Глава 21

Павлово путовање из Милета у Кесарију (1–9). Боравак у Кесарији и пророчанство о Павловим оковама у Јерусалиму (10-14). Даље путовање у Јерусалим (15–16). Павлов последњи боравак у Јерусалиму, огорчење Јевреја на њега и његово затварање (17–40) Дела 21:1. Када смо се растали од њих и отпловили, отишли смо право на Кос, сутрадан на Родос и одатле у Патару, „Раставивши се с њима“ – јачи грчки – αποσπασθεντας απ ’ αυτων – прослављени: „раздвојивши се од њих“ – отцепивши се од њих. „Овим речима (писац) изражава посебан напор и – не узалуд, јер иначе не би изашли на пучину“ (Хризостом). „Кос“ је мало острво југозападно од Милита, познато по винарству и припреми скупог материјала. 15 римских миља на југоистоку налази се велико острво Родос. „Патар а“ је велики приморски трговачки град у малоазијској провинцији Ликији, са Аполоновим пророчиштем познатим у антици. Дела 21:2. и нашавши лађу која иде за Феникију, укрцаше се у њу и отплове. „Проналажење брода“. Од Троаде до Патаре, Павле и његови сапутници су пловили на посебној, вероватно изнајмљеној лађи, која му је била на потпуном располагању (Дела 20:13, 16); сада, за тежак и дуг пут преко пучине, прешао је на други, већи трговачки брод, који је са товаром пловио за Феникију. Дела 21:3. Угледавши Кипар и оставивши га са леве стране, отпловимо у Сирију, и спустисмо се у Тир, јер је овде требало да се положи терет са брода. „Тир” је феничански приморски град, познат по трговини. Феникија је, према римској подели провинција, припојена Сирији (која је обухватала Палестину); зато се каже: „отпловили смо у Сирију и пристали у Тиру“. Дела 21:4. И нашавши ученике, остадоше тамо седам дана. Они су, под надахнућем Духа, рекли Павлу да не иде у Јерусалим. „Нашавши ученике“. Израз сугерише Павлову потрагу за хришћанима овде, а из тога следи да су хришћани овде били малобројни и мало познати (уп. Дела 11,19, 15,3), па су их морали тражити у овом великом граду. „Седам дана“. Пошто је раније пожурио, због неизвесности колико ће дуго и тешко путовање преко мора бити успешно, Пол добија прилику да у Тиру проведе целу недељу. „Они“ – то јест, вероватно – неки од тирских хришћана који су поседовали пророчки дар. „Надахнутим Духом рекли су Павлу да не иде у Јерусалим. Заправо, надахнуће Духа било је само то што су тирски пророци сазнали за судбину која је чекала Павла у Јерусалиму (као у Делима 20:23). Молба да не иду тамо била је ствар њихове личне љубазне бриге за судбину апостола (уп. Теофила). Али Апостол је савршеније знао о томе вољу Духа Светога, и не само да је видео своју судбину, него је и отишао у њу – по привлачењу истог Духа (Дела 20,22). Дела 21:5. Провевши ове дане, изашли смо и отишли, и испратили нас сви са својим женама и децом, чак и ван града; а на обали клекнуше и помолише се. „Са женама и децом” је посебна срдачност апостоловог опроштаја, објашњена малим бројем хришћана са којима је, током релативно дугог боравка, било лакше ступити у посебно блиске односе. Дела 21:6. И, опростивши се један од другог, уђосмо у лађу, а они се вратише кући. Дела 21:7. Ми, завршивши путовање, стигли смо из Тира у Птолемаиду, где смо, поздравивши браћу, остали код њих један дан. „Птолемаис а“ је древни приморски град Акра, јужно од Феникије, унутар саме Палестине, према древној подели - у племену Ашера (Судије 1:31), нешто северније од планине Кармел. Дела 21:8. А сутрадан Павле и ми који смо били с њим изиђоше и дођоше у Кесарију, и ушавши у кућу јеванђелиста Филипа, један од седморице ђакона, остадоше с њим. „Цезареја” - (Стратонов), види белешку. на Дела 8:40. „Ходали сте“ - очигледно, више не морем, већ пешке кроз величанствену долину Ездрилона, поред величанственог Кармела (једнодневна шетња). “House of Philip” - see Acts 6 and Acts 8:40, an evangelist, i.e. a preacher of the Gospel, so called, probably, after his preaching activities in Samaria and other places on the Palestinian coast (Acts 8:5, 40). Ово је последње помињање Филипа. По црквеном предању, касније је био епископ Тралије (у малоазијској провинцији Карији) и умро је у дубокој старости (Ч.-Мин. 11. окт.). Дела 21:9. Имао је четири девичанске ћерке које су прорицале. Фрагментарна белешка о прорицању Филипових кћери има за циљ једноставно да укаже на дивност ове Филипове породице (о дару пророштва видети Дела 11 и др.). Ев. Лука додаје да су ове Филипове кћери које су прорицале биле „девојке“, то јест, биле су у невиности, предајући се служењу Богу. Оне су прве, после Мајке Господње, дале пример девственика у хришћанству и својим непорочним понашањем задобиле такво поштовање да је, по сведочењу блаженопочив. Јеронима, верници су дуго времена са поштовањем посећивали 4 храма - келије у којима су живеле ове девице. Двојица су се потом настанила у Јерапољу, а једна је, према предању Климента Александријског, живела у Ефесу, где је чинила чуда и одликовала се светошћу свог живота. Ово је била најстарија - Хермиона. Имајући дар исцељења, исцељивала је слабе хришћане, а потом је основала посебан хотел у Ефесу, где је пружала бесплатне помоћи онима који су патили физички и душевно. За време цара Хадријана, за исповедање вере Христове, већ у поодмаклим годинама, била је подвргнута мучењу, трпећи страшне муке од незнабожаца. Најзад, када су њеном молитвом идоли у једном храму пали и били сатрвени, мучитељи су јој мачем одсекли главу. Верници су узели Св. Мошти су јој са дужном почастим сахрањене у Ефесу (помен на 4. септембар). Дела 21:10. Док смо били код њих много дана, дође из Јудеје неки пророк по имену Агав, „Остали су много дана“, што им је дозволио успешан рани долазак Павла, који је журио да пређе море. „Дошао је из Јудеје“, вероватно из Јерусалима (уп. Дела апостолска 11:27). Дела 21:11. и ушавши к нама, узе Павлов појас и, везавши му руке и ноге, рече: Овако вели Дух Свети: Човека чији је ово појас биће свезани Јевреји у Јерусалиму и предан у руке незнабошцима. Потпуно у духу и подобију античких пророка, Агаб своје пророчанство прати експресивном радњом (уп. Ис. 10; Јер. 13; Јез. 4, итд.). „Јевреји ће везати“. Иако је сам римски заповедник затворио апостола, а не Јевреје (Дела 21:33), мотив за то је био огорчење Јевреја (Дела 21:27), који су били главни извршиоци Павлових окова. Дела апостолска 21:12. Кад смо то чули, и ми и они тамо смо тражили да не иде у Јерусалим. Захтев Павлових сапутника и поштовалаца, и овде и изнад (Дела 21:4), био је глас природне љубави према Апостолу, а није био откривење Духа, који је Павла усмерио да учини управо супротно од ових савета и захтева. Дела 21:13. Али Павле одговори и рече: Шта то радиш? Зашто плачеш и сламаш ми срце? Не само да желим да будем затвореник, већ сам спреман и да умрем у Јерусалиму за име Господа Исуса. "Нико није био љубазнији од Павла: он се узнемири када их је видео како плачу, али није туговао због сопственог страдања. Ти ме, каже, вређаш тиме: да ли ја заиста тугујем? За тобом, каже, плачем, а не због своје патње, а за њих сам спреман да умрем" (Златоуст). Дела 21:14. Када нисмо могли да га убедимо, смирисмо се говорећи: да буде воља Господња! Дела апостолска 21:15. После ових дана, припремивши се, пођосмо у Јерусалим. „Припремивши се...“ како по духу за храбар сусрет надолазећих опасности, тако и по залихама свега што је потребно за пут и боравак на јерусалимским празницима. Дела 21:16. Са нама су ишли и неки ученици из Кесарије, који су нас пратили до извесног дугогодишњег студента Мнасона Кипријанина, са којим смо могли да живимо. „Мнасон Кипријан“, судећи по грчком имену, ако не од крви Грка, онда од хелениста. Боравак са овим „древним“ учеником, који је веровао давно, можда у време прве Педесетнице, и није био везан у својим веровањима предањима ревнитеља јеврејског закона, обећао је да ће бити најпогоднији и сигурнији за апостола, који је имао толико непријатеља међу Јеврејима. Овај ученик је Павлу показао гостопримство, како се и надали, прилично срдачно. Дела 21:17. По доласку у Јерусалим, браћа су нас срдачно примила. Дела 21:18. Сутрадан је Павле дошао с нама у Јаков; Дошли су и сви старци. „Са нама“, то јест, са сапутницима, међу којима је био и писац. „Јакову“ – брату Господњем, епископу јерусалимском (Дела 12:17, 15 и даље). Остали апостоли се не помињу, очигледно зато што су проповедали у другим земљама. Али сви „старци“ долазе (видети напомену уз Дела 11. и паралеле), формирајући посебан свечани састанак представника Цркве, поводом доласка у Јерусалим великог „апостола језика“. Дела 21:19. Пошто их је поздравио, Павле је детаљно испричао шта је Бог учинио међу незнабошцима кроз своју службу. „Опет им прича шта се догодило међу незнабошцима, не из таштине (нека не буде!), него да би показао Божију љубав према човечанству и испунио их великом радошћу“ (Хризостом). „Својом службом“ је намерна индикација Павловог посебног позива на дело апостола, посебно међу паганима. Истовремено, пошто је истовремено „поздравио“ Јерусалимску Цркву у име не само себе, већ и бројних паганских цркава које је основао, апостол је предао новац који су он и његови сарадници прикупили за потребе Јерусалимске Цркве (видети Дела 19:21, 20:1–4). Дела 21:20. Чувши то, прославише Бога и рекоше му: Видиш, брате, колико је хиљада Јевреја поверовало, и сви су ревнитељи закона. „Они су прославили Бога“, што је такође препознало велико достојанство Павловог дела међу паганима. Али у исто време, Јаков и старешине не крију од њега неповољно мишљење јеврејских хришћана о њему, који су веровали да их окретање Јеванђељу не обавезује да укину формалности и обреде прописане законом. Ова убеђења „ревнитеља закона“, која су захтевала посебан опрез и постепено увођење у царство хришћанске слободе духа, изазвала су значајне предрасуде према Павлу, који је сматрао да је царство закона завршено, и саветовао је оне Јевреје који су били способни и склони да се уздигну до истог схватања да живе у потпуности у складу са Госовима. Ово „упозорење” о историјском развоју идеја хришћанства, које су имале толико добрих плодова међу паганством, није могло а да не постане предмет спора у јудаизму, у коме је требало превазићи инерцију недавне привлачности исконским светињама, обичајима и правилима Мојсијевог закона. „Видиш, брате“ је израз љубави и пријатељских добрих жеља. „Колико је хиљада Јевреја поверовало“ – не само из Јерусалима, већ и из других градова, од којих је, по обичају, вероватно много људи тада хрлило у Јерусалим. Већ пре више од 20 година било је до 8 000 људи (Дела 2:41, 4:4). Сада је њихов број још више дао за право да се каже о њиховој вишеструкој неизвесности - "колико хиљада!" „Сви су они ревнитељи закона. Иако је Апостолски сабор развио строго одређене минималне захтеве за паганске хришћане, међутим, апостоли су, очигледно, још дуго дозвољавали уобичајено придржавање јеврејских хришћана старозаветној Божанској служби, вођени мудром опрезношћу, коју је и сам апостол незнабожаца признао када је, снисходивши се „слабимима“, признао њихово право да „слабима“ признају и „слабима“ признају своје право, да не искушава слабе равнодушним кршењем закона о захтевима. Сам јерусалимски епископ Јаков био је, према легенди, строг адвокат, што је умногоме допринело помирењу Јевреја са другим новим појавама и веровањима хришћанства. Дела 21:21. А за тебе су чули да све Јевреје који живе међу незнабошцима учиш да одступе од Мојсија, говорећи да не обрежу децу своју и да не поступају по обичајима. „Много су чули о вама“ – тачније – поучавали, грчки κατηχηθησαν, примљени – од јудаистичких учитеља који су били посебно непријатељски расположени према Павлу (Дела 25:1-2, 4), са искривљавањем чињеница и суштине ствари, као што се види из онога што следи. У форми у којој је Павлова оптужба лансирана у народ, то је била очигледна клевета. Суштина његовог учења уопште није била само да поучава „отпадништво као отпадништво“ од Мојсијевог закона и његових обичаја, изазивајући према њима понижење и презир својствено отпадништву. Павлово учење је инсистирало само на томе да је главна ствар вера у Христа, а да је Мојсијев закон за хришћанина била неважна ствар. То је признато, мада опрезније, на Апостолском сабору, који је ослободио вернике од јарма Мојсијевог закона; одавде је било више него природно закључити да ако се пагани, ослобођени овог јарма, спасу, онда ће и Јеврејин, који је одбацио исти јарам, бити спасен. Закон овде није важан: и ако га поштујеш, можеш бити спасен, а непоштовањем можеш се исто тако спасити; То значи, ако желите, придржавајте се, ако желите, немојте. Конкретно, на примеру Тимотеја, којег је Павле обрезао, овај је дао најубедљивије сведочанство о оба става према закону у себи, што јасно оповргава лукаву клевету и клевету да је Павле отпадник од закона и да друге учи отпадницима. Дела 21:22. Па шта? Народ ће се сигурно окупити; јер ће чути да си дошао. Дела 21:23. Урадите оно што вам кажемо: имамо четворо људи који имају завет. Дела апостолска 21:24. Узевши их, очисти се са њима, и носи цену жртве за њих, да ти обријају главу, и сви ће знати да је неправедно оно што су чули о теби, а да се ти сам држиш закона. Знајући за то, у случају потребе, Павлов двојни однос према закону, Јаков и старешине га позивају да поново да уверавања пред целим народом о свом поштовању закона – вршећи на себи обред „очишћења“, са обичајима установљеним за овај случај, које је Павле добровољно извршио, ни најмање противно својим убеђењима. "Имамо" - у нашој средини, међу јеврејским хришћанима. „Имати завет“ – из онога што следи (обријана глава) јасно је да је то био завет добровољног назирејства (Бр. 6; уп. Дела апостолска 18:18). Обично се давао 30 дана, али се период могао смањити на седам дана. Суштина завета је уздржавање од вина и свега што је од грожђа; спољашњи израз - не шишање до краја заветних дана. Све је то потпуно у складу са хришћанским духом и хришћанским животом, са вером у Исуса Христа. "Узми их и буди чист с њима." Учествујте са њима у законом утврђеним обредима очишћења, који су се састојали од умивања, молитве и посебног приношења (Јован 11:55), које су Јевреји обављали пре великих празника. Није јасно да ли је Павле прво требало да узме на себе барем једнодневни завет назирејства, или је то једноставно требало да докаже ревносно поштовање закона – тако што је преузео на себе трошкове сиромашних назиреја, што је, према Јеврејима, било сасвим довољно за такво сведочење (Флав. Арцхаеол. КСИКС, 6, 1, 1, 15). „Да обријем своју главу“ – као знак краја завета, коса је одсечена и спаљена у жртвеној ватри (Бр. 6:13–20). "Ви настављате да поштујете закон." Ово уопште не даје савет за лицемерно поштовање свих прописа Мојсијевог закона. Довољно је и мало учешће у испуњењу малог дела, колико се захтевало побијање клевете коју Павле учи отпадништву и понижава цео Мојсијев закон. Дух хришћанске слободе није био нарушен добровољним испуњавањем прописа претходног богоданог закона који му нису били противни, све док је то било потребно из снисходљивости према слабима и ради њиховог спасења (1. Кор. 9, 20). Дела 21:25. А ми смо писали о незнабошцима који су веровали, одређујући да ништа од тога не треба да посматрају, већ да се само чувају од идолских жртвова, од крви, од задављених ствари и од блуда. „И писали смо о паганима који су веровали. Подсећа се на писмо са одлучношћу Апостолског сабора – да се обезбеди да ова уредба остане непоколебљиво на снази, и да савет који се даје Павлу представља само ствар мудре предвиђања и снисходљивости према слабој савести јеврејске браће. „Као што смо ми заповедили њима (хришћанима незнабошцима) да то чине, иако ми проповедамо Јеврејима, тако и ви, иако проповедате незнабошцима, поступите овде у складу са нама. Не бојте се!“ (Злат., Теофил.). Дела апостолска 21:26. Тада Павле, узевши те људе и очистивши се са њима, уђе сутрадан у храм и објави крај дана очишћења, када је требало да се принесе принос за сваког од њих. „Објављено“, односно свештеницима, о завршетку заветних дана, да би извршили утврђене обреде. „Павле, гле, послушао их је и урадио све (предложио) и не оклева, али, показујући своју послушност на делу, одмах узима оне са којима је намеравао да изврши чишћење – тако је жарко делио ово предвиђање!“ (Хризостом). Дела 21:27. Када се наврши седам дана, Јудејци азијски, угледавши га у храму, узбуркаше сав народ и метнуше руке на њега, „Седам дана се завршило“ - седам дана завета још се није завршило, а Павле, очигледно, није имао времена да заврши предложено чишћење, неочекивано упозорен насилним огорчењем Јевреја који су га видели и препознали у храму. Узнемирење су изазвали или започели „Азијатски Јевреји“, то јест они који су живели у Проконзуларној Азији (видети Дела 16, итд.), а посебно у Ефесу и његовој околини (уп. Дела 21:29). То нису били јеврејски хришћани, већ неверујући Јевреји, од којих је свуда на местима своје проповеди страдао, гоњени за петама (Дела 19,9; 1. Кор. 16,9; уп. Дела 14, итд.). Дела 21:28. вичући: Израиљци, помозите! овај човек свуда учи свакога против народа и закона и овог места; Штавише, увео је Грке у храм и оскрнавио ово свето место. Павлова „очигледна” оптужба има карактер исте клевете као у Делима 21:21. „Он поучава против народа и закона и овог места“ (тј. храм, уп. Дела апостолска 6:13–14). Оптужба је преувеличана, искривљавајући саму суштину апостолске проповеди, која је имала сасвим друге узвишене циљеве, нимало не ограничавајући се на такве негативне аспекте као што су проповед против народа, закона и храма. Али то је било најефикасније и најефикасније средство да се узбуди публика. Сама по себи страшна и довољна, ова оптужба поткрепљена је новом, која представља, да тако кажем, чињенични доказ и осмишљена је да узбуђује. Ово је увођење Грка, односно незнабожаца, у храм, а множина је узета уместо једнине (Дела 21,29) да би се појачала оптужба и негодовање. „Увео га је у храм“ – то јест у двориште Израелаца, где је паганима било забрањено да уђу, из страха да не оскрнаве храм. Дела 21:29. Јер пре тога видеше Трофима Ефеског са њим у граду и помислише да га је Павле увео у храм. Ова последња оптужба је била јасна клевета, заснована само на чињеници да се тужиоцима чинило да Павле води у храм свог сапутника Трофима (Дела 20,4), са којим су га видели у граду. Дела апостолска 21:30. Цео град се почео кретати, и настаде гомила људи; и ухвативши Павла, извукоше га из храма, и врата се одмах закључаше. Лажна оптужба заснована на лажној сумњи, која је у потпуности постигла свој циљ подизања узбуђења народа до крајњих граница, претила је смртном опасношћу за Павла, пошто су Јевреји тврдили да имају право да убију сваког пагана, па и Римљана, који прекрши апсолутну забрану уласка у храм. Чини се да су римске власти, које углавном нису смеле да вређају верска осећања покорених народа, биле спремне да озбиљно бране неповредивост храма. Павле је био на ивици смрти: „извукли су га из храма“ да почини убиство. Ово последње је требало да се деси ван града каменовањем (Дела 7:58). Али због чињенице да је гомила била изузетно узбуђена и да је одмах могла да растргне Павла, „врата су се одмах закључала“ како би се храм заштитио од скрнављења убиством и да би се ослободиле руке гомиле која је журила да растргне Павла (Дела 21:31). Дакле, овде се може уочити предострожности саосећања за гомилу од стране самих храмовних слугу и потпуна дозвола за тренутну одмазду против свима њима омражене особе. Дела апостолска 21:31. Када су хтели да га убију, до команданта пука стигла је вест да је цео Јерусалим огорчен. „Командант хиљаду пука“ је главни командант римског одреда трупа стационираних у Антонијанској тврђави, која је граничила са спољним зидом храма на северозападној страни, спајајући се степеницама са његовим галеријама (Дела 21,35). Име овог хиљаду вође је Клаудије Лисије (Дела 23:26). Дела 21:32. Одмах је узео војнике и центурионе и јурнуо на њих; Када су видели капетана и војнике, престали су да туку Павла. "Престали су да туку Павела." Очигледно, командант није закаснио уз његову помоћ само због чињенице да се гомила није журила да докрајчи Павла и до сада је свој бес задовољила само мучним батинама. Дела 21:33. Тада га капетан, прилазећи, узе и нареди да га вежу са два ланца, и упита га ко је и шта је урадио. „Наредио је да га вежу са два ланца“, сматрајући га кривим јер су људи били толико огорчени на њега, и гајећи нејасну претпоставку да је ухапшен познати недавни египатски побуњеник (Дела 21:38). Дела апостолска 21:34. У народу су једни викали једно, а други друго. Он, не могавши због забуне да сазна ништа истинито, нареди да га одведу у тврђаву. Као што је горе наведено (Дела 19,32), сами огорчени не знају на кога су и зашто тачно били огорчени и не могу да дају одговарајуће објашњење властима. Дела апостолска 21:35. Када је био на степеницама, војници су морали да га носе због срамоте народа, Дела апостолска 21:36. јер је мноштво народа ишло за њим и викало: Смрт му! Када је капетан наредио да Павла одведу у тврђаву, где се више надао да ће од њега добити сва сведочанства, гомила је, наравно, могла помислити да би он могао бити пуштен, па је зато појурила за војницима уз степенице тврђавских степеница. Чули су се жамор и плач који су захтевали смрт. Војници који су водили Павла морали су да га носе, или зато што су га ланци спречавали да брзо хода, или зато што због огорчења није хтео да убрза кораке. Дела 21:37. На улазу у тврђаву Павле је рекао команданту хиљаду: могу ли да ти кажем нешто? А он рече: знаш ли ти грчки? „На улазу у тврђаву“ – где је, вероватно, било посебно згодно место за јавно проповедање и где је, у присуству власти, спремних да га одмах лише слободе, народ могао мирније да слуша Павла. За дозволу да разговара са народом, Павле се обратио команданту „на грчком“, што га је изненадило и уверило у погрешну претпоставку да је Павле био иста особа као бивши египатски побуњеник. Ову неверицу командант изражава у чл. 38. Дела 21:38. Па зар ти ниси онај Египћанин који је непосредно пре ових дана изазвао огорчење и одвео четири хиљаде разбојника у пустињу? Руски, као и словенски текстови овог одломка искривљују мисаону нијансу оригинала, захваљујући погрешном читању грчког αρα. Овај αρα са акутним акцентом, за разлику од αρα (ли - са акцентом у поседу), значи дакле, дакле, заправо, значи. Према томе, грчки – ουκ αρα συ ει ο Αιγυπτιος – треба превести, са примесама изненађења – „дакле, ти ниси, дакле, Египћанин ко?“ итд. Ово претпоставља да тај Египћанин није говорио грчки, за шта је капетан знао. Према Јосифу („О Јудином рату.” ИИ, 13, 25; Археол. КСКС, 8. 6), овај Египћанин је био чаробњак који се представљао као пророк и имао је много следбеника. Својим лажним пророчанствима привукао је Јевреје на Маслинску гору, одакле им је обећао да ће им показати диван призор – пад градског зида. Одавде је са четири хиљаде Јевреја (према Јосифу Флавија – свих његових присталица било до 30.000) прошетао кроз целу земљу, свуда доводећи свој фанатизам до пљачке. Владар земље Феликс је успео да их ухвати, али је сам њихов вођа успео да побегне. "Разбојници" - заправо сицари (од латинског сица - бодеж), секачи. За разлику од обичних разбојника, ово је била партија насилника, терориста, чији циљ није био да опљачкају и убију све насумично, већ само најопасније, са јеврејске тачке гледишта, слуге Рима, а потом, уопште, све осумњичене за римске симпатије. Наравно, као и увек, окорели разбојници су се такође увукли у редове ових „идеолошких“ мачоноша, тежећи својим посебним личним циљевима чисто лоповске природе. Феликс је нарочито умножио такве разбојнике по целој земљи (Флав. Археол. КСКС, 6 итд.; „О Јудином рату.“ ИКС, 13, 3). Дела 21:39. Павле је рекао: Ја сам Јеврејин, Тарсијанац, грађанин познатог града Киликије; Питам вас, дозволите ми да говорим људима. "Молим те, пусти ме." То је доказ истинитости његових речи, да све доводи за сведоке, да је толико спреман да се оправда и реши да се речима супротстави гомили Јевреја“ (Златуст). Дела 21:40. Кад је дозволио, Павле, стојећи на степеницама, даде знак руком народу; а кад настаде дубока тишина, поче да говори на јеврејском овако: „Стојање на степеницама“. Локација му је била веома наклоњена, јер је говорио са висине, и чињеница да је био везан. Шта се може поредити са овим призором, када је Павле говорио, везан у два окова...” (Златоуст). „На хебрејском језику“ - односно на тадашњем сирохалдејском дијалекту. „Пре свега, он их осваја својим матерњим језиком“ (Хризостом). То је заправо изазвало већу пажњу и допринело успостављању дубоке тишине ( Дела апостолска 22:2 ). Можда ће вас занимати: