Глава 22

Rede des Paulus an das Volk (1–21). Neue Aufregung des Volkes, Befragung von Paulus durch den Kapitän, Sitzung des Sanhedrin (22–30) Apostelgeschichte 22:1. Männer, Brüder und Väter! Hören Sie sich jetzt meine Rechtfertigung vor Ihnen an. „Ehemänner, Brüder und Väter!“ Respektvolle Ansprache an alle Anwesenden (vgl. Apostelgeschichte 7,2). „Meine Rechtfertigung“ richtet sich gegen die Anschuldigungen, die von den Juden Kleinasiens erhoben wurden (Apostelgeschichte 20,27–28). Apostelgeschichte 22:2. Als sie hörten, dass er auf Hebräisch zu ihnen sprach, wurden sie noch stiller. Er sagte: Apostelgeschichte 22:3. Ich bin ein Judäer, geboren in Tarsus in Kilikien, aufgewachsen in dieser Stadt zu Füßen Gamaliels, sorgfältig im Gesetz meiner Väter unterwiesen und eifrig für Gott, wie Sie alle heute. Die eher ausführliche Schilderung seiner Herkunft, Erziehung und anfänglichen Ausrichtung durch Paulus soll zeigen, dass er entgegen den erhobenen Vorwürfen von Geburt an dem jüdischen Volk angehört, durch seine Erziehung durch enge spirituelle Bindungen mit Jerusalem verbunden ist und sich durch die strengste, pharisäische, dem Gesetz ergebene und dem Christentum feindselige Ausrichtung auszeichnete. „Ein in Tarsus geborener Jude“ (vgl. Apg 9,11 und Parallelen), – obwohl er nicht in Jerusalem oder in Palästina, sondern in einer heidnischen Stadt geboren wurde – von den Juden: Dies widerlegt den Vorwurf, er habe überall „gegen dieses Volk“ gelehrt (Apostelgeschichte 21,28). „Aufgewachsen in dieser Stadt“ – d. h. Jerusalem, dem Zentrum der jüdischen Nation; Dies unterstreicht, dass Paulus, selbst wenn er aufgrund seiner Geburt weit entfernt von Jerusalem möglicherweise nicht ausreichend mit seinem Heimatvolk verbunden war, seine Erziehung in Jerusalem von Kindheit an (ανατεθραμμένος) in ihm auf jeden Fall die Bande einer unzerstörbaren Verbindung mit der gemeinsamen jüdischen Hauptstadt und seinem Heimatvolk hätte herstellen müssen. „Zu Füßen Gamaliels“ – dieses berühmtesten pharisäischen Lehrers (Apostelgeschichte 5:34 et al.). Dies ist eine noch stärkere Garantie für das Judentum des Paulus – nicht nur im Ursprung, sondern auch in der Stimmung. Der Ausdruck bedeutet auch die respektvolle Haltung eines Schülers gegenüber einem angesehenen Lehrer, „Konstanz, Fleiß, Fleiß im Zuhören und große Achtung vor diesem Mann“ seitens des Paulus (Chrysostomus, vgl. Theophilus). „Gründlich im Gesetz der Väter unterwiesen“, wofür der Name Gamaliel allein zeugt. „Sorgfalt“ wird hier sowohl im Sinne von Sorgfalt beim Studium des Gesetzes als auch im Sinne eines streng jüdischen Studiums und Verständnisses davon verstanden. „Ein Eiferer für Gott, wie Sie alle heute.“ Dies wird von ihnen natürlich als Lob aufgefasst, obwohl sich in diesem Lob auch einiges an Bitterkeit verbirgt. Aber zunächst einmal sollen diese Worte zeigen, dass Paulus nicht so sein konnte, wie ihn seine Ankläger darstellen. Apostelgeschichte 22:4. Ich verfolgte sogar die Anhänger dieser Lehre bis zum Tod, indem ich sowohl Männer als auch Frauen fesselte und ins Gefängnis brachte. „Er verfolgte die Anhänger dieser Lehre“ – genauer: Er verfolgte „auf diese Weise“ (vgl. Apg 9,2, 18,25, 19,9, 23). „Sogar bis zum Tod“ ist ein Ausdruck, der ein besonders leidenschaftliches Gefühl oder eine besonders leidenschaftliche Handlung bezeichnet, in diesem Fall Verfolgung. „Binden und Verraten“ – vgl. Apostelgeschichte 8:3. Apostelgeschichte 22:5. wie der Hohepriester und alle Ältesten über mich bezeugen werden, von dem ich Briefe an die in Damaskus lebenden Brüder entgegennahm und ging, um die dortigen in Ketten zur Folter nach Jerusalem zu bringen. Offensichtlich waren die Personen, auf die sich der Apostel bezieht, noch am Leben, obwohl der Hohepriester bereits seines Amtes enthoben worden war (siehe Apostelgeschichte 9,2). Apostelgeschichte 22:6. Als ich unterwegs war und mich Damaskus näherte, schien um die Mittagszeit plötzlich ein großes Licht vom Himmel um mich herum. Apostelgeschichte 22:7. Ich fiel zu Boden und hörte eine Stimme zu mir sagen: Saul, Saul! Warum verfolgst du mich? Apostelgeschichte 22:8. Ich antwortete: Wer bist du, Herr? Er sagte zu mir: Ich bin Jesus von Nazareth, den du verfolgst. „Die bei mir waren, sahen das Licht... aber hörten die Stimmen nicht.“ In der Geschichte des Autors (Apostelgeschichte 9,7) scheint es hier einen Unterschied zu geben: „Sie hörten eine Stimme, sahen aber niemanden.“ Dieser Unterschied ist jedoch nicht signifikant und nur scheinbar. Die Gefährten des Paulus konnten zwar einige Laute „hören“, aber ihre Bedeutung nicht hören, nichts verstehen, was sozusagen nur für Paulus („mich“) gesagt wurde – „Hören, nicht Hören“ (vgl. Joh 12,28-29). Es könnte auch sein, dass sie gleichzeitig „das Licht sahen“ und „niemanden sahen“. Alles war für Paulus bestimmt und erfüllt, aber seine Gefährten sahen und hörten sozusagen nur eine Widerspiegelung und ein Echo dieser Offenbarung, vielleicht insofern, als dies als größere Gewissheit über die Realität des Ereignisses und nicht über seine Täuschung und Träumerei dienen könnte, für den Fall, dass jemand begann, dieses Ereignis als subjektive Halluzination von Paulus zu interpretieren. Der heilige Chrysostomus (vgl. Theophilus) findet eine weitere Versöhnung dieser scheinbaren Unterschiede zwischen dem Schriftsteller und dem Apostel Paulus. Er glaubt, dass sich der Ausdruck des Autors – „eine Stimme hören“ – auf die Stimme von Paulus selbst bezieht, der dem antwortete, den sie nicht sahen. Der Ausdruck des Apostels selbst – „die Stimme, die zu mir redete, wurde nicht gehört“ – bezieht sich auf die Stimme des Herrn selbst. Apostelgeschichte 22:10. Dann sagte ich: Herr! Was soll ich tun? Der Herr sagte zu mir: Steh auf und geh nach Damaskus, und dort wird dir alles gesagt, was für dich bestimmt ist. Apostelgeschichte 22:11. Und als ich vor der Herrlichkeit dieses Lichts mein Augenlicht verlor, führten mich diejenigen, die bei mir waren, an der Hand nach Damaskus. Apostelgeschichte 22:12. Ein gewisser Hananias, ein frommer Mann nach dem Gesetz, der von allen in Damaskus lebenden Juden anerkannt wurde, Die weitere Erzählung des Apostels über die Begegnung mit Hananias, die im Großen und Ganzen mit der Geschichte des Schriftstellers (Apostelgeschichte 9,10-18) völlig übereinstimmt, unterscheidet sich davon übrigens dadurch, dass sie die Worte des Hananias ausführlicher zitiert, dessen bekannter und angesehener Name in den Augen des Volkes diesen Worten besondere Bedeutung und Bedeutung verlieh. Im Allgemeinen hat der Unterschied in beiden Geschichten nicht den Charakter einer Meinungsverschiedenheit und eines Widerspruchs, sondern nur einer gegenseitigen Ergänzung und Klärung und ist durch besondere Umstände hinreichend gerechtfertigt, in Bezug auf die der Apostel seine Rede überzeugender gestalten wollte. Bei der Charakterisierung von Hananias drückt sich der Apostel deutlicher aus als der Autor: „Ein Mann, der dem Gesetz gegenüber fromm ist“, der Paulus daher nicht lehren konnte, ein Feind des Gesetzes zu sein. „Von allen Juden anerkannt“ von Damaskus also – in seiner Frömmigkeit von allen anerkannt, nicht nur von den Christen, sondern gerade von den Juden selbst. Apostelgeschichte 22:13. kam zu mir und näherte sich und sagte zu mir: Bruder Saul! klar sehen. Und ich habe ihn sofort gesehen. „Werde dein Augenlicht“ ist ein kurzer Ausdruck des Kerns dessen, was Hananias während seiner Offenbarung zu Paulus sagte (vgl. Apostelgeschichte 9,17). Aber dann werden die vom Autor weggelassenen Worte des Ananias, die nach der Epiphanie gesprochen wurden, ausführlich wiedergegeben. Apostelgeschichte 22:14. Er sagte zu mir: Der Gott unserer Väter hat dich erwählt, damit du seinen Willen erkennst, den Gerechten siehst und die Stimme aus seinem Mund hörst. „Gott unserer Väter“ – siehe Apostelgeschichte 3 et al. „vorausgewählt“ – vgl. Röm.8 usw.; Jer.1:5. „Ich sah den Gerechten“ – vgl. Apostelgeschichte 3:14, 7:52. Apostelgeschichte 22:15. denn du wirst vor allen Menschen ein Zeuge für ihn sein für das, was du gesehen und gehört hast. „Ein Zeuge vor allen Völkern“ ist dasselbe wie „vor den Nationen und Königen und Kindern Israels“ (Apostelgeschichte 9,15), also nicht nur vor den Juden, sondern auch vor den Heiden. „Über das, was du gesehen und gehört hast“, das heißt über den gesamten Inhalt des Evangeliums, von dessen Wahrheit der Herr Saulus mit beiden Sinnen überzeugt, das heißt durch Sehen und Hören“ (Theophilus, vgl. Chrysostomus). Apostelgeschichte 22:16. Warum zögern Sie also? Steh auf, lass dich taufen und wasche deine Sünden ab, indem du den Namen des Herrn Jesus anrufst. „Lass dich taufen und wasche“ – siehe Apostelgeschichte 2:38, 41, 4:12. Apostelgeschichte 22:17. Als ich nach Jerusalem zurückkehrte und in der Kirche betete, geriet ich in Raserei, Apostelgeschichte 22:18. Und ich sah ihn, und er sagte zu mir: Beeil dich und verlasse Jerusalem schnell, denn hier werden sie dein Zeugnis über mich nicht annehmen. Apostelgeschichte 22:19. Ich sagte: Herr! Sie wissen, dass ich diejenigen, die an Dich glaubten, eingesperrt und in den Synagogen geschlagen habe. Apostelgeschichte 22:20. Und als das Blut deines Zeugen Stephanus vergossen wurde, stand ich da, billigte seine Ermordung und bewachte die Kleidung derer, die ihn schlugen. Apostelgeschichte 22:21. Und er sagte zu mir: Geh; Ich werde dich weit zu den Heiden schicken. Der Geschichte seiner Bekehrung fügt der Apostel auch eine Geschichte über eine Vision hinzu, die er in der Kirche hatte, nachdem er bereits bekehrt aus Arabien nach Jerusalem zurückgekehrt war (siehe Apostelgeschichte 9,26). Weder der Autor noch Paulus selbst erwähnen diese Erscheinung des Herrn in seinen anderen Reden und Briefen. Aber an dieser Stelle war diese Geschichte vollkommen passend und ging direkt ins Ziel. Er wollte ihnen zeigen, dass er auch nach seiner Konvertierung zum Christentum weder die Verbindung zu Jerusalem noch zur Kirche und seinem legalen Gottesdienst abbrach, dessen Respekt nur durch die Erscheinung des Herrn vor ihm in der Kirche und während des Gebets hier noch weiter gefestigt werden konnte. Dass er darüber hinaus kein Feind des Volkes ist, wird durch die rührenden Einzelheiten seines Gesprächs mit dem Herrn hinreichend bewiesen, dessen Befehl, Jerusalem zu verlassen, er mit dem eifrigen Wunsch zu bekämpfen versuchte, seinen Namen gerade in Jerusalem zu predigen (Apostelgeschichte 22,19-20). Damit wird die Verleumdung, er sei ein Feind des Gesetzes, des Volkes und der Kirche, ganz klar und überzeugend widerlegt. Und gleichzeitig wurde allen anderen der zu beschreitende Weg so klar und überzeugend aufgezeigt. Bisher war Paul nicht unterbrochen worden, obwohl die Aufregung in der Menge wahrscheinlich gerade deshalb wuchs, weil es ihm nicht möglich war, die so scharfe Überzeugungskraft seiner Worte zu widerlegen. Die Aufregung brach in all ihrer Wut aus, als Paulus mit dem Befehl des Herrn endete, Jerusalem zu verlassen und aufgrund der Verbitterung der Juden den Heiden zu predigen. Dieser Gedanke, der bedeutete, dass Gott die Juden im Stich ließ, scheint in ihren Augen das größte Verbrechen zu sein, und die Menge wird erneut wütend und fordert den Tod von Paulus. Apostelgeschichte 22:23. Während sie schrien, Kleider warfen und Staub in die Luft warfen, „Sie warfen Kleidung und Staub in die Luft“ – ein verstärkter Ausdruck wilden Hasses gegenüber einer Person, die außerhalb ihrer Macht stand. Apostelgeschichte 22:24. Der Hauptmann befahl, ihn in die Festung zu bringen und ihn zu geißeln, um herauszufinden, warum sie so viel gegen ihn schrien. Anscheinend verstand der Kapitän die jüdische Rede von Paulus nicht und wollte, da er den Grund für die neue, solch hektische Aufregung gegen ihn nicht verstand, durch Geißelung den Kern dieser für ihn mysteriösen Angelegenheit herausfinden. Apostelgeschichte 22:25. Als sie ihn aber mit Gürteln dehnten, sagte Paulus zum stehenden Hauptmann: Darf man einen römischen Bürger geißeln, und das auch ohne Gerichtsverfahren? Apostelgeschichte 22:26. Als der Zenturio dies hörte, kam er zu dem Hauptmann und sagte: „Sehen Sie, was wollen Sie tun?“ Dieser Mann ist ein römischer Bürger. Der Apostel weist auf einen zweifachen Gesetzesverstoß hin: 1) Geißelung eines römischen Bürgers (siehe Anmerkung zu Apostelgeschichte 16,37–39) und 2) Geißelung ohne Gerichtsverfahren oder nachgewiesenes Fehlverhalten. Das erste scheint eine wirksamere Wirkung gehabt zu haben (die Worte des Hauptmanns, Vers 26). Apostelgeschichte 22:27. Dann kam der Hauptmann auf ihn zu und sagte: Sagen Sie mir, sind Sie ein römischer Bürger? Er sagte ja. Apostelgeschichte 22:28. Der Kommandant der Tausend antwortete: Ich habe diese Staatsbürgerschaft für viel Geld erworben. Paulus sagte: Und ich wurde darin geboren. Apostelgeschichte 22:29. Dann zogen sich diejenigen, die ihn foltern wollten, sofort von ihm zurück. Und als der Kommandant erfuhr, dass er ein römischer Bürger war, fürchtete er, dass er ihn fesseln würde. Der Hauptmann fürchtete sich nicht nur, weil er Paulus „foltern“ wollte, sondern auch, weil er ihn „fesselte“ (Anm. zu Apostelgeschichte 16,38), was auch römischen Bürgern nicht erlaubt war, ohne sich vorher nach seiner Schuld zu erkundigen. Wenn Paulus später inhaftiert wurde (Apostelgeschichte 23:18, 26:29), geschah dies erst nach der Untersuchung seiner Schuld vor dem Sanhedrin (Apostelgeschichte 23 usw.). Zwar blieb seine Schuld hier unklar, aber sie wurde dennoch gründlicher vermutet – und dies gab der Inhaftierung trotz seiner römischen Staatsbürgerschaft eine gewisse Legitimität. Apostelgeschichte 22:30. Am nächsten Tag wollte er sicher wissen, was die Juden ihm vorwarfen, befreite ihn von seinen Fesseln und befahl den Hohepriestern und dem gesamten Sanhedrin, sich zu versammeln, und indem er Paulus herausführte, stellte er ihn vor sie. „Am nächsten Tag ... befreite er ihn von seinen Fesseln.“ Durch die Erklärung des Paulus zum römischen Bürgerrecht wurde er von der Geißelung befreit, von seinen Fesseln wurde er jedoch erst am nächsten Tag befreit. Darin spiegelte sich die launische Sturheit des Kommandanten wider, der, obwohl er „verängstigt“ war, seine schwache Seite nicht zeigen wollte, indem er den Gefangenen sofort freiließ. „Er befahl... dem Sanhedrin, sich zu versammeln“ – Die Macht dieses höchsten jüdischen Gerichts war so geschwächt, dass nicht nur der Prokurator und Gouverneur der Region, sondern sogar ein einfacher Regimentskommandeur ihm „befahl“, sich zu versammeln. Sie könnten interessiert sein an: