου. «Δεν ήξερα, αδέρφια, ότι ήταν αρχιερέας!» Αυτή η ομολογία της άγνοιας του αποστόλου για τον αρχιερέα φαίνεται σε πολλούς εκπληκτική. Ωστόσο, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο εδώ. Ο αρχιερέας ήταν νέος στον Παύλο (έχοντας αναλάβει το αξίωμα πολύ μετά τη μεταστροφή του, γύρω στο 48 μ.Χ.), και ο Παύλος, αν και επισκεπτόταν περιστασιακά την Ιερουσαλήμ, μπορεί να μην είχε ούτε το κίνητρο ούτε το ενδιαφέρον να τον γνωρίσει προσωπικά, αν και μπορεί να γνώριζε το όνομά του. Είναι πολύ πιθανό να ήταν δύσκολο να αναγνωρίσει κανείς τον άγνωστο αρχιερέα στην ίδια την εκκλησία, αφού από τις διαφορές στα ρούχα του μπορούσε να τον αναγνωρίσουν μόνο κατά την ιερατική λειτουργία (βλ. Ματθαίος 26:65). Δεν ήταν πάντα δυνατό να αναγνωριστεί ο αρχιερέας από την προεδρική του θέση, που δεν ήταν αναφαίρετο και ζωτικό δικαίωμα του αρχιερέα, αφού το Σανχεντρίν είχε το δικαίωμα να επιλέγει το δικό του συμπρόεδρο (πρβλ. Ιω. 11:49). Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η ειλικρίνεια του Παύλου δεν αφήνει περιθώρια αμφιβολίας. Το να παραδεχτεί κανείς την άγνοιά του σχετικά με τον αρχιερέα δεν ήταν, ωστόσο, άρνηση της δύναμης αυτών που είπε ο Παύλος. Δηλώνοντας ότι δεν θα είχε πει αυτά τα λόγια του από σεβασμό στην αξιοπρέπεια του αρχιερέα, ξεκαθαρίζει ωστόσο ότι διατηρεί το δικαίωμα να τα επαναλάβει σε σχέση με την ίδια την πράξη, χωρίς να λαμβάνει υπόψη το πρόσωπο. Αυτό το μάθημα της ανομίας παραμένει λοιπόν σε όλη του τη δύναμη και σημασία. «Επειδή είναι γραμμένο...», - δηλ., αν ήξερα ότι αυτός ήταν ο αρχιερέας, δεν θα έλεγα, «γιατί είναι γραμμένο» ... κ.λπ. (Εξ. 22 κατά LXX), Πράξεις 23:6. Έχοντας μάθει ότι υπήρχε το ένα μέρος των Σαδδουκαίων και το άλλο των Φαρισαίων, ο Παύλος αναφώνησε στο Σανχεντρίν: Άνδρες και αδελφοί! Είμαι Φαρισαίος, γιος Φαρισαίου. Με κρίνουν επειδή ελπίζω στην ανάσταση των νεκρών. «Όταν ο Πολ το έμαθε». Πιθανώς, λόγω κάποιων διαφορών στην εμφάνιση και χάρη σε μια μακρινή γνωριμία με κάποιους, ο Παύλος παρατηρεί την τεχνητή ενότητα των δικαστών του, παρά την ασυμβίβαστη έως την ακραία αντίφαση των θρησκευτικών τους πεποιθήσεων, και αυτό τον οδηγεί στην ευτυχή ιδέα να μεταφέρει την ερώτησή του σε άλλον λόγο, στον οποίο η έλλειψη ομοφωνίας θα αποκάλυπτε πρώτα απ' όλα εναντίον του. Με εκπληκτική παρουσία μυαλού, διορατικότητα και σοφία, με μια τολμηρή στροφή σκέψης και ομιλίας, αποσυνθέτει τη συνάντηση στα αμοιβαία καταστροφικά στοιχεία της, προσελκύοντας στο πλευρό του το ισχυρότερο Φαρισαϊκό κόμμα από τα δύο κυρίαρχα κόμματα εδώ. "Είμαι Φαρισαίος, ο γιος ενός Φαρισαίου" - (σε ορισμένους καταλόγους ο γιος των Φαρισαίων), δηλαδή όχι μόνο από προσωπική πεποίθηση, Φαρισαίος, αλλά και από τη φύση του, ένας φυσικός κληρονομικός Φαρισαίος, στον οποίο όχι μόνο οι πεποιθήσεις, αλλά και η σάρκα και το αίμα των αρχαίων Φαρισαίων. Με αυτή την ομολογία, ο απόστολος όχι μόνο διαχωρίστηκε από εκείνο το μέρος της συνέλευσης (τους Σαδδουκαίους), το οποίο επέτρεψε στον εαυτό του να αρνηθεί μερικές από τις αλήθειες του νόμου του Μωυσή (Πράξεις 23:8), αλλά επίσης τράβηξε, ας πούμε, στη μάχη το άλλο ορθό σκεπτικό μέρος της συνέλευσης (τους Φαρισαίους), δηλώνοντας τη διχόνοια από τα οποία αρχίζουν να υπάρχουν. «Κρίζομαι για την ελπίδα της ανάστασης των νεκρών». Η μετάφραση του πρωτοτύπου σε αυτό το σημείο πάσχει από μια σημαντική ανακρίβεια. Στο ελληνικό κείμενο αυτό το μέρος διαβάζεται ως εξής: περί ελπίδος καί αναστάσεως νεκρῶν εγώ κρίνομαι, ακριβέστερα το ρωσικό σλαβικό κείμενο: «περί ελπίδας και αναστάσεως δέχομαι την κρίση των νεκρών». Εφόσον η λέξη «προσδοκία», ελπίδα, ελπίδα είχε ιδιαίτερη σημασία και σχετίζεται με τον Μεσσία, τις Μεσσιανικές επιδιώξεις (βλ. Λουκάς 2:33), η έκφραση του Παύλου θέλει πρώτα απ' όλα να πει ότι δικάζεται για την Ελπίδα του Ισραήλ - τον Μεσσία (πρβλ. Πράξεις 26:6). Όσον αφορά το δεύτερο μισό της κατηγορίας - την «ανάσταση των νεκρών», αυτό συνεπάγεται, φυσικά, πρώτα απ 'όλα τη χριστιανική πίστη στην ανάσταση του Σωτήρος, και στη συνέχεια γενικά την πίστη στην «ανάσταση των νεκρών», ακολουθώντας το παράδειγμα αυτού του ήδη αναστημένου «Πρωτότοκου των νεκρών». Και στα δύο μέρη της κατηγορίας, ο Παύλος επισημαίνει μόνο τις γενικές πτυχές που σχετίζονται με τη Φαρισαϊκή διδασκαλία, ανεξάρτητα από τη χριστιανική κατανόηση του θέματος, και έτσι επιτυγχάνει μια παθιασμένη υπεράσπιση του εαυτού του στη διαμάχη που ξέσπασε σε αυτή τη βάση. Ασύγκριτα σοφή και δεξιοτεχνική τεχνική! Η καλύτερη και ισχυρότερη προστασία! Πράξεις 23:7. Όταν τα είπε αυτά, ξέσπασε φιλονικία μεταξύ των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων, και η εκκλησία διχάστηκε. Πράξεις 23:8. Γιατί οι Σαδδουκαίοι λένε ότι δεν υπάρχει ανάσταση, ούτε άγγελος ούτε πνεύμα. και οι Φαρισαίοι παραδέχονται και τα δύο. «Προέκυψε μια διαμάχη» - από ό,τι ακολουθεί είναι σαφές (Πράξεις 23:9) ότι η διαμάχη ήταν δυνατή και παθιασμένη, δικαιώνοντας πλήρως τις ελπίδες του Παύλου. «Οι Σαδδουκαίοι λένε ότι δεν υπάρχει ανάσταση, ούτε άγγελος ούτε πνεύμα», με το δόγμα του οποίου το δόγμα της ανάστασης συνδέεται στενά. Νυμφεύομαι. προς Ματθαίος 3:7. Ο Αρχαιολ αναφέρει περισσότερα για τις αιρέσεις. Flav. XVIII, 1, 4; «Στον πόλεμο του Ιούδα». II, 8, 11. Πράξεις 23:9. Ακούστηκε μια μεγάλη κραυγή. Και οι γραμματείς των Φαρισαίων σηκώθηκαν και μάλωσαν, λέγοντας: Δεν βρίσκουμε τίποτα κακό σε αυτόν τον άνθρωπο. αν του μίλησε το πνεύμα ή ο άγγελος, ας μην αντισταθούμε στον Θεό. «Οι γραμματείς των Φαρισαίων», δηλ. εκπρόσωποι της μάθησης των Φαρισαίων (βλ. Ματθαίος 5:20), που ήταν στη συνάντηση, όχι μόνο πήραν το μέρος του Παύλου, αλλά και δηλητηριώδη τρύπησαν την αντίπαλη πλευρά παραδεχόμενοι την πιθανότητα ότι ο Παύλος μιλούσε σύμφωνα με τις διδασκαλίες ενός αγγέλου ή πνευματοποιών που αρνήθηκαν οι Σαμένοι. Προφανώς, οι Φαρισαίοι γνώριζαν τις συνθήκες της μεταστροφής του Παύλου (ίσως, κατάφερε να το αναφέρει αυτό κατά τη διάρκεια της συνάντησης) και η έκφρασή τους - «αν του μίλησε ένα πνεύμα ή ένας άγγελος» - αντιπροσωπεύει μια ελεύθερη μεταφορά της ιστορίας του για την εμφάνιση και τα λόγια του Κυρίου σε αυτόν. «Ας μην αντισταθούμε στον Θεό...» Αυτή η έκφραση δεν απαντάται σε όλους τους αρχαίους καταλόγους και η απουσία της δίνει στην παραπάνω φράση μια ελαφρώς διαφορετική απόχρωση σκέψης, η οποία είναι επίσης αποδεκτή όταν διαβάζουμε αυτό το απόσπασμα στο σύνολό του. Η ελληνική δομή του λόγου επιτρέπει πλήρως και φαίνεται να απαιτεί ακόμη και ανεξάρτητη κατανόηση του πρώτου μέρους του ρητού: ει δέ πνεῦμα ελάλησεν αυτῶ, ή άγγελος - «κι αν του μιλούσε το πνεύμα ή ένας άγγελος;» Αυτό που υπονοείται, φυσικά, είναι αυτό που μπορεί να εμφανίστηκε στη συνέχεια στο κείμενο αντί για εξήγηση: μή θεομαχῶμεν - ας μην πολεμάμε τον Θεό! Πράξεις 23:10. Καθώς όμως η διχόνοια μεγάλωνε, ο καπετάνιος, φοβούμενος ότι θα κομματιάσουν τον Παύλο, διέταξε τους στρατιώτες να κατέβουν και να τον πάρουν από ανάμεσά τους και να τον πάνε στο φρούριο. «Για να μην κάνουν κομμάτια τον Παύλο». Η διαμάχη έφτασε σε τέτοιο επίπεδο πάθους και εκνευρισμού που ο καπετάνιος άρχισε να φοβάται, όχι αδικαιολόγητα, μήπως ο Παύλος γινόταν θύμα του αμοιβαίου εκνευρισμού των μερών, ώστε ο ένας από αυτούς - εχθρικοί απέναντί του, οι Σαδδουκαίοι - εκνευρισμένοι όρμησε βίαια στον απόστολο για να τον προσβάλει, και ο άλλος - να τον υπερασπιστεί και να τον υπερασπιστεί. ότι την ίδια στιγμή θα κομματιάσουν τον Παύλο με την κυριολεκτική έννοια του όρου. «Διέταξε τους στρατιώτες να κατέβουν» - από το Αντωνιακό φρούριο στον τόπο συνάντησης του Σανχεντρίν, πιθανότατα στην αυλή των ειδωλολατρών στο ναό. Ο διοικητής είχε τώρα το διπλό καθήκον να προστατεύει την ασφάλεια του Παύλου, τόσο ως θεματοφύλακας της τάξης όσο και ως θεματοφύλακας των δικαιωμάτων της ρωμαϊκής ιθαγένειας. Πράξεις 23:11. Το επόμενο βράδυ ο Κύριος εμφανίστηκε σε αυτόν και του είπε: Να είσαι καλά, Παύλο. γιατί όπως μαρτύρατε για μένα στην Ιερουσαλήμ, έτσι πρέπει να μαρτυρήσετε και στη Ρώμη. "Φαίνεται σε αυτόν" - πώς; σε όνειρο ή κατάσταση έκστασης (πρβλ. Πράξεις 22:17–18), που δεν φαίνεται από το κείμενο. Τα λόγια του Κυρίου που εμφανίστηκε στον Παύλο τον ενθαρρύνουν να μην φοβάται τους Εβραίους και προοιωνίζουν τη συνέχιση της αγαπημένης του διακονίας κηρύγματος στο ίδιο το κέντρο του παγανιστικού κόσμου - τη Ρώμη. Αυτή είναι και η καλύτερη προστασία και η καλύτερη παρηγοριά του κρατούμενου. Πράξεις 23:12. Όταν έφτασε η μέρα, μερικοί από τους Ιουδαίους συνωμοτούσαν και ορκίστηκαν να μην φάνε και να μην πιουν μέχρι να σκοτώσουν τον Παύλο. Πράξεις 23:13. Υπήρχαν περισσότεροι από σαράντα που έκαναν ένα τέτοιο ξόρκι. «Μερικοί Εβραίοι» - πιθανώς από τους πρώην διώκτες του Παύλου από τη Μικρά Ασία (Πράξεις 21:27), όχι χωρίς την ενθάρρυνση και τη βοήθεια των νέων εχθρών του, των Σαδδουκαίων. «Ορκίστηκαν» - πήραν όρκο πάνω τους με όρκο, δηλαδή καλώντας στο κεφάλι τους την κατάρα του Θεού αν γεύτηκαν φαγητό χωρίς να εκπληρώσουν την πρόθεσή τους. Αυτή η φόρμουλα ορθογραφίας περιέχει μια ισχυρή παρόρμηση για την άμεση και αμετάκλητη εφαρμογή του επιδιωκόμενου σχεδίου. Πράξεις 23:14. Ήρθαν στους αρχιερείς και στους πρεσβυτέρους και είπαν: Ορκιστήκαμε να μην φάμε τίποτα μέχρι να σκοτώσουμε τον Παύλο. Πράξεις 23:15. Τώρα λοιπόν εσείς και το Σανχεντρίν ενημερώστε τον καπετάνιο για να σας τον φέρει αύριο, σαν να θέλετε να εξετάσετε με μεγαλύτερη ακρίβεια το θέμα που τον αφορά. εμείς, πριν πλησιάσει, είμαστε έτοιμοι να τον σκοτώσουμε. «Προς τους αρχιερείς και τους πρεσβυτέρους» - αναμφίβολα του αρχιερατικού κόμματος. Η συγκατάθεσή της και η έγκρισή της ήταν αρκετές για να πείσουν το Σανχεντρίν να πραγματοποιήσει μια δεύτερη συνάντηση για την υπόθεση του Παύλου. Για αυτό αρκούσε να απευθυνθείς σε έναν αρχιερέα, ο οποίος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιώσηπου, ήταν ικανός να διαπράξει οποιοδήποτε έγκλημα. Πράξεις 23:16. Ακούγοντας αυτό το σχέδιο, ήρθε ο γιος της αδερφής της Πάβλοβα και, μπαίνοντας στο φρούριο, ειδοποίησε τον Πάβελ. "Ο γιος της αδερφής της Πάβλοβα" Τίποτα περισσότερο δεν είναι γνωστό γι 'αυτόν, εκτός από όσα έχουν ειπωθεί εδώ. «Είσοδος στο φρούριο». Πιθανότατα, μετά τη δήλωση της ρωμαϊκής υπηκοότητας, ο απόστολος κρατήθηκε στο φρούριο χωρίς ιδιαίτερες περιορισμούς, ώστε οι συγγενείς του να έχουν πρόσβαση σε αυτόν. αυτό συνέβη στην Καισάρεια μετά (Πράξεις 24:23), και στην ίδια τη Ρώμη (Πράξεις 28:16). Πράξεις 23:17. Ο Παύλος, καλώντας έναν από τους εκατόνταρχους, είπε: Πάρτε αυτόν τον νεαρό στον καπετάνιο, γιατί έχει κάτι να του πει. Για να μην αποκαλυφθεί το θέμα, το οποίο απαιτούσε πιθανή μυστικότητα, ο απόστολος δεν το λέει στον εκατόνταρχο, αλλά ζητά να πάει τον ανιψιό του απευθείας στον διοικητή των χιλίων, έτσι ώστε μόνο τρεις γνώριζαν το σχέδιο για τη ζωή του Παύλου - ο ίδιος ο Παύλος, ο ανιψιός του και ο διοικητής των χιλίων (Πράξεις 23:22). «Είναι άξιο έκπληξης», λέει ο Χρυσόστομος, ότι ο Παύλος δεν ντράπηκε και δεν είπε: «Τι σημαίνει αυτό;» Είναι δίκαιο αυτό που μου είπε ο Χριστός; (Πράξεις 23:11) Όχι, δεν σκέφτηκε ούτε ένιωσε κάτι τέτοιο, αλλά μόνο πίστευε. Ωστόσο, πιστεύοντας, δεν κοιμήθηκε και δεν παρέλειψε να κάνει ό,τι ήταν δυνατό με τη βοήθεια της ανθρώπινης σοφίας». Πράξεις 23:18. Τον πήρε και τον έφερε στον καπετάνιο και είπε: Με κάλεσε ο φυλακισμένος Παύλος και μου ζήτησε να σου πάρω αυτόν τον νεαρό, που έχει κάτι να σου πει. "Prisoner Paul" - παρά τη συγκριτική ευκολία της φυλάκισης, ο Paul εξακολουθεί να παραμένει κρατούμενος λόγω της αβεβαιότητας της σημασίας και του βαθμού της ενοχής του. Πράξεις 23:19. Ο διοικητής των χιλίων, πιάνοντάς τον από το χέρι και παραμερίζοντας μαζί του, ρώτησε: τι έχεις να μου πεις; Το «πιάσιμο του χεριού» είναι μια έκφραση φιλικότητας, επιδοκιμασίας και προθυμίας να δοθεί μεγάλη προσοχή στη δήλωση. "Πηγαίνοντας στην άκρη μαζί του" - για να διατηρήσετε καλύτερα το μυστικό. Πράξεις 23:20. Εκείνος απάντησε ότι οι Εβραίοι συμφώνησαν να σας ζητήσουν να φέρετε τον Παύλο ενώπιον του Σανχεντρίν αύριο, σαν να ήθελαν να ερευνήσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια το θέμα σχετικά με αυτόν. Πράξεις 23:21. Αλλά μην τους ακούτε. γιατί πάνω από σαράντα από αυτούς τον περιμένουν, που έχουν ορκιστεί να μην φάνε και να μην πιουν μέχρι να τον σκοτώσουν. Τώρα είναι έτοιμα, περιμένουν την παραγγελία σας. Πράξεις 23:22. Τότε ο καπετάνιος άφησε ελεύθερο τον νεαρό, λέγοντας: Μην πεις σε κανέναν ότι μου το ανακοίνωσες αυτό. Πράξεις 23:23. Και καλώντας δύο εκατόνταρχους, είπε: ετοιμάστε μου διακόσιους πεζούς, εβδομήντα ιππείς και διακόσιους τοξότες, ώστε από την τρίτη ώρα της νύχτας να πάνε στην Καισάρεια. «Διακόσιοι πολεμιστές» - φυσικά - «με τα πόδια», με πλήρη όπλα, σε αντίθεση με έφιππους πολεμιστές και ελαφρά οπλισμένους τουφέκι. Η συνοδεία του αποστόλου αποτελούνταν λοιπόν από 400 πεζούς και 70 ιππείς. Μια περιττή προφύλαξη, που προκλήθηκε ίσως από έναν ελαφρώς λιγότερο απειλητικό αριθμό πικραμένων εχθρών του Παύλου. «Από τρεις το πρωί» – κατά τη γνώμη μας – από τις 9 το βράδυ. Αυτή η διαταγή δίνεται εν μέρει επειδή σε αυτές τις καυτές χώρες είναι πιο βολικό να ταξιδεύει κανείς τη νύχτα, και εν μέρει για μεγαλύτερη ασφάλεια από τους Εβραίους, κάτι που επίσης απαιτούσε βιασύνη (Πράξεις 23:31, 32). Πράξεις 23:24. Προετοιμάστε και τα γαϊδούρια, ώστε, αφού καθίσουν τον Παύλο, να τον μεταφέρουν στον κυβερνήτη Φήλιξ. Στη διάθεση του Λυσία να οδηγήσει τον Παύλο στα γαϊδούρια, δεν μπορεί κανείς παρά να δει την ανησυχία του για τις ανέσεις και την ευκολία του μονοπατιού για τον απόστολο, και ως εκ τούτου τη διάθεσή του απέναντί ​​του. Ο «Κυβερνήτης Φήλιξ» ήταν ο τότε Ρωμαίος εισαγγελέας της Ιουδαίας, απελευθερωμένος του αυτοκράτορα Κλαύδιου, αδελφός του αγαπημένου του Νέρωνα Πάλλα, γαμπρού του Ηρώδη Αγρίππα Α' (βλέπε Πράξεις 12:1). Έλαβε την εισαγγελία από τον Κλαύδιο, μετά την αλλαγή του Κουμάν, γύρω στο 53 μ.Χ., διορθώνοντας «το βασιλικό αξίωμα με δουλικό πνεύμα», σύμφωνα με τον Τάκιτο (Ist. V, 9). Δεν υπήρχε έγκλημα που να μην ήταν ικανός. Κατηγορήθηκε ακόμη και για προσωπική συμμετοχή σε ληστείες, σε συμμαχία με ζηλωτές και ανυπόμονους ληστές. Πράξεις 23:25. Έγραψα επίσης μια επιστολή με το εξής περιεχόμενο: Πράξεις 23:26. «Κλαύδιος Λυσίας στον σεβάσμιο ηγεμόνα Φήλιξ - χαίρε. Πράξεις 23:27. Οι Εβραίοι έπιασαν αυτόν τον άνθρωπο και ήταν έτοιμοι να τον σκοτώσουν. Εγώ, ερχόμενος με στρατιώτες, τον πήρα, μαθαίνοντας ότι ήταν Ρωμαίος πολίτης. «Τον πήρε μακριά όταν έμαθε ότι ήταν Ρωμαίος πολίτης». Ο κατώτερος αξιωματούχος εδώ επιτρέπει ένα σκόπιμα γραπτό ψέμα για να κερδίσει την εύνοια και να καλύψει την απερίσκεπτη πράξη του με τον απόστολο, του οποίου τα πολιτικά δικαιώματα έμαθε αφού τον έφεραν στο φρούριο, όταν ήθελε να μαστιγώσει τον απόστολο (Πράξεις 22:24–29). Αυτό το μικρό, χαρακτηριστικό γνώρισμα της επιστολής μαρτυρεί αναμφίβολα τη γνησιότητά της. Πράξεις 23:28. Έπειτα, θέλοντας να μάθει για τι τον κατηγόρησαν, τον έφερε στο Σανχεντρίν τους Πράξεις 23:29. και διαπίστωσε ότι κατηγορήθηκε για αμφιλεγόμενες απόψεις σχετικά με το νόμο τους, αλλά ότι δεν υπήρχε καμία ενοχή σε αυτόν άξια θανάτου ή αλυσίδων. «Σε αμφιλεγόμενες απόψεις» – Πράξεις 23:6–9. Πράξεις 23:30. Και όταν κατάλαβα ότι οι Ιουδαίοι συνωμοτούσαν εναντίον αυτού του ανθρώπου, τον έστειλα αμέσως σε σένα, διατάζοντας τους κατηγόρους να μιλήσουν εναντίον του ενώπιόν σου. Να είστε υγιείς». «Έχοντας διατάξει αυτούς που τον κατηγορούν να μιλήσουν εναντίον του ενώπιόν σας». Προφανώς, σε εκπλήρωση αυτής της διαταγής, που μέχρι τώρα δεν αναφέρθηκε, οι κατήγοροι του Παύλου εμφανίζονται σύντομα ενώπιον του εισαγγελέα (Πράξεις 24, κ.λπ.). Πράξεις 23:31. Έτσι οι στρατιώτες, σύμφωνα με τις εντολές που τους δόθηκαν, πήραν τον Παύλο και τον οδήγησαν τη νύχτα στην Αντίπατρη. «Αντιπατρίδα» - χτίστηκε από τον Ηρώδη Α' προς τιμή του πατέρα του, Αντίπατρου, στο δρόμο από την Ιερουσαλήμ προς την Καισάρεια, 60 βερστών από την Ιερουσαλήμ και 35 από την Καισάρεια. Πράξεις 23:32. Και την άλλη μέρα, αφήνοντας τους ιππείς να πάνε μαζί του, επέστρεψαν στο φρούριο. «Την επόμενη μέρα» - προφανώς, η μετάβαση έγινε με όσο το δυνατόν μεγαλύτερη βιασύνη, για την ασφάλεια του κρατούμενου. «Αφήνοντας τους ιππείς να πάνε». Περαιτέρω Αντιπατρίδη, κοντά στην Καισάρεια, την κατοικία του εισαγγελέα, η ασφάλεια του Παύλου θα μπορούσε να θεωρηθεί εξασφαλισμένη, γι' αυτό και το πλεόνασμα του στρατού επιστρέφει πίσω στο φρούριο της Ιερουσαλήμ. Πράξεις 23:33. Και αυτοί, αφού ήρθαν στην Καισάρεια και έδωσαν την επιστολή στον κυβερνήτη, του παρουσίασαν τον Παύλο. Πράξεις 23:34. Ο ηγεμόνας, αφού διάβασε την επιστολή, ρώτησε από ποια περιοχή ήταν και, μαθαίνοντας ότι ήταν από την Κιλικία, είπε: «Από ποια περιοχή είναι;» – αυτό πραγματικά δεν αναφέρεται στην έκθεση του Λυσία. Πράξεις 23:35. Θα σας ακούσω όταν εμφανιστούν οι κατήγοροί σας. Και διέταξε να τον κρατήσουν στο πραιτώριο του Ηρώδη. «Θα σε ακούσω όταν εμφανιστούν οι κατήγοροί σου». Εδώ βέβαια γίνεται αναλυτική δικαστική επίσημη ανάκριση, σε αντίθεση με μια προκαταρκτική, σύντομη και κατ' ιδίαν ανάκριση, περιορισμένη ίσως στο προαναφερθέν ερώτημα. «Στο Ηρώδη Πραιτώριο». Το ανάκτορο που έχτισε ο Ηρώδης Α', στο οποίο έμεναν οι εισαγγελείς. Έτσι, εδώ ο Παύλος δεν φυλακίστηκε μαζί με απλούς κρατούμενους, αλλά κρατήθηκε υπό κράτηση στο ίδιο σπίτι όπου έμενε ο εισαγγελέας. Πιθανώς, η ευγενική λέξη για τον κρατούμενο στην επιστολή του Λυσία συνέβαλε σε μια τέτοια σχετικά ευγενική στάση απέναντί ​​του. Ο συγγραφέας σημειώνει επίσης ευθέως ότι μετά την ανάκριση του Παύλου παρουσία των κατηγόρων του, ο εισαγγελέας διατάσσει σκόπιμα «να μην περιοριστεί ο φυλακισμένος» (Πράξεις 24:23). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: