Глава 22

Pavlova reč k ľudu (1–21). Nové vzrušenie ľudí, vypočúvanie Pavla kapitánom, stretnutie Sanhedrinu (22.–30. Skutky 22:1. Muži, bratia a otcovia! počúvaj teraz moje ospravedlnenie pred tebou. "Manželia, bratia a otcovia!" Úctivý príhovor všetkým prítomným (porov. Sk 7:2). „Moje ospravedlnenie“ je proti obvineniam, ktoré vzniesli Židia z Malej Ázie (Skutky 20:27–28). Skutky 22:2. Keď počuli, že k nim hovorí po hebrejsky, stíchli ešte viac. Povedal: Skutky 22:3. Som Júdčan, narodený v Tarze v Kilíkii, vychovaný v tomto meste pri Gamalielových nohách, starostlivo poučený o zákone svojich otcov, horlivý pre Boha, ako vy všetci dnes. Pavlovo pomerne podrobné zobrazenie jeho pôvodu, výchovy a počiatočného smerovania má ukázať, že na rozdiel od vznesených obvinení patrí od narodenia k židovskému národu, svojou výchovou ho spájajú úzke duchovné zväzky s Jeruzalemom a vyznačoval sa najprísnejším, farizejským smerom, oddaným zákonu a nepriateľským voči kresťanstvu. „Žid narodený v Tarze“ (porov. Sk 9,11 a paralely), – hoci sa nenarodil v Jeruzaleme ani v Palestíne, ale v pohanskom meste – predsa – od Židov: to vyvracia obvinenie, ktoré všade učil „proti tomuto ľudu“ (Sk 21,28). „Vychovaný v tomto meste“ – t.j. Jeruzalem, centrum židovského národa; to zdôrazňuje, že aj keď Pavol pri svojom narodení ďaleko od Jeruzalema možno nebol dostatočne pripútaný k svojmu pôvodnému ľudu, potom jeho výchova v Jeruzaleme od detstva (ανατεθραμμένος) v ňom v každom prípade mala vytvoriť putá nezničiteľného spojenia so spoločným židovským hlavným mestom a jeho pôvodným ľudom. „Pri nohách Gamaliela“ – tohto najslávnejšieho farizejského učiteľa (Skutky 5:34 a kol.). To je ešte silnejšia záruka Pavlovho judaizmu – nielen pôvodom, ale aj náladou. Výraz znamená aj úctivý postoj študenta k váženému učiteľovi, „stálosť, usilovnosť, usilovnosť v počúvaní a veľká úcta k tomuto človeku“ zo strany Pavla (Chryzostoma, porov. Teofil). „Dôkladne poučený zo zákona otcov“, za čo ručí samotné meno Gamaliel. „Opatrnosť“ sa tu chápe tak v zmysle usilovnosti pri štúdiu práva, ako aj v zmysle striktne židovského štúdia a chápania práva. "Horlivec pre Boha, ako vy všetci dnes." To, samozrejme, berú ako chválu, aj keď sa v tejto chvále skrýva dosť trpkosti. Ale v prvom rade, tieto slová majú ukázať, že Pavol nemohol byť taký, ako ho robia jeho žalobcovia. Skutky 22:4. Dokonca som na smrť prenasledoval nasledovníkov tohto učenia, zviazal a vydal do väzenia mužov aj ženy, „Prenasledoval nasledovníkov tohto učenia“ – presnejšie: prenasledoval „takto“ (porov. Sk 9:2, 18:25, 19:9, 23). „Aj na smrť“ je výraz na označenie obzvlášť vášnivého pocitu alebo činu, v tomto prípade prenasledovania. „Zviazanie a zrada“ - por. Skutky 8:3. Skutky 22:5. ako o mne budú svedčiť veľkňaz a všetci starší, od ktorých som vzal listy bratom žijúcim v Damasku a išiel som ich priviesť spútaných do Jeruzalema na mučenie. Je zrejmé, že osoby, o ktorých sa apoštol zmieňuje, boli stále nažive, hoci veľkňaz už bol zbavený úradu (pozri Skutky 9:2). Skutky 22:6. Keď som bol na ceste a približoval som sa k Damasku, okolo obeda zrazu okolo mňa zažiarilo veľké svetlo z neba. Skutky 22:7. Padol som na zem a počul som hlas, ktorý mi hovoril: Saul, Saul! Prečo Ma prenasleduješ? Skutky 22:8. Odpovedal som: Kto si, Pane? Povedal mi: Ja som Ježiš Nazaretský, ktorého ty prenasleduješ. Príbeh obrátenia je úplne podobný príbehu pisateľa (Skutky 9:3-8 nasl.), s výnimkou veľmi malých rozdielov. Apoštol teda hovorí, že svetlo okolo neho svietilo okolo poludnia, čo naznačuje jeho zvláštnu nadprirodzenú silu, ktorá zatienila najjasnejšie svetlo slnka. V Pánovej odpovedi je k Jeho menu pridané „Nazaretský“. Skutky 22:9. Ale tí, čo boli so mnou, videli svetlo a báli sa; ale nepočuli hlas Toho, ktorý ku mne hovoril. "Tí, čo boli so mnou, videli svetlo... ale nepočuli hlasy." Zdá sa, že v príbehu o pisateľovi (Skutky 9:7) je tu rozdiel: „počuť hlas, ale nikoho nevidieť“. Tento rozdiel však nie je podstatný a je len zdanlivý. Pavlovi spoločníci skutočne mohli „počuť“ niektoré zvuky, ale nepočuli ich význam, nerozumeli ničomu, čo bolo povedané len pre Pavla („ja“), takpovediac – „počujúc, nepočujúc“ (Jn 12:28-29). Mohlo sa tiež stať, že „videli svetlo“ a „nikoho nevideli“ súčasne. Všetko bolo zamýšľané a uskutočnené pre Pavla, ale jeho spoločníci videli a počuli takpovediac iba odraz a ozvenu tohto zjavenia, možno do tej miery, do akej by to mohlo slúžiť ako väčšie uistenie o realite udalosti, a nie o jej klamlivosti, snovosti, pre prípad, že by niekto začal túto udalosť interpretovať ako subjektívnu Pavlovu halucináciu. Svätý Zlatoústy (porov. Teofil) nachádza ďalšie zmierenie týchto zdanlivých rozdielov medzi pisateľom a apoštolom Pavlom. Verí, že výraz pisateľa – „počuť hlas“ – odkazuje na hlas samotného Pavla, ktorý odpovedá Tomu, ktorého nevideli. Výraz samotného apoštola – „hlas, ktorý ku mne hovoril, nebol vypočutý“ – odkazuje na hlas samotného Pána. Skutky 22:10. Potom som povedal: Pane! čo mám robiť? Pán mi povedal: Vstaň a choď do Damasku a tam ti povedia všetko, čo máš robiť. Skutky 22:11. A keď som stratil zrak od slávy toho svetla, tí, čo boli so mnou, ma viedli za ruku do Damasku. Skutky 22:12. Jeden Ananiáš, zbožný muž podľa zákona, schválený všetkými Židmi žijúcimi v Damasku, Ďalší príbeh Apoštola o stretnutí s Ananiášom, ktorý sa vo všeobecnosti úplne zhoduje s príbehom pisateľa (Sk 9:10-18), sa od neho mimochodom líši v tom, že podrobnejšie cituje slová Ananiáša, ktorého známe a v očiach ľudí vážené meno dávalo týmto slovám osobitný význam a význam. Vo všeobecnosti v oboch príbehoch rozdiel nie je v povahe nesúhlasu a protirečenia, ale iba vo vzájomnom dotváraní a vyjasňovaní a je dostatočne odôvodnený zvláštnymi okolnosťami, v súvislosti s ktorými chcel apoštol urobiť svoju reč presvedčivejšou. Pri charakterizovaní Ananiáša sa apoštol vyjadruje silnejšie ako pisateľ: „človek zbožný podľa zákona“, ktorý teda nemohol Pavla naučiť, aby bol nepriateľom zákona. Preto „Schválený všetkými Židmi“ Damasku – uznaný vo svojej zbožnosti všetkými, nielen kresťanmi, ale práve samotnými Židmi. Skutky 22:13. prišiel ku mne, priblížil sa a povedal mi: Brat Saul! vidieť jasne. A hneď som ho uvidel. „Pozri sa“ je krátkym vyjadrením samotnej podstaty toho, čo Ananiáš povedal Pavlovi počas jeho zjavenia (porov. Sk 9:17). Ale potom sú slová Ananiáša vyslovené po zjavení, ktoré pisateľ vynechal, podrobne podané. Skutky 22:14. Povedal mi: Boh našich otcov si ťa vyvolil, aby si poznal Jeho vôľu, videl Spravodlivého a počul hlas z Jeho úst. „Boh našich otcov“ – pozri Skutky 3 a kol. „vopred vás vybral“ – por. Rom. 8 a c.; Jer.1:5. „Videl som Spravodlivého“ – porov. Skutky 3:14, 7:52. Skutky 22:15. lebo budeš Mu svedkom pred všetkými ľuďmi o tom, čo si videl a počul. „Svedok pred všetkými ľuďmi“ je to isté ako „pred národmi a kráľmi a deťmi Izraela“ (Sk 9:15), teda nielen pred Židmi, ale aj pred pohanmi. „O tom, čo si videl a počul“, teda o celom obsahu evanjelia, o pravde, o ktorej Pán presviedča Saula oboma zmyslami, teda zrakom a sluchom“ (Teofil, porov. Zlatoústy). Skutky 22:16. Tak prečo meškáš? Vstaň, daj sa pokrstiť a zmy svoje hriechy vzývajúc meno Pána Ježiša. „Buďte pokrstení a umyte sa“ – pozri Skutky 2:38, 41, 4:12. Skutky 22:17. Keď som sa vrátil do Jeruzalema a modlil som sa v chráme, dostal som sa do šialenstva, Skutky 22:18. a videl som Ho a povedal mi: Ponáhľaj sa a rýchlo odíď z Jeruzalema, lebo tu neprijmú tvoje svedectvo o mne. Skutky 22:19. Povedal som: Pane! vedia, že som zatváral tých, čo v teba uverili, a bil som ich v synagógach, Skutky 22:20. a keď bola preliata krv Štefana, tvojho svedka, stál som tam, schvaľoval som jeho vraždu a strážil som šaty tých, ktorí ho bili. Skutky 22:21. A On mi povedal: Choď; Pošlem ťa ďaleko k pohanom. K príbehu o svojom obrátení apoštol pridáva aj príbeh o videní, ktoré mal v chráme, keď sa už obrátený vrátil z Arábie do Jeruzalema (pozri Skutky 9:26). Ani pisateľ, ani sám Pavol sa o tomto zjavení Pána vo svojich ďalších rečiach a listoch nezmieňujú. Ale na tomto mieste bol tento príbeh úplne vhodný a smeroval priamo k cieľu. Chcel im ukázať, že ani po obrátení sa na kresťanstvo neprerušil putá ani s Jeruzalemom, ani s chrámom a jeho zákonným uctievaním, ktorého rešpektovanie mohlo byť ešte viac sankcionované týmto zjavením sa Pána k nemu v chráme a počas modlitby tu. Že navyše nie je nepriateľom ľudu, dostatočne dokazuje dojímavý detail jeho rozhovoru s Pánom, ktorého príkazu – opustiť Jeruzalem – sa snažil oponovať horlivou túžbou hlásať Jeho meno práve v Jeruzaleme (Sk 22,19-20). Teda ohováranie, že je nepriateľom zákona, ľudu a chrámu, je celkom jasne a presvedčivo vyvrátené. A zároveň bola všetkým ostatným tak jasne a presvedčivo naznačená cesta, ktorou bolo treba ísť. Doteraz Pavla neprerušili, hoci vzrušenie v dave pravdepodobne rástlo zo samotnej neschopnosti vyvrátiť takú ostrú presvedčivosť jeho slov. Vzrušenie vybuchlo so všetkým hnevom, keď Pavol skončil s Pánovým príkazom, aby odišiel z Jeruzalema a kvôli horkosti Židov kázal pohanom. Táto myšlienka, ktorá znamenala, že Boh opúšťa Židov, sa v ich očiach zdá byť najväčším zločinom a dav opäť zúri a žiada Pavlovu smrť. Skutky 22:23. Kým kričali, hádzali šaty a vyhadzovali prach do vzduchu, „Hádzali šaty a hádzali prach do vzduchu“ - zosilnený výraz divokej nenávisti voči osobe, ktorá bola mimo ich moci. Skutky 22:24. Kapitán nariadil, aby ho priviedli do pevnosti, prikázal ho zbičovať, aby sa zistilo, prečo proti nemu tak kričali. Kapitán očividne nerozumel Pavlovej židovskej reči a nechápal dôvod nového, takého zúrivého agitovania proti nemu, chcel zistiť podstatu tejto, pre neho záhadnej veci. Skutky 22:25. Ale keď ho natiahli opaskami, povedal Pavol stojacemu stotníkovi: Smieš bičovať rímskeho občana, a to aj bez súdu? Skutky 22:26. Keď to stotník počul, pristúpil a oznámil kapitánovi: Pozri, čo chceš robiť? tento muž je rímskym občanom. Apoštol poukazuje na dvojité porušenie zákona: 1) bičovanie rímskeho občana (pozri poznámku k Skutkom 16:37–39) a 2) bičovanie bez akéhokoľvek súdu alebo preukázaného previnenia. Zdá sa, že prvý mal účinnejší účinok (slová stotníka, v. 26). Skutky 22:27. Potom kapitán pristúpil k nemu a povedal: Povedzte mi, ste rímsky občan? Povedal áno. Skutky 22:28. Veliteľ tisícky odpovedal: Toto občianstvo som získal za veľa peňazí. Pavol povedal: A ja som sa v ňom narodil. Skutky 22:29. Potom tí, ktorí ho chceli mučiť, od neho okamžite ustúpili. A veliteľ, keď sa dozvedel, že je rímskym občanom, sa bál, že ho zviaže. Kapitán sa bál nielen preto, že chcel Pavla „umučiť“, ale aj preto, že ho „zviazal“ (poznámka k Skutkom 16:38), čo sa tiež nesmelo robiť rímskym občanom bez toho, aby sa najprv spýtali na jeho vinu. Ak bol Pavol následne uväznený (Sk 23:18, 26:29), bolo to až po vyšetrení jeho viny pred Sanhedrinom (Sk 23 atď.). Je pravda, že tu zostala jeho vina nejasná, ale stále bola dôkladnejšie podozrievaná - a to dávalo určitú legitímnosť držať ho vo väzení napriek jeho rímskemu občianstvu. Skutky 22:30. Na druhý deň, keď chcel s istotou vedieť, z čoho ho Židia obviňujú, oslobodil ho z okov a prikázal veľkňazom a celému veľradu, aby sa zhromaždili a vyvedúc Pavla, postavil ho pred nich. "Na druhý deň... ho oslobodil z okov." Pavlovo vyhlásenie o jeho rímskom občianstve ho oslobodilo od bičovania, no z väzieb bol oslobodený až na druhý deň. To odrážalo vrtošivú tvrdohlavosť veliteľa, ktorý, hoci „vystrašený“, nechcel ukázať svoju slabú stránku okamžitým prepustením väzňa. „Prikázal... zhromaždiť sa Sanhedrin“ – Moc tohto najvyššieho židovského súdu bola natoľko oslabená, že nielen prokurátor-guvernér regiónu, ale dokonca aj jednoduchý veliteľ pluku „prikázal“ zhromaždiť sa. Mohlo by vás zaujímať: