Глава 22
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
خطاب بولس للشعب (1-21). إثارة جديدة للشعب، استجواب القبطان لبولس، اجتماع السنهدريم (22-30)
أعمال 22: 1. أيها الرجال والإخوة والآباء! استمع الآن إلى تبريري أمامك.
"الأزواج والإخوة والآباء!" خطاب محترم لجميع الحاضرين (راجع أعمال 7: 2).
"تبريري" هو ضد الاتهامات التي أثارها يهود آسيا الصغرى (أعمال الرسل 20: 27-28).
أعمال 22: 2. ولما سمعوا أنه يكلمهم بالعبرية، سكتوا أكثر. قال:
أعمال 22: 3. أنا يهودي، ولدت في طرسوس كيليكية، ونشأت في هذه المدينة عند قدمي غمالائيل، متدربًا في شريعة آبائي، غيورًا لله، مثلكم جميعًا اليوم.
يهدف تصوير بولس التفصيلي إلى حد ما لأصله وتربيته واتجاهه الأولي إلى إظهار أنه، على عكس الاتهامات المثارة، ينتمي بالولادة إلى الشعب اليهودي، ومن خلال تربيته يرتبط بروابط روحية وثيقة مع القدس وتميز بالاتجاه الفريسي الأكثر صرامة والمكرس للقانون والمعادي للمسيحية. "يهودي ولد في طرسوس" (راجع أعمال 9: 11 وما يوازيه)، - رغم أنه لم يولد في أورشليم أو في فلسطين، بل في مدينة وثنية - من اليهود: وهذا يدحض الاتهام الذي كان يعلمه في كل مكان "على هذا الشعب" (أعمال 21: 28).
"نشأت في هذه المدينة" - أي: أورشليم، مركز الأمة اليهودية؛ وهذا يؤكد أنه حتى لو لم يكن بولس، بسبب ولادته بعيدًا عن القدس، مرتبطًا بشكل كافٍ بشعبه الأصلي، فإن تربيته في القدس منذ الطفولة (ανατεθραμμένος) كان ينبغي على أي حال أن تنشئ فيه روابط اتصال غير قابل للتدمير مع العاصمة اليهودية المشتركة وشعبه الأصلي.
"عند قدمي غمالائيل" - هذا المعلم الفريسي الأكثر شهرة (أعمال 5:34 وآخرون). وهذا ضمان أقوى ليهودية بولس - ليس فقط من حيث الأصل، ولكن أيضًا من حيث المزاج. ويعني التعبير أيضًا موقف الطالب المحترم تجاه المعلم المحترم، "الثبات والاجتهاد والاجتهاد في الاستماع والاحترام الكبير لهذا الرجل" من جانب بولس (ذهبي الفم، راجع ثاوفيلس).
"متعلمين تمامًا في شريعة الآباء"، وهو ما يشهد عليه اسم غمالائيل. يُفهم "الحذر" هنا بمعنى الاجتهاد في دراسة القانون وبمعنى الدراسة والفهم اليهودي الصارم له.
"متعصب لله، مثلكم جميعًا اليوم." وهذا بالطبع يعتبرونه مديحًا، على الرغم من وجود قدر كبير من المرارة المخفية في هذا المديح. ولكن قبل كل شيء، تهدف هذه الكلمات إلى إظهار أن بولس لا يمكن أن يكون كما يصوره المتهمون.
أعمال 22: 4. حتى أنني اضطهدت أتباع هذا التعليم حتى الموت، مقيدا ومسلما الرجال والنساء إلى السجون،
"كان يضطهد أتباع هذا التعليم" - وبشكل أكثر دقة: اضطهد "هكذا" (راجع أع 9: 2، 18: 25، 19: 9، 23).
"حتى الموت" هو تعبير يشير إلى شعور أو فعل عاطفي بشكل خاص، وهو في هذه الحالة الاضطهاد.
"الربط والخيانة" - راجع. أعمال 8: 3.
أعمال 22: 5. كما يشهد لي رئيس الكهنة وجميع الشيوخ الذين أخذت منهم رسائل إلى الإخوة المقيمين في دمشق وذهبت لآتي بالمقيدين هناك إلى أورشليم للتعذيب.
ومن الواضح أن الأشخاص الذين يشير إليهم الرسول كانوا لا يزالون على قيد الحياة، على الرغم من أن رئيس الكهنة كان قد تم عزله من منصبه (أنظر أعمال الرسل 9: 2).
أعمال 22: 6. عندما كنت في الطريق واقتربت من دمشق، حوالي الظهر، أشرق حولي فجأة نور عظيم من السماء.
أعمال 22: 7. فسقطت على الأرض وسمعت صوتاً يقول لي: شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟
أعمال 22: 8. أجبت: من أنت يا رب؟ قال لي: أنا يسوع الناصري الذي أنت تضطهده.
قصة التحول تشبه تمامًا قصة الكاتب (أعمال ٩: ٣- ٨ وما يليها)، مع استثناءات قليلة جدًا. وهكذا يقول الرسول إن النور أشرق حوله في وقت الظهيرة، مما يدل على قوته الخارقة الخاصة، التي حجبت نور الشمس الساطع. وفي إجابة الرب أضيفت إلى اسمه كلمة "ناصري".
أعمال 22: 9. ولكن الذين كانوا معي رأوا النور وخافوا. ولكنهم لم يسمعوا صوت الذي كلمني.
"الذين كانوا معي نظروا النور... ولم يسمعوا الأصوات". وفي قصة الكاتب (أعمال ٩: ٧) يبدو أن هناك فرقًا هنا: "يَسْمَعُ صَوْتًا وَلاَ يُبْصِرُ أَحَدًا". لكن هذا الاختلاف ليس كبيرا وهو ظاهري فقط. كان رفاق بولس قادرين بالفعل على "سماع" بعض الأصوات، ولكن لم يسمعوا معناها، ولم يفهموا أي شيء قيل لبولس فقط ("أنا")، إذا جاز التعبير - "سامعًا، لا سامعًا" (راجع يوحنا 12: 28-29). ومن الممكن أيضًا أنهم "رأوا النور" و"لم يروا أحداً" في نفس الوقت. كان كل شيء مقصودًا ومنجزًا لبولس، لكن رفاقه رأوا وسمعوا، إذا جاز التعبير، فقط انعكاس وصدى لهذا الوحي، ربما بقدر ما يمكن أن يكون هذا بمثابة تأكيد أكبر لحقيقة الحدث، وليس لخداعه، أو حلمه، في حال بدأ شخص ما في تفسير هذا الحدث على أنه هلوسة ذاتية لبولس.
ويجد القديس فم الذهب (راجع ثيوفيلوس) مصالحة أخرى بين هذه الاختلافات الظاهرة بين الكاتب والرسول بولس. ويرى أن عبارة الكاتب "سماع صوت" تشير إلى صوت بولس نفسه يجيب من لم ينظروه. وتعبير الرسول نفسه "الصوت الذي كلمني لم يسمع" يشير إلى صوت الرب نفسه.
أعمال 22:10. فقلت: يا رب! ماذا علي أن أفعل؟ قال لي الرب: قم واذهب إلى دمشق، وهناك يقال لك كل ما يجب عليك أن تفعله.
أعمال 22: 11. ولما فقدت بصري من بهاء ذلك النور، قادني الذين كانوا معي إلى دمشق.
أعمال 22: 12. وحنانيا رجلا تقيا حسب الشريعة ومستحسانا من جميع اليهود الساكنين في دمشق.
قصة الرسول الإضافية عن اللقاء مع حنانيا، والتي تتفق بشكل عام تمامًا مع قصة الكاتب (أعمال الرسل 9: 10-18)، تختلف عنها، بالمناسبة، من حيث أنها تستشهد بمزيد من التفصيل كلمات حنانيا، الذي أعطى اسمه المعروف والمحترم في عيون الناس لهذه الكلمات أهمية ومعنى خاصين. وبشكل عام، فإن الاختلاف في كلتا القصتين ليس في طبيعة الخلاف والتناقض، ولكن فقط في الاكتمال والتوضيح المتبادلين، وهو مبرر بما فيه الكفاية لظروف خاصة، فيما يتعلق بها أراد الرسول أن يجعل كلامه أكثر إقناعا.
في وصف حنانيا يعبر الرسول عن نفسه بقوة أكبر من الكاتب: "رجل تقيّ حسب الناموس"، لذلك لم يستطع أن يعلم بولس أن يكون عدوًا للناموس. لذلك "معتمد من جميع اليهود" في دمشق - معترف به في تقواه من قبل الجميع، ليس فقط من قبل المسيحيين، ولكن على وجه التحديد من قبل اليهود أنفسهم.
أعمال 22: 13. جاء إلي واقترب وقال لي: أخي شاول! انظر بوضوح. ورأيته على الفور.
"أبصر" هو تعبير مختصر عن جوهر ما قاله حنانيا لبولس أثناء عيد الغطاس (راجع أعمال 9، 17). ولكن بعد ذلك يتم نقل كلمات حنانيا، التي قيلت بعد عيد الغطاس، والتي حذفها الكاتب، بالتفصيل.
أعمال 22: 14. فقال لي: إن إله آبائنا قد اختارك لتعرف مشيئته، وترى البار، وتسمع الصوت من فمه،
"إله آبائنا" ـ راجع أعمال ٣ وآخرين. "لقد اخترتك مسبقًا" - راجع. Rom.8 وآخرون ج؛ إرميا 1:5.
"رأيت الصديق" - راجع. أعمال 3: 14، 7: 52.
أعمال 22: 15. لأنك ستكون له شاهداً أمام جميع الناس بما رأيت وسمعت.
"الشاهد أمام كل الناس" هو نفسه "أمام الأمم وملوك وبني إسرائيل" (أعمال 9: 15)، أي ليس أمام اليهود فقط، بل أمام الوثنيين أيضًا.
"عن ما رأيت وسمعت"، أي عن محتوى الإنجيل بأكمله، الذي يقنع الرب شاول بالحقيقة به بكلتا الحواس، أي بالبصر والسمع" (ثيوفيلوس، راجع فم الذهب).
أعمال 22: 16. فلماذا تتأخر؟ قم واعتمد واغسل خطاياك داعيًا باسم الرب يسوع.
"اعتمد واغتسل" ـ راجع أعمال الرسل ٢: ٣٨، ٤١، ٤: ١٢.
أعمال 22: 17. ولما رجعت إلى أورشليم وصليت في الكنيسة، أصابني جنون،
أعمال 22: 18. ورأيته فقال لي: أسرع واخرج من أورشليم عاجلاً، لأنهم هنا لا يقبلون شهادتك عني.
أعمال 22:19. قلت: يا رب! وهم يعلمون أني كنت أسجن الذين آمنوا بك وأضربهم في المجامع،
أعمال 22:20. وعندما سفك دم استفانوس شاهدك وقفت هناك وأوافق على قتله وأحرس ثياب الذين كانوا يضربونه.
أعمال 22:21. فقال لي: اذهب؛ سأرسلك بعيدًا إلى الوثنيين.
ويضيف الرسول أيضًا إلى قصة تحوله قصة رؤيا رآها في الكنيسة بعد أن اهتدى وعاد إلى أورشليم من الجزيرة العربية (أنظر أعمال الرسل 9: 26). ولم يذكر الكاتب ولا بولس نفسه ظهور الرب هذا في خطاباته ورسائله الأخرى. لكن في هذا المكان كانت هذه القصة مناسبة تمامًا وذهبت مباشرة إلى الهدف. لقد أراد أن يُظهر لهم أنه حتى بعد تحوله إلى المسيحية، لم يقطع العلاقات مع القدس أو مع الكنيسة وعبادته القانونية، والتي لا يمكن فرض احترامها إلا من خلال ظهور الرب له في الكنيسة وأثناء الصلاة هنا. علاوة على ذلك، فهو ليس عدوًا للشعب، وهذا أمر مثبت بما فيه الكفاية من خلال التفاصيل المؤثرة لمحادثته مع الرب، الذي حاول أن يعارض أمره - بمغادرة القدس - برغبة متحمسة في التبشير باسمه على وجه التحديد في القدس (أعمال الرسل 22: 19-20). وهكذا فإن الافتراء بأنه عدو للقانون والشعب والمعبد تم دحضه بشكل واضح ومقنع. وفي الوقت نفسه، تم الإشارة إلى المسار الذي يجب اتباعه بشكل واضح ومقنع للجميع.
حتى الآن، لم تتم مقاطعة بولس، على الرغم من أن الإثارة في الحشد ربما نشأت من العجز الشديد عن دحض مثل هذا الإقناع الحاد بكلماته. انفجرت الهياج بكل غضبه عندما انتهى بولس بأمر الرب له بالخروج من أورشليم، ومن شدة مرارة اليهود، ليبشر الوثنيين. يبدو أن هذه الفكرة، التي تعني أن الله كان يتخلى عن اليهود، هي أعظم جريمة في نظرهم، فثار الجمهور مرة أخرى مطالبين بموت بولس.
أعمال 22:23. وبينما كانوا يصرخون ويرمون الملابس ويذرون الغبار في الهواء،
"لقد ألقوا الملابس وألقوا الغبار في الهواء" - تعبير مكثف عن الكراهية الجامحة تجاه شخص كان خارج نطاق قوتهم.
أعمال 22:24. أمر القبطان بإحضاره إلى القلعة، وأمر بجلده لمعرفة سبب صراخهم عليه كثيرًا.
على ما يبدو، لم يفهم القبطان خطاب بولس اليهودي، ولم يفهم سبب هذا التحريض المحموم الجديد ضده، أراد معرفة جوهر هذا الأمر، الذي كان غامضًا بالنسبة له، بجلده.
أعمال 22:25. فلما شدوا الأحزمة قال بولس لقائد المئة القائم: هل يجوز لك أن تجلد مواطنا رومانيا ولو بدون محاكمة؟
أعمال 22:26. ولما سمع قائد المئة ذلك تقدم وأبلغ القبطان قائلاً: انظر ماذا تريد أن تفعل؟ هذا الرجل مواطن روماني.
يشير الرسول إلى انتهاك مزدوج للقانون: 1) جلد مواطن روماني (انظر التعليق على أعمال الرسل 16: 37-39) و2) الجلد دون أي محاكمة أو إثبات خطأ. يبدو أن الأول كان له تأثير أكثر فعالية (كلمات قائد المئة، الآية 26).
أعمال 22:27. ثم اقترب منه القبطان وقال: أخبرني هل أنت مواطن روماني؟ قال نعم.
أعمال 22:28. أجاب قائد الألف: حصلت على هذه الجنسية بمال كثير. قال بولس: وأنا ولدت فيها.
أعمال 22:29. ثم تراجع عنه على الفور من أراد تعذيبه. ولما علم القائد أنه مواطن روماني، خاف أن يقيده.
كان القبطان خائفًا ليس فقط لأنه أراد "تعذيب" بولس، ولكن أيضًا لأنه "قيده" (ملاحظة لأعمال الرسل 16: 38)، وهو الأمر الذي لم يُسمح أيضًا بالقيام به للمواطنين الرومان دون الاستفسار أولاً عن ذنبه. إذا سُجن بولس لاحقًا (أعمال الرسل ١٨:٢٣، ٢٩:٢٦)، فقد تم ذلك فقط بعد التحقيق في إدانته أمام السنهدريم (أعمال الرسل ٢٣، إلخ). صحيح أن ذنبه بقي غير واضح، لكنه كان لا يزال مشتبهًا به بشكل أكثر شمولاً - وهذا أعطى بعض الشرعية لإبقائه في السجن، على الرغم من جنسيته الرومانية.
أعمال 22:30. وفي اليوم التالي، أراد أن يعرف على وجه اليقين ما يتهمه به اليهود، فحرره من قيوده وأمر رؤساء الكهنة والسنهدرين بأكمله أن يجتمعوا، وأخرجوا بولس وأقاموه أمامهم.
"وفي اليوم التالي... حرره من أغلاله." لقد حرر إعلان بولس عن جنسيته الرومانية من الجلد، لكنه تحرر من قيوده في اليوم التالي فقط. وهذا يعكس العناد المتقلب للقائد الذي، على الرغم من أنه "خائف"، لم يرغب في إظهار جانبه الضعيف من خلال إطلاق سراح السجين على الفور.
"أمر... السنهدريم بالتجمع" - تضاءلت قوة هذه المحكمة اليهودية العليا لدرجة أنه لم "يأمرها" وكيل حاكم المنطقة فحسب، بل حتى قائد الفوج البسيط بالتجمع.
قد تكون مهتمًا بـ: