Глава 21

Подорож Павла від Міліта до Кесарії (1–9). Перебування в Кесарії та пророцтво про пута Павла в Єрусалимі (10–14). Подальший шлях до Єрусалиму (15–16). Останнє перебування Павла в Єрусалимі, обурення проти нього юдеїв і ув'язнення його (17–40) Деян.21:1. Коли ж ми, розлучившись з ними, відплили, то прямісінько прийшли в Кос, другого дня в Родос і звідти в Патару, «Розлучившись із ними» – сильніше грецьке – αποσπασθέντας απ ’ αυτῶν – слав.: «відторглися від них» – вирвавшись від них. «Цими словами виражає (письменник) особливе зусилля і – недаремно, бо інакше не вийти в море» (Златоуст). «Кіс» – невеликий острівець, що славився виноробством і приготуванням дорогих матерій, на південний захід від Міліта. За 15 римських миль від нього на південний схід лежить великий острів «Родос». «Патар а» – велике приморське торгове місто Малоазійської провінції Лікії, з відомим у давнину оракулом Аполлона. Деян.21:2. І, знайшовши корабель, що йшов у Фінікію, зійшли на нього і відпливли. «Знайшли корабель». Від Троади до Патари Павло з супутниками плив на особливому, ймовірно, найманому кораблі, який був у його повному розпорядженні (Дії 20:13, 16); тепер же, для важкого і далекого переїзду через відкрите море, він пересів на інший більший купецький корабель, що йшов з вантажем у Фінікію. Деян.21:3. Бувши на увазі Кіпру і залишивши його ліворуч, ми пливли в Сирію, і пристали в Тирі, бо належало скласти вантаж з корабля. «Тир» – фінікійське приморське місто, яке славилося своєю торгівлею. Фінікія, за римським поділом провінцій, була приєднана до Сирії (до якої входила і Палестина); тому й говориться: «Ми пливли до Сирії та пристали в Тирі» . Деян.21:4. І знайшовши учнів, пробули там сім днів. Вони, навіяючи Духа, говорили Павлові, щоб він не ходив до Єрусалиму. «Знайшли учнів». Вираз передбачає пошук тут християн Павлом, а звідси випливає, що християни тут були нечисленні і мало відомі (пор. Дії 11:19, 15:3), так що їх треба було шукати в цьому великому місті. «Сім днів». Поспішаючи раніше, зважаючи на невизначеність того, наскільки благополучний буде далекий і важкий переїзд через море, Павло отримує можливість цілий тиждень провести в Тирі. «Вони», – тобто ймовірно – деякі з тирських християн, які мали пророчий дар. «На навіювання Духа говорили Павлу, щоб не ходив до Єрусалиму» . Власне навіюванням Духа було тільки те, що тирські пророки дізналися про долю, яка чекала Павла в Єрусалимі (як Дії 20:23). Прохання ж не ходити туди було справою їхньої особистої велелюбної турботливості про долю апостола (пор. Феофіл.). Але Апостол досконаліше знав волю про це Духа Святого, і не тільки бачив свою долю, але й ішов на неї – по потягу того самого Духа (Дії 20:22). Деян.21:5. Провівши ці дні, ми вийшли та й пішли, і нас проводжали все з дружинами та дітьми навіть за місто; а на березі, схиливши коліна, помолилися. «З дружинами і дітьми» – особлива сердечність провід апостола, що пояснюється невеликою кількістю християн, з якими, за порівняно довготривале перебування, легше було вступити до особливо близьких відносин. Деян.21:6. І, попрощавшись, ми увійшли в корабель, а вони повернулися додому. Деян.21:7. Ми ж, здійснивши плавання, прибули з Тіру до Птолемаїди, де, вітавши братів, пробули в них один день. «Птолемаїда» – древнє приморське місто Акко, південніше Фінікії, в межах власне вже Палестини, за давнім поділом – в коліні Асировому (Суд.1:31), трохи північніше гори Кармільської. Деян.21:8. А другого дня Павло і ми, що були з ним, вийшовши, прийшли до Кесарії, і, увійшовши до дому Пилипа благовісника, одного з семи дияконів, залишилися в нього. «Кесарія» – (Стратонова), див. до Дії.8:40. «Ви йшов і» – мабуть, уже не морем, а пішки через чудову долину Ездрилонскую, повз величний Карміл (один день ходу). «Будинок Пилипа» – див. Деян.6 і до Деян.8: 40, благовісника, тобто проповідника Євангелія, прозваного так, ймовірно, після своєї проповідницької діяльності в Самарії та інших місцях Палестинського узбережжя (Дії 8:5, 40). Тут остання згадка про Пилипа. За церковним переказом, він був згодом єпископом Тралійським (у Малоазійській провінції Карії) і помер у глибокій старості (Чет.-Мін. Окт. 11). Деян.21:9. У нього були чотири дочки дівчини, які пророкували. Уривчасте зауваження про пророчі дочки Пилипа має на меті просто вказати чудовість цього сімейства Пилипа (про дар пророцтва див. Деян.11 і паралл.). Єв. Лука додає, що ці пророчі дочки Пилипа були «дівчини», тобто перебували в невинному стані, присвятивши себе на служіння Богу. Вони перші, після Матері Господньої, показали приклад незайманих у християнстві і своєю непорочною поведінкою набули такої поваги, що, за свідченням блаж. Ієроніма, що тривалий час віруючі з благоговінням відвідували 4 храмини – келії, в яких жили ці незаймана. Дві з них згодом оселилися в Ієраполі, а одна, за оповідтю Климента Олександрійського, жила в Ефесі, де творила чудеса і відзначалася святістю життя. Це була старша Єрміонія. Маючи дар лікування, вона подавала зцілення немічним християнам, і згодом заснувала в Ефесі особливий готель, де надавала безоплатну допомогу тілесним і душевним. У царювання імператора Адріана вона за сповідання віри Христової, вже в похилому віці, зазнала катувань, зазнавши страшних мук від язичників. Нарешті, коли за молитвою її впали і скрушилися ідоли в одному капищі, мучителі відтяли їй голову мечем. Віруючі взяли св. мощі її та поховали з належною честю в Ефесі (пам'ять її 4 сент.). Деян.21:10. Тим часом, як ми перебували в них багато днів, прийшов із Юдеї пророк, іменем Агав, «Перебували багато днів», що дозволялося благополучним раннім прибуттям Павла, який поспішав переїздом через море. «Прийшов із Юдеї» , мабуть, з Єрусалиму (пор. Деян.11:27). Деян.21:11. І, ввійшовши до нас, узяв пояс Павлів і, зв'язавши собі руки та ноги, сказав: Так говорить Дух Святий: Чоловіка, чий пояс цей, так зв'яжуть в Єрусалимі юдеї і віддадуть до рук язичників. Цілком у дусі і за подобою стародавніх пророків, Агав супроводжує своє пророцтво виразною дією (пор. Іс.10; Єр.13; Єз.4 та ін). «Зв'яжуть юдеї» . Хоча ув'язнив апостола власне римський тисяцький, а не юдеї (Дії 21:33), але спонуканням до цього було обурення юдеїв (Дії 21:27), які і були головними винуватцями уз Павла. Деян.21:12. Коли ж ми почули це, то і ми, і тамтешні, просили, щоб він не ходив до Єрусалиму. Прохання супутників і шанувальників Павла, як тут, так і вище (Дії 21:4), було голосом природної любові до Апостола, а не було одкровенням Духа, що направляв Павла зовсім на протилежне цим порадам і проханням. Деян.21:13. Але Павло у відповідь сказав: Що ви робите? що плачете й журите моє серце? я не тільки хочу бути в'язнем, але й готовий померти в Єрусалимі за ім'я Господа Ісуса. «Ніхто не був велелюбнішим за Павла: він засмучувався, бачачи їх плачуть, а про власні страждання не сумував. Ви, каже, ображаєте мене, роблячи це: я хіба сумую? Про вас, каже, я плачу, а не про свої страждання; а щодо них, то я готовий і померти» (Златоуст). Деян.21:14. Коли ж ми не могли вмовити його, то заспокоїлися, сказавши: Хай буде воля Господня! Деян.21:15. Після цих днів, приготувавшись, пішли ми до Єрусалиму. «Приготувавшись...» і духом – до мужньої зустрічі майбутніх небезпек, і запасом всього, що потрібно для шляху і перебування на Єрусалимських святах. Деян.21:16. З нами йшли деякі учні з Кесарії, проводжаючи нас до якогось давнього учня, Мнасона Кіпрянина, у якого можна було б нам жити. «Мнасон Кіпріянін», судячи з грецького імені, якщо не з кревних греків, то з елліністів. Перебування у цього «стародавнього» учня, який увірував давно, – можливо, за часів 1-ї П'ятидесятниці, – і не пов'язаного у своїх віруваннях традиціями ревнителів закону єврейського, обіцяло бути найбільш підходящим і безпечним для апостола, що стільки мав ворогів серед юдеїв. Цей учень зробив гостинність Павлові, як і сподівалися, цілком привітне. Деян.21:17. По прибутті нашому до Єрусалиму братія прийняли нас радо. Деян.21:18. Другого дня Павло прийшов з нами до Якова; прийшли й усі пресвітери. «З нами», - тобто з супутниками, серед яких був дієписець. «До Якова» – брата Господнього, єпископа Єрусалимського (Дії 12:17, 15 і дав). Про інших апостолів не згадується, очевидно тому, що вони були з проповіддю в інших країнах. Зате приходять усі «пресвітери» (див. прим. Деян.11 і паралл.), склавши особливі урочисті збори представників Церкви з нагоди прибуття до Єрусалиму великого «апостола мов». Деян.21:19. Вітаючи їх, Павло докладно розповідав, що Бог створив у язичників служінням його. «Знову розповідає їм про те, що сталося у язичників, не з марнославства (не буде!), але щоб показати Боже людинолюбство і виконати їх великої радості» (Златоуст). «Служінням його» – навмисна вказівка ​​особливого покликання Павла на справу апостольства саме серед язичників. У той же час, одночасно «вітавши» Єрусалимську церкву від імені не тільки себе, а й численних влаштованих ним церков з язичників, апостол вручив на потреби Єрусалимської Церкви зібраний ним та його співробітниками посібник (див. Дії 19:21, 20:1–4 ). Деян.21:20. Вони ж, вислухавши, прославили Бога й сказали йому: Бачиш, брате, скільки тисяч юдеїв, що увірували, і всі вони ревнителі закону. «Прославили Бога», чим визнали й велику гідність справи Павлова серед язичників. Але в той же час Яків і пресвітери не приховують від нього несприятливої ​​думки християн з юдеїв, які вважали, що звернення до Євангелія не зобов'язує їх до скасування формальності та обрядів, передбачених законом. Ці переконання «ревнител їй закону», з якими була потрібна особлива обережність і поступовість введення їх у царство християнської свободи духу, порушили чимале упередження проти Павла, який вважав царство закону закінченим, і тим з юдеїв, які були здатні і схильні піднестися до такого ж розуміння. Це «попередження» історичного розвитку ідей християнства, що мало стільки добрих плодів серед язичництва, не могло не з'явитися предметом розбрату в юдействі, в якому треба було подолати інерцію настільки збудженого останнім часом тяжіння до споконвічних святинь, звичаїв та правил Мойсеєвого закону. «Бачиш, брате» – вираз любові та дружнього побажання. «Скільки тисяч юдеїв, що повірили» – не тільки єрусалимських, а й іногородніх, яких, за звичаєм, скло в цей час, ймовірно, безліч до Єрусалиму. Вже 20 років тому їх налічувалося до 8000 чоловік (Дії 2:41, 4:4). Тепер число їх тим більше давало право сказати про їхню множинну невизначеність – «скільки тисяч!» «Всі вони ревнителі закону». Хоча апостольський собор і виробив строго певні мінімальні вимоги для християн з язичників, проте, апостоли, як видно, довго ще допускали звичну прихильність іудеїв-християн до старозавітного Богослужіння, керуючись мудрою обережністю, яку визнавав сам апостол мов, коли, знижуючи, знизуючи і «сильних» переконував не спокушати слабких байдужим порушенням вимог закону. Сам єпископ єрусалимський Яків був, за переказами, суворим законником, чим багато сприяв примиренню юдеїв з іншими новими для них явищами та віруваннями християнства. Деян.21:21. А про тебе чули вони, що ти всіх юдеїв, що живуть між поганами, навчаєш відступу від Мойсея, говорячи, щоб вони не обрізували дітей своїх і не чинили за звичаєм. «Про тебе начулися вони» – точніше – навчені, грецьке κατηχήθησαν , отримані – особливо ворожими до Павла юдіючими вчителями (Дії 25:1–2, 4), з перекручуванням фактів і суті справи, як видно з подальшого. У тому вигляді, як пущено в народі звинувачення Павла, воно було явним наклепом. Суть його вчення полягала зовсім не в тому, щоб лише вчити «відступ нічию» від закону Мойсеєва та його звичаїв, порушуючи до них приниження, зневагу, властиву відступництву. Вчення Павла наполягало лише на тому, що головне – віра у Христа, а закон Мойсеїв – справа несуттєва для християнина. Це було визнано, хоч обережніше, і на апостольському соборі, що звільнив віруючих від ярма закону Мойсеєва; звідси більш, ніж природний, був висновок, що, якщо язичники, звільнені від цього ярма, врятуються, то і юдей, що склав з себе те ярмо, врятується. Закон тут не важливий: і з дотриманням його можна врятуватися, і не дотримуючись його, так само можна врятуватися; значить, хочеш – дотримуйся, хочеш – ні. Зокрема, на прикладі Тимофія, підданого обрізанню Павлом, останній дав переконливі докази того й іншого ставлення до закону в собі самому, чим ясно спростовується лукаве подучення і наклеп, ніби Павло – відступник від закону та інших навчає відступництва. Деян.21:22. То що ж? Правильно збереться народ; бо почують, що ти прийшов. Деян.21:23. Зроби ж, що ми скажемо тобі: є у нас чотири особи, які мають на собі обітницю. Деян.21:24. Взявши їх, очистися з ними, і візьми на себе витрати на жертву за них, щоб остригли собі голову, і дізнаються про все, що почуте ними про тебе несправедливо, але що й сам ти продовжуєш дотримуватися закону. Знаючи це, у разі потреби, двояке ставлення Павла до закону, Яків і пресвітери і пропонують йому знову дати запевнення перед лицем всього народу у своїй повазі до закону – через здійснення над собою обряду «очищення», з встановленими на цей випадок звичаями, що Павло охоче виконав, анітрохи не всупереч своїм. «Є у нас» – у нашому середовищі, серед християн із юдеїв. «Ті, що мають на собі обітницю» - з подальшого (остриження глави) видно, що це була обітниця добровільного назорейства (Чис.6; порівн. Деян.18:18). Зазвичай він давався на 30 днів, але його термін міг бути зменшений і до семи днів. Сутність обітниці – утримання від вина та всього, що готується з винограду; зовнішнє вираження – незагострення волосся до закінчення днів обітниці. Все це цілком відповідно до християнського духу і християнського життя, при вірі в Ісуса Христа. «Взявши їх, очистися з ними» . Візьми участь разом з ними у встановлених законом обрядах очищення, що полягали у омиванні, молитві та особливому приношенні (Ін.11:55), що скоюються юдеями перед великими святами. Не зрозуміло, чи повинен був Павло передусім прийняти він хоча одноденний обітниця назорейства, чи мало на увазі просто дати свідоцтво про ревну пошану до закону – прийняттям він витрат за бідних назореїв, що було цілком достатньо такого засвідчення, на думку юдеїв (Флав. Археол. XIX, 6, 1, 6, 1, 5, 6, 5). 1). «Щоб остригли собі голову» – на знак закінчення обітниці волосся остригалось і спалювалося в жертовному вогні (Чис.6:13–20). «Продовжуєш дотримуватися закону» . Цим зовсім не дається поради лицемірної старанності всіх приписів Мойсеєвого закону. Досить хоч малої участі у виконанні його малої частини, наскільки вимагало спростування наклепу, ніби Павло вчить відступництва і принижує весь закон Мойсеїв. Дух християнської свободи не порушувався добровільним виконанням не противних йому розпоряджень колишнього Богодарованого закону, поки це було потрібно з поблажливості до немічних і для їхнього спасіння (1Кор.9:20). Деян.21:25. А про язичників, що увірували, ми писали, поклавши, щоб вони нічого такого не спостерігали, а тільки зберігали себе від ідоложертвенного, від крові, від придушення і від розпусти. «А про язичників, що увірували, ми писали» . Нагадується лист із визначенням апостольського собору – для запевнення, що ця постанова непохитно зберігає свою силу, і що порада, яку пропонує Павло, є лише справою мудрої передбачливості та поблажливості до немічної совісті братії з юдеїв. «Як ми заповідали їм (християнам з язичників) це, хоч проповідуємо юдеям, так і ти, хоч проповідуєш язичникам, чини тут згідно з нами. Не бійся! (Злат., Феофіл.). Деян.21:26. Тоді Павло, взявши тих чоловіків і очистившись із ними, наступного дня увійшов до храму і оголосив закінчення днів очищення, коли має бути принесено за кожного з них приношення. «Оголосив», тобто священикам – про закінчення днів обітниці, щоб вони здійснили встановлені обряди. «Павло ж, дивись, послухався їх і зробив усе (запропоноване) і не зволікає, але, показуючи свій послух на ділі, зараз же бере тих, з якими мав намір здійснити очищення, – так полум'яно він поділяв цю передбачливість!» (Златоуст). Деян.21:27. Коли ж сім днів закінчувалися, тоді асійські юдеї, побачивши його в храмі, обурили весь народ і наклали на нього руки. «Сім днів закінчувалися» , – сім днів обітниці ще не закінчилися, і Павло не встиг, мабуть, зробити припущене очищення, несподівано попереджений бурхливим обуренням проти нього юдеїв, які побачили і впізнали його в храмі. Обурення зробили або почали, «Асійські юдеї», тобто жили в Проконсульській Азії (див. Деян.16 і д.), І саме в Ефесі та його околицях (пор. Деян.21:29). Це були не християни з іудеїв, а невіруючі іудеї, від яких він стільки терпів усюди на місцях своєї проповіді, переслідуваний ними по п'ятах (Діян.19: 9; 1Кор.16: 9; порівн. Деян.14 та ін.). Деян.21:28. кричачи: Ізраїльські мужі, допоможіть! ця людина всіх повсюди навчає проти народу та закону та цього місця; до того ж і Еллінов увів у храм і осквернив це святе місце. «Криче» звинувачення Павла має характер того ж наклепу, як і в Дії.21:21. «Вчить проти народу і закону і цього місця» (тобто храму cp. Дії 6:13–14 ). Звинувачення перебільшене, зі збоченням самої суті проповіді апостольської, що мала зовсім інші високі цілі, які зовсім не вичерпуються такими негативними сторонами, як проповідь проти народу, закону і храму. Зате для збудження натовпу це був дійсний і сильний засіб. Саме собою страшне і достатнє, це звинувачення підкріплюється новим, що представляв, так би мовити, фактичний доказ і розрахованим на збудження. Це – введення в храм еллінів, тобто язичників, причому множина береться замість єдиного (Дії 21:29) для посилення звинувачення та обурення. «Ввів у храм» – т. е. у двір ізраїльтян, куди заборонялося входити язичникам, під побоюванням осквернення храму. Деян.21:29. Бо перед тим вони бачили з ним у місті Трохима Ефесянина і думали, що Павло його ввів у храм. Це останнє звинувачення було явним наклепом, заснованим на тому, що обвинувачам здалося, ніби Павло вводив у храм свого супутника Трохим (Дії 20:4), з яким вони бачили його в місті. Деян.21:30. Все місто почало рухатися, і збігся збіг народу; і, схопивши Павла, потягли його геть із храму, і одразу замкнені були двері. Хибне звинувачення, засноване на помилковій підозрі, що цілком досягло своєї мети – підняти до крайності збудження народу, загрожувало смертельною небезпекою для Павла, бо юдеї стверджували, що мають право вбити всякого язичника, навіть і римлянина, який порушив безумовну заборону. Здається, і римська влада, яка взагалі не насмілювалася ображати релігійне почуття підкорених народів, готова була серйозно захищати недоторканність храму. Павло був на волосині від загибелі: «потягли його геть із храму» для скоєння вбивства. Останнє мало відбутися за містом через побиття камінням (Дії 7:58). Але через те, що натовп був вкрай збуджений і міг тут же роздерти Павла, «одразу замкнені були двері», щоб, убезпечивши цим храм від осквернення смертовбивством, розв'язати руки натовпу, що кинувся на поталу Павла (Дії 21:31). Тут видно, таким чином, попереджувальне співчуття натовпу з боку самих служителів храму та повний дозвіл на негайну розправу з ненависною для всіх їхньою людиною. Деян.21:31. Коли ж вони хотіли вбити його, до тисячника полку дійшла звістка, що весь Єрусалим обурився. «Тисячоначальник полку» - головний командир римського загону військ, що містилися у фортеці Антонієвої, що примикала з північно-західного боку до зовнішньої стіни храму, з'єднуючись з галереями її за допомогою сходів (Дії 21:35). Ім'я цього тисяцького Клавдій Лісій (Дії 23:26). Деян.21:32. Він, відразу взявши воїнів і сотників, кинувся на них; вони ж, побачивши тисяцького та воїнів, перестали бити Павла. «Перестали бити Павла». Очевидно, тисяцький не запізнився зі своєю допомогою лише завдяки тому, що натовп не поспішав прикінчити Павла і насичував свою лють поки що лише мученицькими побоями. Деян.21:33. Тоді тисяцький, наблизившись, узяв його і звелів скувати двома ланцюгами, і питав: хто він і що зробив? «Велив скувати двома ланцюгами», вважаючи його вже тому винним, що проти нього так обурився народ, і здогадуючися, що це затриманий відомий недавній обурювач єгиптянин (Дії 21:38). Деян.21:34. У народі одні кричали одне, інші інші. Він же, не міг через сум'яття дізнатися нічого вірного, наказав вести його в фортецю. Як вище (Дії 19:32), народ, що обурився, сам не знає, проти кого і за що саме він обурився, і не може дати належного роз'яснення влади. Деян.21:35. Коли ж він був на сходах, то воїнам довелося нести його через сором від народу, Деян.21:36. бо багато народу слідувало і кричало: смерть йому! Коли тисяцький наказав вести Павла до фортеці, де він краще сподівався отримати від нього всі свідчення, натовп, природно, міг подумати, що його можуть звільнити, і тому кинувся за воїнами сходами кріпаків. Чулися ремствування і крики, які вимагали смерті. Воїни, які вели Павла, повинні були нести його, чи тому, що ланцюги заважали йому йти скоро, чи він не хотів прискорити кроків через обурення. Деян.21:37. При вході до фортеці Павло сказав тисяцькому: Чи можна мені сказати тобі щось? А той сказав: Ти знаєш грецькою мовою? «При вході в фортецю» – де, мабуть, представлялося особливо зручне місце для загальнонародної проповіді і де, у присутності влади, готових позбавити його волі, народ більш спокійно міг вислухати Павла. За дозволом тримати промову до народу Павло звернувся до тисяцького «по-грецьки», що здивувало його і запевнило в помилковості його припущення, ніби Павло одна особа з колишнім обурювачем єгиптянином. Це зневіру своє тисячоначальник і висловлює у ст. 38. Деян.21:38. То чи не ти той Єгиптянин, який перед цими днями збурив і вивів у пустелю чотири тисячі людей розбійників? Російський, а також слов'янський тексти даного місця спотворюють відтінок думки оригіналу, завдяки неправильному читанню грецького άρα . Це άρα з гострим наголосом на відміну ᾶρα (чи – з наголосом наділеним) означає отже, отже, справді, насправді, значить . Тому грецька – ουκ άρα σύ εῖ ο Αιγύπτιος – має бути перекладена, з відтінком подиву – «так не ти, отже, той єгиптянин, який?» і т. д. Цим передбачається, що той єгиптянин не говорив по-грецьки, про що відомо тисячоначальнику. За свідченням Флавія («Про війну Юд.» II, 13, 25; Археол. XX, 8. 6), цей єгиптянин був чарівник, який видавав себе за пророка і мав багато прихильників. Своїми хибними пророцтвами він привернув юдеїв на Оливну гору, звідки обіцяв показати їм чудове видовище – падіння міського муру. Звідси, з чотирма тисячами іудеїв (за Флавієм – усіх прихильників його було до 30 000), він пройшов усю країну, всюди доводячи свій фанатизм до розбою. Правителю країни Феліксу вдалося захопити їх, але сам ватажок встиг втекти. «Розбійників» – власне сікарії (від латинського sica – кинджал), ножівників. На відміну від звичайних розбійників, це була партія головорізів, терористів, які поставили собі за мету не грабіж і вбивство всіх без розбору, а лише найбільш шкідливих, з погляду іудея, прислужників Риму, а згодом взагалі – всіх, запідозрених у римських симпатіях. Звичайно, як і завжди, в ряди цих «ідейних» носіїв меча прокрадалися і завзяті розбійники, які мали свої особливі особисті цілі, суто злодійського характеру. Таких розбійників особливо багато розплодив країною Фелікс (Флав. Археол. XX, 6 і д.; «Про війну Юд.» IX, 13, 3). Деян.21:39. Павло ж сказав: Я юдеянин, Тарсянин, громадянин відомого міста Кілікії; прошу тебе, дозволь мені говорити до народу. «Прошу тебе, дозволь». Це – доказ істинності його слів, що він усіх приводить у свідки, – що так готовий виправдовувати себе і наважується протистати словом натовпу юдеїв» (Златоуст). Деян.21:40. Коли той дозволив, Павло, стоячи на сходах, дав знак рукою народові; і, коли сталося глибоке мовчання, почав говорити єврейською мовою так: «Стоячи на сходах» . Дуже сприяло йому місце, оскільки він говорив з висоти, і те, що він був пов'язаний. Що може зрівнятися з цим видовищем, коли Павло говорив, пов'язаний двома ланцюгами...» (Златоуст). «Єврейською мовою» – тобто тодішньою сирохалдейською говіркою. «Насамперед має у своєму розпорядженні їх до себе рідною їхньою мовою» (Златоуст). Це справді порушило більшу увагу й сприяло опануванню глибокої тиші (Дії 22:2). Вам може бути цікаво: