Глава 22

Discursul lui Pavel către popor (1–21). Nouă emoție a poporului, interogatoriul lui Pavel de către căpitan, întâlnirea Sinedriului (22–30) Fapte 22:1. Bărbați, frați și tați! ascultă acum justificarea mea în fața ta. „Soți, frați și tați!” Adresă plină de respect tuturor celor prezenți (cf. Fapte 7:2). „Îndreptățirea mea” este împotriva acuzațiilor ridicate de evreii din Asia Mică (Fapte 20:27–28). Fapte 22:2. Când au auzit că le vorbea în ebraică, au tăcut și mai mult. El a spus: Fapte 22:3. Eu sunt un iudeu, născut în Tarsul Ciliciei, crescut în această cetate la picioarele lui Gamaliel, instruit cu grijă în legea părinţilor mei, râvnic pentru Dumnezeu, ca voi toţi astăzi. Descrierea destul de detaliată a lui Pavel despre originea, educația și direcția sa inițială este menită să arate că, spre deosebire de acuzațiile ridicate, el aparține prin naștere poporului evreu, prin educația sa este legat de legături spirituale strânse cu Ierusalim și s-a remarcat prin cea mai strictă direcție fariseică, devotată legii și ostil creștinismului. „Un evreu născut în Tars” (cf. Fapte 9:11 și paralele), - deși nu s-a născut în Ierusalim sau în Palestina, ci într-o cetate păgână, totuși - din evrei: aceasta respinge acuzația pe care a predat-o pretutindeni „împotriva acestui popor” (Fapte 21:28). „Crărit în acest oraș” - adică Ierusalimul, centrul națiunii evreiești; aceasta subliniază că, chiar dacă, prin nașterea sa departe de Ierusalim, Pavel ar fi putut să nu fi fost suficient de atașat de poporul său natal, atunci creșterea sa la Ierusalim din copilărie (ανατεθραμμένος) ar fi trebuit, în orice caz, să stabilească în el legăturile unei legături indestructibile cu capitala evreiască comună și poporul său natal. „La picioarele lui Gamaliel” - acest cel mai faimos profesor fariseu (Fapte 5:34 și colab.). Aceasta este o garanție și mai puternică a iudaismului lui Pavel - nu numai în origine, ci și în starea de spirit. Expresia înseamnă și atitudinea respectuoasă a unui elev față de un profesor respectat, „constanță, sârguință, sârguință în ascultare și mare respect față de acest om” din partea lui Pavel (Hrisostom, cf. Teofil). „Învățați temeinic în legea părinților”, pentru care însuși numele lui Gamaliel garantează. „Atenție” aici este înțeleasă atât în ​​sensul de diligență în studierea legii, cât și în sensul unui studiu și înțelegere strict evreiască a acesteia. „Un zelot pentru Dumnezeu, ca voi toți astăzi.” Acest lucru, desigur, este luat de ei drept laudă, deși există destul de puțină amărăciune ascunsă în această laudă. Dar, în primul rând, aceste cuvinte sunt menite să arate că Pavel nu putea fi așa cum îl spun acuzatorii săi. Fapte 22:4. Chiar i-am persecutat pe adepții acestei învățături până la moarte, legând și eliberând în închisoare atât bărbați, cât și femei, „El a persecutat pe adepții acestei învățături” – mai precis: a persecutat „în acest fel” (cf. Fapte 9:2, 18:25, 19:9, 23). „Chiar până la moarte” este o expresie pentru a desemna un sentiment sau o acțiune deosebit de pasională, în acest caz persecuția. „Legarea și trădarea” - cf. Fapte 8:3. Fapte 22:5. precum vor mărturisi despre mine marele preot și toți bătrânii, de la care am luat scrisori către frații care locuiau în Damasc și m-am dus să-i aduc la Ierusalim pe cei de acolo în lanțuri pentru chinuri. Evident, persoanele la care se referă apostolul erau încă în viață, deși marele preot fusese deja înlăturat din funcție (vezi Fapte 9,2). Fapte 22:6. Când eram pe drum și mă apropiam de Damasc, pe la amiază, o lumină mare din cer a strălucit brusc în jurul meu. Fapte 22:7. Am căzut la pământ și am auzit un glas care îmi spunea: Saul, Saul! De ce Mă persecuți? Fapte 22:8. I-am răspuns: Cine ești, Doamne? El mi-a spus: Eu sunt Isus din Nazaret, pe care îl prigonești. Povestea convertirii este complet asemănătoare cu povestea scriitorului (Fapte 9:3-8 și urm.), cu excepția foarte puține diferențe. Astfel, apostolul spune că lumina strălucea în jurul lui în jurul prânzului, ceea ce indică puterea sa deosebită supranaturală, care eclipsa cea mai strălucitoare lumină a soarelui. În răspunsul Domnului, „Nazarineanul” este adăugat la numele Său. Fapte 22:9. Dar cei care erau cu mine au văzut lumina și s-au speriat; dar nu au auzit glasul Celui care mi-a vorbit. „Cei care erau cu mine au văzut lumina... dar nu au auzit vocile.” În povestea scriitorului (Fapte 9:7) pare să existe o diferență aici: „a auzi o voce, dar nu vezi pe nimeni”. Dar această diferență nu este semnificativă și este doar aparentă. Însoțitorii lui Pavel puteau într-adevăr să „aude” unele sunete, dar să nu audă sensul lor, să nu înțeleagă nimic din ceea ce s-a spus doar pentru Pavel („eu”), ca să spunem așa – „aud, nu auzi” (cf. Ioan 12:28-29). S-ar putea, de asemenea, că „au văzut lumina” și „nu au văzut pe nimeni” în același timp. Totul a fost destinat și realizat pentru Pavel, dar tovarășii săi au văzut și auzit, ca să spunem așa, doar o reflectare și un ecou al acestei revelații, poate în măsura în care aceasta ar putea servi ca o mai mare asigurare a realității evenimentului, și nu a înșelăciunii sale, a visului, în cazul în care cineva a început să interpreteze acest eveniment ca o halucinație subiectivă a lui Pavel. Sfântul Hrisostom (cf. Teofil) găsește o altă reconciliere a acestor diferențe aparente între scriitor și apostolul Pavel. El crede că expresia scriitorului – „a auzi un glas” – se referă la glasul lui Pavel însuși, răspunzând Celui pe care nu l-au văzut. Expresia apostolului însuși – „vocea care mi-a vorbit nu s-a auzit” – se referă la vocea Domnului Însuși. Fapte 22:10. Atunci am spus: Doamne! Ce ar trebuii să fac? Domnul mi-a zis: scoală-te și mergi la Damasc și acolo ți se va spune tot ce ți se este rânduit să faci. Fapte 22:11. Și când mi-am pierdut vederea din slava acelei lumini, cei care erau cu mine m-au condus de mână la Damasc. Fapte 22:12. Unul Anania, un om evlavios după lege, aprobat de toți iudeii care locuiesc în Damasc, Povestea ulterioară a Apostolului despre întâlnirea cu Anania, care în general este complet de acord cu povestea scriitorului (Fapte 9:10-18), diferă de aceasta, de altfel, prin faptul că citează mai detaliat cuvintele lui Anania, al cărui nume binecunoscut și respectat în ochii poporului a dat acestor cuvinte o importanță și un sens deosebit. În general, în ambele povestiri diferența nu este de natură a dezacordului și a contradicției, ci doar de completare și clarificare reciprocă și este suficient de justificată de împrejurări speciale, în raport cu care apostolul a dorit să-și facă discursul mai convingător. În caracterizarea lui Anania, apostolul se exprimă mai puternic decât scriitorul: „un om evlavios după lege”, care, prin urmare, nu l-a putut învăța pe Pavel să fie un dușman al legii. „Aprobat de toți evreii” din Damasc, așadar - recunoscut în evlavia sa de toată lumea, nu numai de creștini, ci tocmai de evreii înșiși. Fapte 22:13. a venit la mine și, apropiindu-se, mi-a spus: Frate Saul! vezi clar. Și l-am văzut imediat. „Fă-ți vederea” este o scurtă expresie a esenței însăși a ceea ce i-a spus Anania lui Pavel în timpul epifaniei sale (cf. Fapte 9:17). Dar apoi cuvintele lui Anania, rostite după epifanie, omise de scriitor, sunt transmise în detaliu. Fapte 22:14. El mi-a spus: Dumnezeul părinţilor noştri te-a ales ca să cunoşti voia Lui, să vezi pe Cel Drept şi să auzi glasul din gura Lui, „Dumnezeul Părinților noștri” - vezi Fapte 3 și colab. „te-am prea ales” - cf. Rom.8 și c.; Ier.1:5. „L-am văzut pe Cel Drept” - cf. Fapte 3:14, 7:52. Fapte 22:15. pentru că îi vei fi martor înaintea tuturor oamenilor despre ceea ce ai văzut și auzit. „Un martor înaintea tuturor oamenilor” este același cu „înaintea națiunilor și a regilor și a copiilor lui Israel” (Fapte 9:15), adică nu numai înaintea iudeilor, ci și a păgânilor. „Despre ceea ce ai văzut și auzit”, adică despre întregul conținut al Evangheliei, adevărul despre care Domnul îl convinge pe Saul prin ambele simțuri, adică prin vedere și auz” (Teofil, cf. Hrisostom). Fapte 22:16. Deci de ce amânați? Scoală-te, fii botezat și spală-ți păcatele, chemând numele Domnului Isus. „Fiți botezați și spălați-vă” – vezi Fapte 2:38, 41, 4:12. Fapte 22:17. Când m-am întors la Ierusalim și m-am rugat în biserică, am intrat în frenezie, Fapte 22:18. și L-am văzut și El mi-a zis: Grăbește-te și părăsește Ierusalim repede, pentru că aici nu vor primi mărturia ta despre Mine. Faptele Apostolilor 22:19. Am spus: Doamne! ei știu că i-am închis pe cei ce credeau în Tine și i-am bătut în sinagogi, Fapte 22:20. şi când s-a vărsat sângele lui Ştefan, martorul Tău, am stat acolo, am aprobat uciderea lui şi am păzit hainele celor care l-au bătut. Fapte 22:21. Iar El mi-a zis: Du-te; Te voi trimite departe la păgâni. La povestea convertirii sale, apostolul adaugă și o poveste despre o viziune pe care a avut-o în biserică, după ce el, deja convertit, s-a întors la Ierusalim din Arabia (vezi Fapte 9,26). Nici scriitorul, nici Pavel însuși nu menționează această apariție a Domnului în celelalte discursuri și epistole ale sale. Dar în acest loc această poveste a fost perfect potrivită și a mers direct la țintă. El a vrut să le arate că nici după ce s-a convertit la creștinism nu a rupt legăturile nici cu Ierusalimul, nici cu biserica și cultul său legal, respect pentru care nu putea fi sancționat în continuare decât prin această apariție a Domnului față de el în biserică și în timpul rugăciunii de aici. Că el, mai departe, nu este un dușman al poporului, este dovedit suficient de detaliul înduioșător al conversației sale cu Domnul, a cărui poruncă – să părăsească Ierusalim – a încercat să se opună cu o dorință plină de râvnă de a propovădui Numele Său tocmai în Ierusalim (Fapte 22:19-20). Astfel, calomnia că el este un dușman al legii, al poporului și al bisericii este infirmată destul de clar și convingător. Și, în același timp, calea care trebuia urmată era atât de clar și convingător indicată tuturor celorlalți. Până acum, Pavel nu fusese întrerupt, deși emoția din mulțime a crescut probabil din însăși neputința de a respinge atât de puternic persuasiv al cuvintelor sale. Emoția a izbucnit cu toată mânia ei când Pavel a încheiat cu porunca Domnului către el să plece din Ierusalim și, din cauza amărăciunii iudeilor, să predice păgânilor. Acest gând, care însemna că Dumnezeu îi părăsește pe evrei, pare a fi cea mai mare crimă în ochii lor, iar mulțimea se înnebunește din nou, cerând moartea lui Pavel. Fapte 22:23. În timp ce strigau, aruncau haine și aruncau praf în aer, „Au aruncat haine și au aruncat praf în aer” - o expresie intensificată de ură sălbatică față de o persoană care se afla în afara puterii lor. Fapte 22:24. Căpitanul a poruncit să fie adus în cetate, poruncând să fie biciuit pentru a afla de ce au strigat atât de mult împotriva lui. Aparent, căpitanul nu a înțeles discursul evreiesc al lui Pavel și, neînțelegând motivul pentru noua agitație atât de frenetică împotriva lui, a vrut să afle biciuind esența acestei chestiuni, care era misterioasă pentru el. Fapte 22:25. Dar când l-au întins cu curele, Pavel i-a spus sutașului în picioare: Ți-ai voie să biciuiești un cetățean roman și chiar fără judecată? Fapte 22:26. Auzind acestea, centurionul s-a apropiat și i-a spus căpitanului, zicând: uite, ce vrei să faci? acest om este cetatean roman. Apostolul subliniază o încălcare dublă a legii: 1) biciuirea unui cetățean roman (vezi nota despre Fapte 16:37–39) și 2) biciuirea fără nicio judecată sau fără nicio faptă greșită dovedită. Prima pare să fi avut un efect mai eficient (cuvintele centurionului, v. 26). Fapte 22:27. Atunci căpitanul, apropiindu-se de el, i-a spus: Spune-mi, ești cetățean roman? El a spus da. Fapte 22:28. Comandantul celor mii a răspuns: Am dobândit această cetățenie pe bani mulți. Pavel a spus: Și eu m-am născut în ea. Fapte 22:29. Atunci cei care voiau să-l tortureze s-au retras imediat de la el. Iar comandantul, aflând că este cetățean roman, s-a temut să nu-l lege. Căpitanul i-a fost teamă nu numai pentru că voia să-l „chinuie” pe Pavel, ci și pentru că l-a „legat” (notă la Fapte 16:38), ceea ce nu avea voie să se facă cetățenilor romani fără a se întreba mai întâi despre vina lui. Dacă Pavel a fost ulterior întemnițat (Fapte 23:18, 26:29), a fost doar după investigarea vinovăției sale în fața Sinedriului (Fapte 23 etc.). Adevărat, aici vinovăția lui a rămas neclară, dar a fost încă suspectată mai temeinic - și asta a dat o oarecare legitimitate ținerii lui în închisoare, în ciuda cetățeniei sale romane. Fapte 22:30. A doua zi, vrând să știe cu siguranță de ce îl acuzau iudeii, l-a eliberat de cătușele lui și a poruncit arhierei preoți și întregului Sinedriu să se adune și, scoțând pe Pavel afară, l-a așezat înaintea lor. „A doua zi... l-am eliberat de cătușele sale.” Declarația lui Pavel despre cetățenia sa romană l-a eliberat de biciuire, dar a fost eliberat de legăturile sale abia a doua zi. Aceasta reflecta încăpățânarea capricioasă a comandantului, care, deși „speriat”, nu a vrut să-și arate partea slabă eliberând imediat prizonierul. „El a poruncit... Sinhedrinului să se adune” - Puterea acestei cele mai înalte curți evreiești a fost atât de diminuată încât nu numai procuratorul-guvernator al regiunii, ci chiar și un simplu comandant de regiment i-a „poruncit” să se adune. Te-ar putea interesa: