Глава 23

Ap. Pavla před Sanhedrinem (1–10). Zjevení Páně Pavlovi (verš 11). Plán Židů zabít Pavla, odhalení plánu (12–22). Poslání vězně do Cesareje k prokurátorovi (23–35) Skutky 23:1. Pavel upřel svůj pohled na Sanhedrin a řekl: Muži a bratři! Žil jsem se vším svým dobrým svědomím před Bohem až do dnešního dne. „Upřel svůj pohled na Sanhedrin“ – s klidným svědomím a rozhodnou důvěrou ve svou správnost. "Muži, bratři!" - aniž bychom k tomu přidali „a otcové“ nebo „vůdci lidu“, jako v jiných případech (srov. Sk 22:1, 4:8, 7:2). Pavel se ve vysokém vědomí své apoštolské důstojnosti staví jakoby na roveň těmto starším lidu, čímž ukazuje, že ani pouta ho nezbavují této důstojnosti a spravedlnosti před těmi, kdo ho soudí. Skutky 23:2. Velekněz Ananiáš nařídil těm, kteří stáli před ním, aby ho udeřili do úst. „Velekněz Ananiáš“ - podle Flavia „hrdý a hrubý“ muž (Flav. Archaeol. XX, 8 a kol.), syn Nevedee (Archaeol. XX, 5, 2), nástupce v této funkci Josefa, syna Kamila (tamtéž, XX, 1, 3; 5, syn Ibid. XXima, předchůdce Ibid. XXim. 8, 8, 11). Předchůdce tehdejšího prokurátora Felixe - Square byl poslán do Říma, aby se obhájil před Caesarem ve vznesených obviněních (Archaeol. XX, 6, 2; „O válce Jidášově.“ II, 12, 6) – po návratu si nějakou dobu udržel své postavení, z něhož byl Felixem propuštěn, který tuto funkci převedl na Ishmaela syna Fabiela. Povahou a způsobem života byl nejzvrhlejším ze saduceů nejhoršího období židovských hierarchů. Historie vypráví o jeho nerozumné pomstě na Samaritánech a o tom, jak daleko od ušlechtilých prostředků používal, aby se vyhnul následkům účasti na provedených vraždách. K doplnění této ponuré charakteristiky Ananiáše Talmud dodává, že Ananiáš byl lupič-tyran, který svou neukojitelnou chamtivostí přiváděl nižší kněze k chudobě, šidil je o desátky, a že své oblíbence posílal s kyji, aby desátky vytahovali násilím. "Přikázal jsem ho bít po hubě." Pravděpodobně se knězi nelíbilo použití slova „bratři“, které je přípustné pouze při oslovování rovných, i když to Pavel klidně mohl říci, protože sám byl kdysi členem Sanhedrinu. Je také možné, že se mu slova apoštola zdála drzá sebechvála a dokonce rouhání poté, co byl Pavel obviněn z porušení zákona a znesvěcení chrámu. Ať je to jakkoli, čin velekněze byl čirou nezákonností, která neměla zůstat bez stejně silného napomenutí. Zde se urážel nejen zákon, ale i pravda. Zde byla uražena čistota apoštolova svědomí a nakonec i jeho osobní čest jako římského občana a uražen samotným soudcem! Je zřejmé, že tvrdé slovo apoštola vůbec nepotřebuje ospravedlnění: jeho ospravedlnění je v samých okolnostech případu. Apoštol navíc „nechtěl být vystaven opovržení kapitána (zřejmě, který zde byl přítomen, srov. Sk 23,10). Jestliže se tento neodvážil ho zbičovat a chtěl ho zradit Židům, pak když ho služebníci začali bít, pak prokázal ještě větší smělost a obrátil se ne na služebníka, ale na samotného velitele“ (Crysostom). Skutky 23:3. Tehdy mu Pavel řekl: Bůh tě zbije, ty obílená zeď! sedíte k soudu podle zákona a v rozporu se zákonem přikazujete, abych byl bit. "Bůh tě porazí". To je výtka i prorocká předpověď, že Bůh se za urážku pomstí. A skutečně, o několik let později, na začátku židovské války, Ananiáš zemřel rukou Sicarii jako zrádce (Flav., O válce, II, 17, 9). "Stěna je vybílená!" - obrazné označení prázdnoty a nízkosti zdánlivé velikosti (obdoba výrazu „napojený hrob“ Mt 23,27), zvrácenost osobnosti, pokrytectví. Říká tomu „bílá zeď“, protože ačkoliv Ananiáš na sebe vzal jasný obraz muže, který zdánlivě hájí zákon a soudí podle zákona, jeho myšlenky jsou plné bezpráví. Proto v něm Pavel odhaluje pokrytecké zdání vnějšího sklonu k zákonu“ (Theophilus). Někteří srovnávají Pavlovo jednání s podobnou událostí u Spasitelova soudu a zjišťují, že Pavel dal příklad méně hodný napodobování než příklad Spasitele. Ano, požehnaný. Jeroným se s odvoláním na Pavlův vyčítavý výraz ptá: „Kde je trpělivost Spasitele, který, když je veden jako beránek na porážku, neotevře ústa, a tak se pokorně ptá toho, kdo udeřil: „Pokud jsem řekl špatně, ukaž, že je to špatné, a je-li to dobré, proč mě biješ? Kdo se však odváží odsoudit jednání apoštola, srovnávajícího lidskou sebekontrolu se sebeovládáním Bohočlověka, který, strádaje na těle, stál nad veškerou tělesnou nepravdou a lidskou slabostí! Zdejší přirovnání však trpí důležitou nepřesností, která hodně hovoří ve prospěch Pavla: Ježíš Kristus za prvé dostal rány – nikoli na příkaz svých soudců. Kdyby tomu bylo jinak – kdyby byly rány zasazeny na příkaz Kaifáše, kdo ví, zda by ho Spasitel neupozornil na tak nedůstojné zapomenutí velekněze na jeho důstojnost a práva soudce? A pak nesmíme zapomenout, že sám Pán, odsuzující pokrytectví a drzost, dal zcela svobodu svému spravedlivému hněvu v jiných případech. Je třeba si také myslet, že Pavel v tomto případě nejednal jako obyčejný člověk, ale jako posel Boží. A je známo, že proroci měli právo usvědčit každého ze zločinů (1Kr 18,18; 2Kr 3,13; Iz 1,10-23; Ez 21,25). To, co následovalo, ukázalo, že jeho výtka byla skutečně vyslovena v prorockém duchu. Pokud poukazují na přikázání Ježíše Krista o nahrazení pravé tváře při úderu levou (Matouš 5:24), pak nesmíme zapomínat, že od svých následovníků vyžaduje pouze to, aby ustoupili od pomsty, a ne takové ticho, které živí drzost lidí bez zákona. Pavel v tomto ohledu věrněji plnil vůli Páně, neboť sám o sobě svědčil: „Oni zlořečí, ale my dobrořečíme, jsme pronásledováni, ale snášíme, oni se rouhají, ale my se modlíme“ (1. Kor. 4:12–13). Ale v tomto případě nejednal v rozporu s příkladem Krista, který také odhalil nespravedlnost odsouzení, které ho předtím zasáhlo. Pokud se zdá, že Pavel svůj čin dále omlouvá, je to proto, aby odstranil podezření, že porušil zákon přikazující nepomlouvat velekněze (Innocenta, biskupa z Chersonu). Skutky 23:4. Přítomní řekli: Zlobíte velekněze Božího? Skutky 23:5. Pavel řekl: Nevěděl jsem, bratří, že je velekněz; neboť je psáno: Nebudeš zlořečit vládci svého lidu. "Nevěděl jsem, bratři, že je velekněz!" Toto vyznání apoštolovy neznalosti velekněze se mnohým zdá překvapivé. Zde však není nic překvapivého. Velekněz byl pro Pavla nový (převzal úřad dlouho po svém obrácení, kolem roku 48 n. l.), a Pavel, i když občas navštívil Jeruzalém, možná neměl ani pobídku, ani zájem ho osobně poznat, ačkoli jeho jméno mohl znát. Je docela možné, že v samotném shromáždění bylo obtížné rozpoznat neznámého velekněze, protože podle rozdílů v jeho oděvu ho bylo možné poznat pouze při kněžské službě (srov. Matouš 26,65). Ne vždy bylo možné poznat velekněze podle jeho předsedající funkce, což nebylo nezcizitelné a životně důležité právo velekněze, protože Sanhedrin měl právo zvolit si vlastního spolupředsedu (srov. Jan 11:49). Tak či onak, Pavlova upřímnost nenechává prostor pro pochybnosti. Přiznání své neznalosti ohledně velekněze však nebylo popřením moci toho, co Pavel řekl. Prohlašuje, že by tato svá slova neřekl z úcty k důstojnosti velekněze, dává však najevo, že si vyhrazuje právo je opakovat ve vztahu k činu samotnému, bez ohledu na osobu. Tato lekce o nezákonnosti tak zůstává v celé své síle a významu. „Neboť je psáno...“, - t. j. kdybych věděl, že to je velekněz, neřekl bych, „neboť je psáno“ ... atd. (Ex 22 podle LXX), Skutky 23:6. Když se Pavel dozvěděl, že jedna část je saduceů a druhá část farizeů, zvolal ve veleradě: Muži a bratři! Jsem farizeus, syn farizea; Jsem souzen za naději ve vzkříšení mrtvých. "Když to Paul zjistil." Pravděpodobně kvůli určitým rozdílům ve vzhledu a díky vzdálené známosti s některými si Pavel všimne umělé jednoty svých soudců, navzdory nesmiřitelnému až extrémnímu rozporu jejich náboženského přesvědčení, a to ho přivádí ke šťastné myšlence přenést svou otázku na jinou půdu, na níž by se především ukázal nedostatek jednomyslnosti v předsudcích vůči němu. S úžasnou duchapřítomností, nadhledem a moudrostí, jedním odvážným obratem myšlení a řeči rozkládá setkání na jeho vzájemně destruktivní prvky a přitahuje na svou stranu nejsilnější farizejskou stranu ze dvou zde dominantních stran. „Jsem farizeus, syn farizea“ - (v některých seznamech syn farizeů), tedy nejen z osobního přesvědčení, farizeus, ale také povahou přirozený dědičný farizeus, ve kterém je nejen přesvědčení, ale také maso a krev starých farizeů. Tímto vyznáním se apoštol nejen oddělil od té části shromáždění (saduceů), která si dovolila popřít některé pravdy Mojžíšova zákona (Sk 23,8), ale také vtáhl takříkajíc do boje druhou správně smýšlející část shromáždění (farizeové), čímž naznačil nejbolestivější bod sváru, ze kterého začít. "Jsem souzen pro naději na vzkříšení mrtvých." Překlad originálu v tomto bodě trpí důležitou nepřesností. V řeckém textu toto místo zní takto: περί ελπίδος καί αναστάσεως νεκρῶν εγώ κρίνομαι, přesněji ruský slovanský text: „o naději a soudu vzkříšení přijímám Protože slovo „očekávání“, naděje, naděje mělo zvláštní význam a vztahovalo se k Mesiáši, mesiášským aspiracím (srov. Lk 2,33), Pavlův výraz chce především říci, že stojí před soudem pro naději Izraele – Mesiáše (srov. Sk 26,6). Pokud jde o druhou polovinu obvinění - „vzkříšení z mrtvých“, to samozřejmě zahrnuje především křesťanskou víru ve vzkříšení Spasitele a pak obecně víru ve „vzkříšení mrtvých“, po vzoru tohoto již vzkříšeného „Prvorozeného z mrtvých“. V obou částech obžaloby Pavel poukazuje pouze na obecné aspekty související s farizejským učením, bez ohledu na křesťanské chápání věci, a dosahuje tak vášnivé obhajoby sebe sama ve sporu, který se na tomto základě rozhořel. Nesrovnatelně moudrá a zručná technika! Nejlepší a nejsilnější ochrana! Skutky 23:7. Když to řekl, mezi farizeji a saducey došlo k hádce a shromáždění bylo rozděleno. Skutky 23:8. Saduceové totiž říkají, že není vzkříšení, ani anděl, ani duch; a farizeové připouštějí obojí. „Vypukla hádka“ – z toho, co následuje, je zřejmé (Skutky 23:9), že hádka byla silná a vášnivá, což plně ospravedlňovalo Pavlovy naděje. „Saduceové říkají, že neexistuje žádné vzkříšení, ani anděl, ani duch“, s jehož naukou je nauka o vzkříšení úzce spojena. St. k Matoušovi 3:7; Archaeol podává více o sektách. Flav. XVIII, 1, 4; "O judské válce." II, 8, 11. Skutky 23:9. Ozval se velký křik; I povstali zákoníci farizeů a dohadovali se, řkouce: Na tomto člověku nenajdeme nic špatného; jestliže k němu duch nebo anděl mluvil, neodporujme Bohu. „Fariejští zákoníci“, tj. zástupci učenosti farizeů (srov. Matouš 5,20), kteří byli na shromáždění, se nejen postavili na Pavlovu stranu, ale také jedovatě popíchli protistranu tím, že připustili možnost, že Pavel mluvil podle učení anděla nebo ducha, kterého saduceové popírali. Farizeové zjevně věděli o okolnostech Pavlova obrácení (snad se mu to podařilo oznámit během shromáždění) a jejich vyjádření – „pokud k němu mluvil duch nebo anděl“ – představuje volné přenesení jeho příběhu o zjevení a slovech Páně k němu. „Nebraňme se Bohu...“ Tento výraz se nenachází ve všech starověkých seznamech a jeho absence dává výše uvedené frázi trochu jiný myšlenkový odstín, který je také přijatelný při čtení této pasáže jako celku. Řecká struktura řeči plně umožňuje a zdá se, že dokonce vyžaduje nezávislé porozumění první části úsloví: ει δέ πνεῦμα ελάλησεν αυτῶ, ή άγγελος – „co kdyby k němu mluvil duch nebo k andělu? Co se samozřejmě předpokládá, je to, co se později v textu mohlo objevit místo vysvětlení: μή θεομαχῶμεν – nebojme s Bohem! Skutky 23:10. Ale jak neshody narůstaly, kapitán ze strachu, že by Pavla roztrhali na kusy, nařídil vojákům, aby sestoupili, vzali ho mezi sebe a odvedli do pevnosti. "Aby Pavla neroztrhali na kusy." Spor dosáhl takové úrovně vášně a podráždění, že se kapitán začal ne bezdůvodně obávat, že by se Pavel mohl stát obětí vzájemného podráždění stran, že by se jeden z nich - jemu nepřátelský, saduceové - podrážděně vrhl na apoštola, aby ho urazil, a druhý - dočasně k němu nakloněný, farizeové - by spěchali, aby ho bránili ve stejném smyslu, aby ho roztrhali. slovo. "Přikázal vojákům, aby sestoupili" - z antonské pevnosti na místo setkání Sanhedrinu, pravděpodobně na nádvoří pohanů u chrámu. Velitel měl nyní dvojí povinnost chránit Paulovu bezpečnost, a to jak jako strážce pořádku, tak jako strážce práv římského občanství. Skutky 23:11. Příští noc se mu zjevil Pán a řekl: Buď dobré mysli, Pavle; neboť jako jste o mně svědčili v Jeruzalémě, tak musíte svědčit i v Římě. „Zjevit se mu“ - jak? ve snu nebo stavu extáze (srov. Sk 22,17–18), z textu není patrné. Slova Pána, která se Pavlovi zjevila, ho povzbuzují, aby se nebál Židů, a zároveň předznamenávají pokračování jeho milované kazatelské služby v samém středu pohanského světa – Římě. To je jak nejlepší ochrana vězně, tak jeho nejlepší útěcha. Skutky 23:12. Když nastal den, někteří Židé se spikli a přísahali, že nebudou jíst ani pít, dokud Pavla nezabijí. Skutky 23:13. Bylo více než čtyřicet těch, kteří udělali takové kouzlo. „Někteří Židé“ – pravděpodobně od bývalých maloasijských pronásledovatelů Pavla (Skutky 21:27), nikoli bez povzbuzení a pomoci jeho nových nepřátel, saduceů. „Přísahali“ - složili na sebe přísahu, to znamená, že přivolali na hlavu Boží prokletí, pokud ochutnali jídlo, aniž by splnili svůj záměr. Tento kouzelný vzorec obsahuje silné nutkání k okamžité a neredukovatelné realizaci zamýšleného plánu. Skutky 23:14. Přišli k velekněžím a starším a řekli: Přísahali jsme, že nebudeme nic jíst, dokud Pavla nezabijeme. Skutky 23:15. Nyní tedy vy a Sanhedrin dejte vědět kapitánovi, aby vám ho zítra přivedl, jako byste chtěli věc o něm přesněji prozkoumat; my, než se přiblíží, jsme připraveni ho zabít. „Velekněžím a starším“ – nepochybně velekněžské strany. Její souhlas a souhlas stačily k tomu, aby přesvědčil Sanhedrin, aby uspořádal druhé setkání o Paulově případu. Stačilo k tomu obrátit se na jednoho velekněze, který byl podle svědectví Josepha Fifuse schopen spáchat jakýkoli zločin. Skutky 23:16. Když se o tomto plánu doslechl, přišel syn Pavlovy sestry a při vstupu do pevnosti informoval Pavla. „Syn sestry Pavlovy“ Nic víc o něm není známo, kromě toho, co zde bylo řečeno. „Vstup do pevnosti“. Pravděpodobně po prohlášení římského občanství byl apoštol držen v pevnosti bez zvláštních omezení, aby k němu měli přístup jeho příbuzní; tak tomu bylo v Cesareji poté (Skutky 24:23) a v samotném Římě (Sk 28:16). Skutky 23:17. Pavel zavolal jednoho ze setníků a řekl: Vezměte tohoto mladíka ke kapitánovi, protože mu má co říct. Aby se neprozradila záležitost, která vyžadovala případné utajení, apoštol o tom neříká setníkovi, ale žádá, aby jeho synovce odvedl přímo k veliteli tisíce, aby o plánu s Pavlovým životem věděli jen tři – sám Pavel, jeho synovec a velitel tisíce (Sk 23,22). "Je hodné překvapení," říká Zlatoústý, že se Pavel nenechal zahanbit a neřekl: "Co to znamená?" Je to, co mi Kristus řekl, spravedlivé? (Skutky 23:11) Ne, nic takového nemyslel ani necítil, ale pouze věřil. Ve víře však nespal a neopomněl udělat, co bylo možné s pomocí lidské moudrosti.“ Skutky 23:18. Vzal ho a přivedl ke kapitánovi a řekl: Volal mi vězeň Pavel a žádal mě, abych k vám vzal tohoto mladíka, který vám má co říct. „Vězeň Paul“ - navzdory poměrně snadnému uvěznění zůstává Paul stále vězněm kvůli nejistotě důležitosti a míry jeho viny. Skutky 23:19. Velitel tisíce, vzal ho za ruku a ustoupil s ním stranou, zeptal se: co mi chceš říct? „Vzít ruku“ je výrazem přátelskosti, souhlasu a ochoty věnovat prohlášení velkou pozornost. "Jít s ním stranou" - lépe zachovat tajemství. Skutky 23:20. Odpověděl, že Židé souhlasili s tím, že vás požádají, abyste zítra přivedli Pavla před Sanhedrin, jako by chtěli věc o něm přesněji prozkoumat. Skutky 23:21. Ale neposlouchejte je; neboť na něj číhá více než čtyřicet z nich, kteří se zapřisáhli, že nebudou jíst ani pít, dokud ho nezabijí; Nyní jsou připraveny a čekají na vaši objednávku. Skutky 23:22. Potom kapitán mladíka propustil a řekl: Nikomu neříkejte, že jste mi to oznámil. Skutky 23:23. A zavolal dva setníky a řekl: Připravte mi dvě stě pěších, sedmdesát jezdců a dvě stě střelců, aby od třetí hodiny noci šli do Cesareje. "Dvě stě válečníků" - samozřejmě - "pěšky", s plnými zbraněmi, na rozdíl od jízdních válečníků a lehce ozbrojených střelců. Apoštolův konvoj tak tvořilo 400 pěšáků a 70 jezdců. Zbytečná opatrnost způsobená možná o něco méně hrozivým počtem zahořklých Pavlových nepřátel. „Od tří hodin ráno“ – podle nás – od 9 hodin večer. Tento příkaz je dán jednak proto, že v těchto horkých zemích je pohodlnější cestovat v noci, jednak pro větší bezpečí před Židy, což také vyžadovalo spěch (Sk 23,31.32). Skutky 23:24. Připravte také osly, aby Pavla posadili a dopravili k vladaři Felixovi. V tom, že Lysias dokázal vést Pavla na oslech, nelze nevidět jeho zájem o pohodlí a snadnost cesty pro apoštola, a tedy i o jeho sklony k němu. „Guvernér Felix“ byl tehdejší římský prokurátor Judeje, propuštěnec císaře Claudia, bratra Neronova oblíbeného Pallase, zetě Heroda Agrippy I. (viz Skutky 12:1). Obdržel prokuraturu od Claudia, po změně Kumánie, kolem roku 53 n. l., opravující „královskou kancelář v otrockém duchu“ podle Tacita (Ist. V, 9). Nebyl zločin, kterého by nebyl schopen. Byl dokonce obviněn z osobní účasti na loupežích, ve spojenectví se zélóty a zarytými lupiči. Skutky 23:25. Napsal jsem také dopis s následujícím obsahem: Skutky 23:26. „Claudius Lysias ctihodnému vládci Felixovi – radujte se. Skutky 23:27. Židé se tohoto muže zmocnili a byli připraveni ho zabít; Přišel jsem s vojáky a odvedl jsem ho, když jsem se dozvěděl, že je římským občanem. "Odvezli ho, když se dozvěděl, že je římským občanem." Nižší úředník zde dovoluje úmyslnou písemnou lež, aby si vydobyl přízeň a zakryl svůj lehkomyslný čin s apoštolem, o jehož občanských právech se dozvěděl poté, co byl přiveden do pevnosti, když chtěl apoštola zbičovat (Sk 22:24–29). Tento drobný, charakteristický znak dopisu nepochybně svědčí o jeho pravosti. Skutky 23:28. Když pak chtěl zjistit, z čeho ho obvinili, přivedl ho do jejich Sanhedrinu Skutky 23:29. a zjistil, že byl obviněn z kontroverzních názorů týkajících se jejich práva, ale že v něm není žádná vina hodná smrti nebo řetězů. „V rozporuplných názorech“ – Skutky 23:6-9. Skutky 23:30. A když mi došlo, že Židé spikli proti tomuto muži, okamžitě jsem ho poslal k vám a nařídil žalobcům, aby proti němu mluvili před vámi. Buď zdravý." "Nařídil jsi těm, kteří ho obviňují, aby proti němu mluvili před tebou." Je zřejmé, že při plnění tohoto dosud nezmíněného příkazu Pavlovi žalobci brzy předstoupí před prokurátora (Skutky 24 atd.). Skutky 23:31. Vojáci tedy podle rozkazu, který jim byl vydán, vzali Pavla a odvedli ho v noci do Antipatridy. „Antipatrida“ - postavená Herodem I. na počest svého otce Antipata na cestě z Jeruzaléma do Cesareje, 60 verst z Jeruzaléma a 35 z Cesareje. Skutky 23:32. A následujícího dne nechali jezdce, aby šli s ním, a vrátili se do pevnosti. "Druhý den" - zřejmě byl přechod proveden s co největším spěchem, kvůli bezpečnosti vězně. "Nechat jezdce jít." Dále Antipatrides, poblíž Caesareje, sídla prokurátora, by se Pavlova bezpečnost dala považovat za zajištěnou, a proto se přebytečná část armády vrací zpět do jeruzalémské pevnosti. Skutky 23:33. A oni přišli do Cesareje a dali list místodržiteli a představili mu Pavla. Skutky 23:34. Vládce přečetl dopis a zeptal se, z jaké oblasti je, a když se dozvěděl, že je z Kilikie, řekl: "Z jaké oblasti je?" – to se v Lysiasově zprávě skutečně nezmiňuje. Skutky 23:35. Vyslechnu vás, až se objeví vaši žalobci. A nařídil, aby byl držen ve vazbě v Herodově praetoriu. "Budu vás poslouchat, až se objeví vaši žalobci." Zde je samozřejmě podrobný soudní úřední výslech na rozdíl od předběžného, ​​krátkého a soukromého výslechu, omezený snad na zmíněnou otázku. „V Herodově praetoriu“ . Palác postavený Herodem I., ve kterém bydleli prokuristé. Zde tedy Pavel nebyl uvězněn spolu s obyčejnými vězni, ale byl držen ve vazbě ve stejném domě, kde bydlel prokurátor. Pravděpodobně laskavé slovo o vězni v Lysiasově dopise přispělo k tak relativně jemnému přístupu k němu. Pisatel dále přímo poznamenává, že po Pavlově výslechu v přítomnosti jeho žalobců vydává prokurátor úmyslný příkaz „nezadržovat vězně“ (Sk 24,23). Mohlo by vás zajímat: