Глава 21

Udhëtimi i Palit nga Mileti në Cezare (1–9). Qëndroni në Cezare dhe profecia e lidhjeve të Palit në Jerusalem (10–14). Udhëtimi i mëtejshëm për në Jerusalem (15–16). Qëndrimi i fundit i Palit në Jerusalem, indinjata e judenjve kundër tij dhe burgosja e tij (17–40) Veprat e Apostujve 21:1. Kur u ndamë me ta dhe lundruam, shkuam drejt në Kos, të nesërmen në Rodos dhe prej andej në Patara, "Duke u ndarë me ta" - greqishtja më e fortë - αποσπασθέντας απ ’ αυτῶν - lavdërohet: "duke u ndarë prej tyre" - duke u shkëputur prej tyre. “Me këto fjalë (shkrimtari) shpreh një përpjekje të veçantë dhe – jo më kot, sepse ndryshe nuk do të dilnin në det” (Grizostomi). “Kos” është një ishull i vogël në jugperëndim të Milit, i famshëm për prodhimin e verës dhe përgatitjen e materialeve të shtrenjta. 15 milje romake larg në juglindje shtrihet ishulli i madh i Rodosit. "Patar a" është një qytet i madh tregtar bregdetar në provincën e Azisë së Vogël të Lycia, me orakullin e Apollonit të famshëm në antikitet. Veprat e Apostujve 21:2. dhe, pasi gjetën një anije që shkonte në Feniki, hipën në të dhe lundruan. "Gjetja e anijes". Nga Troada në Patara, Pali dhe shokët e tij lundruan me një anije të veçantë, ndoshta me qira, e cila ishte në dispozicion të tij të plotë (Veprat 20:13, 16); tani, për një udhëtim të vështirë dhe të gjatë përtej detit të hapur, ai u transferua në një anije tjetër tregtare më të madhe, e cila po lundronte me mallra për në Feniki. Veprat e Apostujve 21:3. Pasi pamë Qipron dhe e lamë në të majtë, lundruam për në Siri dhe zbritëm në Tiro, sepse këtu duhej të hidhej ngarkesa nga anija. "Tire" është një qytet bregdetar fenikas, i famshëm për tregtinë e tij. Fenikia, sipas ndarjes romake të provincave, iu aneksua Sirisë (e cila përfshinte Palestinën); prandaj thuhet: “lundruam për në Siri dhe zbritëm në Tiro”. Veprat e Apostujve 21:4. Dhe, si i gjetën dishepujt, qëndruan atje shtatë ditë. Ata, nën frymëzimin e Frymës, i thanë Palit të mos shkonte në Jerusalem. "Duke gjetur dishepujt". Shprehja sugjeron kërkimin e Palit për të krishterët këtu, dhe rrjedh se të krishterët këtu ishin të paktë në numër dhe pak të njohur (krh. Veprat e Apostujve 11:19, 15:3), prandaj ata duhej të kërkoheshin në këtë qytet të madh. "Shtatë ditë". Duke u nxituar më parë, për shkak të pasigurisë se sa i suksesshëm do të ishte udhëtimi i gjatë dhe i vështirë përtej detit, Palit i jepet mundësia të kalojë një javë të tërë në Tiro. "Ata" - domethënë, ndoshta - disa nga të krishterët tirianë që zotëronin dhuratën profetike. “Me frymëzimin e Frymës ata i thanë Palit të mos ngjitej në Jerusalem.” Në fakt, frymëzimi i Frymës ishte vetëm se profetët tirianë mësuan për fatin që e priste Palin në Jerusalem (si tek Veprat e Apostujve 20:23). Kërkesa për të mos shkuar atje ishte një çështje e shqetësimit të tyre personal me dashuri për fatin e apostullit (krh. Theophilus). Por Apostulli e dinte më mirë vullnetin e Frymës së Shenjtë për këtë, dhe jo vetëm e pa fatin e tij, por edhe shkoi drejt tij - në tërheqjen e të njëjtit Frymë (Veprat e Apostujve 20:22). Veprat e Apostujve 21:5. Pasi kaluam këto ditë, dolëm e shkuam, dhe të gjithë me gratë dhe fëmijët e tyre na përcollën, madje edhe jashtë qytetit; dhe në breg, ata u gjunjëzuan dhe u lutën. "Me gra dhe fëmijë" është një përzemërsi e veçantë e lamtumirës së apostullit, e shpjeguar nga numri i vogël i të krishterëve me të cilët, gjatë një qëndrimi relativisht të gjatë, ishte më e lehtë të hynin në marrëdhënie veçanërisht të ngushta. Veprat e Apostujve 21:6. Dhe, pasi i thamë lamtumirë njëri-tjetrit, hymë në anije dhe ata u kthyen në shtëpi. Veprat e Apostujve 21:7. Ne, pasi përfunduam udhëtimin, mbërritëm nga Tiri në Ptolemais, ku, pasi përshëndesëm vëllezërit, qëndruam një ditë me ta. "Ptolemais a" është qyteti i lashtë bregdetar i Akrës, në jug të Fenikisë, brenda Palestinës, sipas ndarjes së lashtë - në fisin e Asherit (Gjyqtarët 1:31), disi në veri të malit Karmel. Veprat e Apostujve 21:8. Të nesërmen Pali dhe ne që ishim me të, dolëm, erdhëm në Cezare dhe, mbasi hynë në shtëpinë e Filip ungjilltarit, një nga të shtatë dhjakët, mbeti me të. "Cesarea" - (Stratonov), shih shënimin. te Veprat e Apostujve 8:40. "Ju ecët" - me sa duket, jo më nga deti, por në këmbë përmes luginës madhështore të Ezdrilonit, duke kaluar Karmelin madhështor (shëtitje e një dite). "Shtëpia e Filipit" - shih Veprat e Apostujve 6 dhe Veprat e Apostujve 8:40, një ungjilltar, d.m.th. një predikues i Ungjillit, i quajtur kështu, ndoshta, pas aktiviteteve të tij të predikimit në Samari dhe vende të tjera në bregun palestinez (Veprat 8:5, 40). Ky është përmendja e fundit e Filipit. Sipas traditës kishtare, më vonë ai ishte peshkop i Trallia-s (në provincën e Azisë së Vogël të Karisë) dhe vdiq në pleqëri (Ch.-Min. 11 tetor). Veprat e Apostujve 21:9. Ai kishte katër vajza të virgjëra që profetizonin. Shënimi fragmentar rreth profetizimit të vajzave të Filipit synon thjesht të nxjerrë në pah mrekullinë e kësaj familjeje të Filipit (mbi dhuratën e profecisë, shih Veprat e Apostujve 11 et al.). Ev. Luka shton se këto bija profetizuese të Filipit ishin «vajza», domethënë ishin në një gjendje virgjërie, duke iu përkushtuar shërbimit ndaj Perëndisë. Ata ishin të parët, pas Nënës së Zotit, që dhanë shembullin e virgjëreshave në krishterim dhe, me sjelljen e tyre të papërlyer, fituan një respekt të tillë që, sipas dëshmisë së të bekuarit. Jerome, për një kohë të gjatë besimtarët vizituan me nderim 4 kisha - qeli në të cilat jetonin këto virgjëresha. Dy prej tyre u vendosën më pas në Hierapolis dhe një, sipas legjendës së Klementit të Aleksandrisë, jetoi në Efes, ku bëri mrekulli dhe u dallua për shenjtërinë e jetës së saj. Kjo ishte më e madhja - Hermiona. Duke pasur dhuratën e shërimit, ajo u dha shërim të krishterëve të dobët dhe më pas krijoi një hotel të veçantë në Efes, ku u jepte përfitime falas atyre që vuanin fizikisht dhe mendërisht. Gjatë mbretërimit të perandorit Hadrian, për rrëfimin e saj të besimit të Krishtit, tashmë në vitet e saj të avancuara, ajo iu nënshtrua torturave, duke duruar mundime të tmerrshme nga paganët. Më në fund, kur me lutjen e saj, idhujt në një kishë ranë dhe u shtypën, torturuesit ia prenë kokën me shpatë. Besimtarët e morën Shën, reliket e saj u varrosën me nderin e duhur në Efes (kujtimi i saj është 4 shtator). Veprat e Apostujve 21:10. Ndërsa ne rrinim me ta për shumë ditë, erdhi nga Judeja një profet me emrin Agabus, "Ata qëndruan për shumë ditë", gjë që u lejua nga ardhja e suksesshme e hershme e Palit, i cili nxitonte të kalonte detin. “Ai erdhi nga Judea”, ndoshta nga Jeruzalemi (krh. Veprat e Apostujve 11:27). Veprat e Apostujve 21:11. dhe, si hyri te ne, mori brezin e Palit, ia lidhi duart dhe këmbët dhe tha: Kështu thotë Fryma e Shenjtë: Njeriu që është ky brez, do ta lidhin Judenjtë në Jeruzalem dhe do ta dorëzojnë në duart e johebrenjve. Plotësisht në frymën dhe ngjashmërinë e profetëve të lashtë, Agabus e shoqëron profecinë e tij me veprim shprehës (krh. Is. 10; Jer. 13; Ez. 4, etj.). "Hebrenjtë do të lidhin". Megjithëse ishte vetë komandanti romak që e burgosi ​​apostullin, dhe jo hebrenjtë (Veprat 21:33), motivimi për këtë ishte indinjata e judenjve (Veprat e Apostujve 21:27), të cilët ishin autorët kryesorë të lidhjeve të Palit. Veprat e Apostujve 21:12. Kur e dëgjuam këtë, ne dhe ata që ishin atje kërkuam që të mos shkonte në Jeruzalem. Kërkesa e shokëve dhe admiruesve të Palit, si këtu dhe lart (Veprat 21:4), ishte një zë i dashurisë së natyrshme për Apostullin dhe nuk ishte një zbulesë e Frymës, e cila e drejtoi Palin të bënte saktësisht të kundërtën e këtyre këshillave dhe kërkesave. Veprat e Apostujve 21:13. Por Pali u përgjigj dhe tha: ''Çfarë po bën?''. Pse po qan dhe po ma thyen zemrën? Unë jo vetëm që dua të jem i burgosur, por jam gati të vdes në Jeruzalem për emrin e Zotit Jezus. "Askush nuk ishte më i dashur se Pali: ai u mërzit kur i pa të qanin, por nuk u pikëllua për vuajtjen e tij. Ti, thotë ai, më ofendon duke bërë këtë: a jam vërtet i pikëlluar? Unë qaj, thotë ai, për ty dhe jo për vuajtjet e mia; dhe sa për ata, jam gati të vdes" (Grizostomi). Veprat e Apostujve 21:14. Kur nuk arritëm ta bindëm, u qetësuam duke thënë: u bëftë vullneti i Zotit! Veprat e Apostujve 21:15. Pas këtyre ditëve, pasi u përgatitëm, shkuam në Jeruzalem. "Duke u përgatitur..." si në frymë për një takim të guximshëm të rreziqeve të ardhshme, ashtu edhe me një furnizim të gjithçkaje të nevojshme për udhëtimin dhe qëndrimin në festat e Jeruzalemit. Veprat e Apostujve 21:16. Me ne ecën edhe disa studentë nga Cezarea, të cilët na shoqëruan te një student i caktuar prej kohësh, Mnason Cyprianin, me të cilin mund të jetonim. "Mnason Qipriani", duke gjykuar nga emri grek, nëse jo nga gjaku i grekëve, atëherë nga helenistët. Qëndrimi me këtë dishepull "të lashtë", i cili besoi shumë kohë më parë, ndoshta në kohën e Rrëshajëve të parë, dhe nuk ishte i lidhur në besimet e tij nga traditat e zelltarëve të ligjit hebre, premtoi se do të ishte më i përshtatshmi dhe më i sigurti për apostullin, i cili kishte kaq shumë armiq midis judenjve. Ky dishepull i tregoi Palit mikpritje, siç shpresohej, me shumë përzemërsi. Veprat e Apostujve 21:17. Me të mbërritur në Jerusalem, vëllezërit na pritën ngrohtësisht. Veprat e Apostujve 21:18. Të nesërmen Pali erdhi me ne te Jakobi; Erdhën edhe të gjithë pleqtë. "Me ne", - domethënë me shokë, mes të cilëve ishte shkrimtari. "Jakobi" - vëllai i Zotit, peshkopi i Jeruzalemit (Veprat 12:17, 15 e më pas). Apostujt e tjerë nuk përmenden, padyshim sepse po predikonin në vende të tjera. Por të gjithë “pleqtë” vijnë (shih shënimin për Veprat e Apostujve 11 dhe paralelet), duke formuar një mbledhje të veçantë solemne të përfaqësuesve të Kishës, me rastin e mbërritjes në Jeruzalem të “apostullit të gjuhëve” të madh. Veprat e Apostujve 21:19. Pasi i përshëndeti, Pali tregoi me hollësi atë që Perëndia kishte bërë midis johebrenjve nëpërmjet shërbimit të tij. "Përsëri ai u tregon atyre për atë që ndodhi midis paganëve, jo nga kotësia (le të mos jetë!), por për të treguar dashurinë e Zotit për njerëzimin dhe për t'i mbushur me gëzim të madh" (Chrysostom). "Me anë të shërbimit të tij" është një tregues i qëllimshëm i thirrjes së veçantë të Palit për veprën e apostullit, veçanërisht midis paganëve. Në të njëjtën kohë, pasi kishte "mirëpritur" në të njëjtën kohë Kishën e Jeruzalemit jo vetëm për veten e tij, por edhe për kishat e shumta pagane që kishte krijuar, apostulli i dorëzoi kompensimin e mbledhur prej tij dhe bashkëpunëtorëve të tij për nevojat e Kishës së Jeruzalemit (shih Veprat e Apostujve 19:21, 20:1–4). Veprat e Apostujve 21:20. Pasi e dëgjuan, përlëvdonin Perëndinë dhe i thanë: E shikon, vëlla, sa mijëra judenj kanë besuar dhe të gjithë janë të zellshëm të ligjit. "Ata përlëvdonin Perëndinë", i cili gjithashtu njohu dinjitetin e madh të veprës së Palit midis paganëve. Por në të njëjtën kohë, Jakobi dhe pleqtë nuk e fshehin prej tij mendimin e pafavorshëm të të krishterëve hebrenj për të, të cilët besonin se kthimi tek Ungjilli nuk i detyronte ata të shfuqizojnë formalitetet dhe ritualet e përcaktuara me ligj. Këto bindje të "të zelltarëve të ligjit", të cilat kërkonin kujdes të veçantë dhe hyrje graduale në mbretërinë e lirisë së shpirtit të krishterë, ngjallën paragjykime të konsiderueshme kundër Palit, i cili e konsideronte mbretërinë e ligjit të mbaruar dhe i këshilloi ata nga judenjtë që ishin të aftë dhe të prirur të ngriheshin në të njëjtin kuptim, të jetonin plotësisht sipas Ungjillit. Ky "paralajmërim" i zhvillimit historik të ideve të krishterimit, i cili pati kaq shumë fryte të mira në mesin e paganizmit, nuk mund të mos bëhej objekt grindjeje në judaizëm, në të cilin ishte e nevojshme të kapërcehej inercia e tërheqjes së kohëve të fundit ndaj faltoreve, zakoneve dhe rregullave fillestare të Ligjit të Moisiut. "E shikon, vëlla" është një shprehje dashurie dhe urimesh të mira miqësore. "Sa mijëra hebrenj besuan" - jo vetëm nga Jeruzalemi, por edhe nga qytete të tjera, nga të cilët, sipas zakonit, ndoshta shumë njerëz u dyndën në Jerusalem në atë kohë. Tashmë më shumë se 20 vjet më parë kishte deri në 8000 njerëz (Veprat 2:41, 4:4). Tani numri i tyre edhe më shumë dha të drejtën për të thënë për pasigurinë e tyre të shumëfishtë - "sa mijëra!" "Ata janë të gjithë të zellshëm të ligjit." Megjithëse Këshilli Apostolik zhvilloi kërkesa minimale të përcaktuara rreptësisht për të krishterët paganë, megjithatë, apostujt, me sa duket, për një kohë të gjatë ende lejuan aderimin e zakonshëm të të krishterëve hebrenj në shërbimin hyjnor të Dhiatës së Vjetër, të udhëhequr nga kujdesi i mençur, të cilin vetë Apostulli i johebrenjve e njohu kur, duke nënvlerësuar të "të dobëtit, të drejtën e tyre për të respektuar dhe të sigurtë" tundoni të dobëtit me një shkelje indiferente të ligjit të kërkesave. Vetë peshkopi Jakob i Jeruzalemit ishte, sipas legjendës, një avokat i rreptë, i cili kontribuoi shumë në pajtimin e hebrenjve me fenomene dhe besime të tjera të reja të krishterimit. Veprat e Apostujve 21:21. Dhe ata kanë dëgjuar për ty se ti i mëson të gjithë Judenjtë që banojnë midis paganëve të devijojnë nga Moisiu, duke thënë se nuk duhet t'i rrethprejnë fëmijët e tyre dhe të mos veprojnë sipas zakoneve. "Ata kanë dëgjuar shumë për ju" - më saktë - të mësuar, greqisht κατηχήθησαν, të pranuar - nga mësuesit judazë që ishin veçanërisht armiqësorë ndaj Palit (Veprat 25:1-2, 4), me një shtrembërim të fakteve dhe thelbit të çështjes, siç mund të shihet nga sa vijon. Në formën në të cilën akuza e Palit u hodh mes njerëzve, ishte një shpifje e dukshme. Thelbi i mësimit të tij nuk ishte aspak thjesht të mësonte "apostazinë si braktisje" nga ligji i Moisiut dhe zakonet e tij, duke ngjallur ndaj tyre poshtërimin dhe përbuzjen e natyrshme në apostazi. Mësimi i Palit këmbënguli vetëm se gjëja kryesore ishte besimi në Krishtin dhe ligji i Moisiut ishte një çështje e parëndësishme për një të krishterë. Kjo u njoh, edhe pse më me kujdes, në Këshillin Apostolik, i cili i çliroi besimtarët nga zgjedha e Ligjit të Moisiut; Nga këtu ishte më se e natyrshme të konkludohej se nëse paganët, të çliruar nga kjo zgjedhë, do të shpëtohen, atëherë do të shpëtohet çifuti, i cili ka lënë mënjanë të njëjtën zgjedhë. Ligji nuk është i rëndësishëm këtu: edhe duke e respektuar mund të shpëtohesh, edhe duke mos e respektuar, po aq mirë mund të shpëtohesh; Kjo do të thotë, nëse dëshironi, pajtohuni, nëse dëshironi, mos. Në veçanti, duke përdorur shembullin e Timoteut, i cili u rrethpre nga Pali, ky i fundit dha provat më bindëse të të dyja qëndrimeve ndaj ligjit në vetvete, gjë që hedh poshtë qartë shpifjet dhe shpifjet dinake se Pali është një apostat nga ligji dhe i mëson të tjerët të braktisin ligjin. Veprat e Apostujve 21:22. Pra, çfarë? Populli me siguri do të mblidhet; sepse do të dëgjojnë që keni ardhur. Veprat e Apostujve 21:23. Bëni atë që ju themi: ne kemi katër veta që kanë një zotim. Veprat e Apostujve 21:24. Pasi i ke marrë, pastrohu me to dhe mbaje për ta çmimin e kurbanit, që të të rruajnë kokën dhe të gjithë ta kuptojnë se ajo që kanë dëgjuar për ty është e padrejtë, por ti vetë vazhdon të zbatosh ligjin. Duke e ditur këtë, në rast nevoje, qëndrimin e dyfishtë të Palit ndaj ligjit, Jakobi dhe pleqtë e ftojnë atë që të japë përsëri garanci përpara gjithë popullit për respektin e tij për ligjin - duke kryer një rit "pastrimi" mbi veten e tij, me zakonet e vendosura për këtë rast, të cilat Pali i kreu me dëshirë, aspak në kundërshtim me bindjet e tij. "Ne kemi" - në mesin tonë, midis të krishterëve hebrenj. “Të kesh një zotim” - nga sa vijon (koka e rruar) është e qartë se ky ishte një zotim nazireatizimi vullnetar (Num. 6; krh. Veprat 18:18). Zakonisht jepej për 30 ditë, por periudha e saj mund të reduktohej në shtatë ditë. Thelbi i zotimit është abstenimi nga vera dhe çdo gjë e bërë nga rrushi; shprehja e jashtme - mosprerja e flokëve deri në fund të ditëve të betimit. E gjithë kjo përputhet plotësisht me shpirtin e krishterë dhe jetën e krishterë, me besimin në Jezu Krishtin. “Merrini dhe jini të pastër me ta.” Merrni pjesë me ta në ritet e pastrimit të përcaktuara me ligj, të cilat përbëheshin nga larja, lutja dhe një ofertë speciale (Gjoni 11:55), të kryera nga judenjtë përpara festave të mëdha. Nuk është e qartë nëse Pali duhet të kishte marrë fillimisht mbi vete të paktën një zotim njëditor për nazire, apo nëse ai kishte për qëllim thjesht të jepte dëshmi të respektit të zellshëm për ligjin - duke marrë mbi vete shpenzimet e naziretëve të varfër, e cila ishte mjaft e mjaftueshme për një dëshmi të tillë, sipas judenjve (Flav. Archaeol. XIX, 6, 1; II, 1, Jude, 1; "On." "Për të rruar kokën" - si shenjë e përfundimit të zotimit, flokët u prenë dhe u dogjën në zjarr flijimi (Num. 6:13–20). "Ju vazhdoni t'i bindeni ligjit." Kjo nuk jep aspak këshilla për respektimin hipokrit të të gjitha rekomandimeve të Ligjit të Moisiut. Mjafton edhe një pjesëmarrje e vogël në përmbushjen e një pjese të vogël të saj, për aq sa kërkohej përgënjeshtrimi i shpifjes që Pali mëson braktisjen dhe poshtëron të gjithë ligjin e Moisiut. Fryma e lirisë së krishterë nuk u cenua nga përmbushja vullnetare e urdhrave të ligjit të dikurshëm të dhënë nga Zoti, që nuk ishin në kundërshtim me të, përderisa kjo ishte e nevojshme nga mospërfillja ndaj të dobëtëve dhe për shpëtimin e tyre (1 Kor. 9:20). Veprat e Apostujve 21:25. Dhe ne shkruam për paganët që besuan, duke përcaktuar që ata të mos respektojnë asgjë të tillë, por vetëm të ruhen nga gjërat e flijuara për idhujt, nga gjaku, nga gjërat e mbytura dhe nga kurvëria. "Dhe ne kemi shkruar për paganët që besuan." Kujtohet letra me vendosmërinë e Këshillit Apostolik - për t'u siguruar që ky dekret të mbetet në fuqi në mënyrë të palëkundshme dhe që këshilla e ofruar Palit të jetë vetëm një çështje largpamësie e mençur dhe mospërfillje ndaj ndërgjegjes së dobët të vëllezërve hebrenj. “Ashtu siç i kemi urdhëruar ata (të krishterët paganë) ta bëjnë këtë, edhe pse ne u predikojmë hebrenjve, edhe ju, megjithëse u predikoni paganëve, veproni këtu sipas nesh. Mos kini frikë!” (Zlat., Theophilus.). Veprat e Apostujve 21:26. Atëherë Pali, pasi i mori ata njerëz dhe u pastrua me ta, hyri në kishë të nesërmen dhe shpalli fundin e ditëve të pastrimit, kur do të bëhej një ofertë për secilin prej tyre. "U njoftua", domethënë priftërinjve, për fundin e ditëve të betimit, në mënyrë që ata të kryenin ritualet e vendosura. "Pali, shiko, ai iu bind atyre dhe bëri gjithçka (sugjeroi) dhe nuk heziton, por, duke treguar bindjen e tij në veprim, menjëherë i merr ata me të cilët synonte të kryente pastrimin - me kaq zjarr e ndau këtë largpamësi!" (Chrysostom). Veprat e Apostujve 21:27. Kur mbaruan shtatë ditët, Judenjtë e Azisë, kur e panë në kishë, e nxitën gjithë popullin dhe vunë duart mbi të, "Shtatë ditë mbaruan" - shtatë ditët e betimit nuk kishin përfunduar ende, dhe Pali, me sa duket, nuk kishte kohë për të përfunduar pastrimin e propozuar, i paralajmëruar papritur nga indinjata e dhunshme kundër tij e hebrenjve, të cilët e panë dhe e njohën atë në kishë. Shqetësimi u shkaktua ose filloi nga "judenjtë e Azisë", domethënë ata që jetonin në Azinë Prokonsullore (shih Veprat e Apostujve 16, etj.), dhe veçanërisht në Efes dhe rrethinat e tij (krh. Veprat e Apostujve 21:29). Këta nuk ishin të krishterë hebrenj, por judenj jobesimtarë, nga të cilët ai vuajti aq shumë kudo në vendet e predikimit të tij, duke u ndjekur në këmbë (Veprat 19:9; 1 Kor. 16:9; krh. Veprat 14, etj.). Veprat e Apostujve 21:28. duke bërtitur: "Burra të Izraelit, ndihmoni!" ky njeri i mëson të gjithë kudo kundër popullit dhe ligjit dhe këtij vendi; Për më tepër, ai i futi grekët në kishë dhe e përdhos këtë vend të shenjtë. Akuza "e hapur" e Palit ka karakterin e të njëjtës shpifje si në Veprat e Apostujve 21:21. “Ai mëson kundër popullit, ligjit dhe këtij vendi” (d.m.th. kisha cp. Veprat e Apostujve 6:13–14). Akuza është e ekzagjeruar, duke shtrembëruar vetë thelbin e predikimit apostolik, i cili kishte qëllime të larta krejtësisht të ndryshme, aspak të kufizuara në aspekte të tilla negative si predikimi kundër popullit, ligjit dhe kishës. Por ishte mjeti më efektiv dhe më i fuqishëm për të emocionuar turmën. E tmerrshme dhe e mjaftueshme në vetvete, kjo akuzë mbështetet nga një e re, e cila përfaqëson, si të thuash, prova faktike dhe është krijuar për të emocionuar. Kjo është futja e grekëve, domethënë paganëve, në tempull dhe shumësi merret në vend të njëjës (Veprat e Apostujve 21:29) për të forcuar akuzën dhe indinjatën. "Ai e solli në tempull" - domethënë në oborrin e izraelitëve, ku paganëve u ndalohej të hynin, nga frika e përdhosjes së tempullit. Veprat e Apostujve 21:29. Sepse më parë kishin parë Trofimin Efesianin me të në qytet dhe mendonin se Pali e kishte sjellë në kishë. Kjo akuzë e fundit ishte një shpifje e qartë, e bazuar vetëm në faktin se akuzuesve iu duk se Pali po e çonte shokun e tij Trofimin në kishë (Veprat 20:4), me të cilin e kishin parë në qytet. Veprat e Apostujve 21:30. I gjithë qyteti filloi të lëvizë dhe kishte një turmë njerëzish; dhe, pasi e kapën Palin, e tërhoqën zvarrë jashtë kishës dhe menjëherë dyert u mbyllën. Një akuzë e rreme e bazuar në dyshime të rreme, e cila e arriti plotësisht qëllimin e saj për të ngritur në ekstrem eksitimin e njerëzve, kërcënonte me rrezik vdekjeprurës për Palin, pasi hebrenjtë pretendonin se kishin të drejtë të vrisnin çdo pagan, qoftë edhe romak, që shkelte ndalimin absolut të hyrjes në tempull. Duket se autoritetet romake, të cilët përgjithësisht nuk guxuan të ofendonin ndjenjat fetare të popujve të pushtuar, ishin gati të mbronin seriozisht paprekshmërinë e kishës. Pali ishte në prag të vdekjes: "ata e tërhoqën zvarrë nga kisha" për të kryer vrasje. Kjo e fundit do të bëhej jashtë qytetit me gurëzim (Veprat 7:58). Por për shkak të faktit se turma ishte jashtëzakonisht e emocionuar dhe mund ta shqiste menjëherë Palin, "dyert u mbyllën menjëherë" për të mbrojtur kishën nga përdhosja me vrasje dhe për të çliruar duart e turmës që nxitonte për ta bërë copë-copë Palin (Veprat 21:31). Kështu, këtu mund të shihet simpatia paraprake për turmën nga vetë shërbëtorët e kishës dhe leja e plotë për hakmarrje të menjëhershme kundër një personi të urryer nga të gjithë ata. Veprat e Apostujve 21:31. Kur donin ta vrisnin, komandanti i regjimentit i mbërriti lajmi se i gjithë Jeruzalemi ishte indinjuar. "Komandanti i njëmijë regjimenti" është komandanti kryesor i njësisë romake të trupave të vendosur në kështjellën Antoniane, e cila ngjitej me murin e jashtëm të kishës në anën veriperëndimore, duke u lidhur me galeritë e tij përmes shkallëve (Veprat 21:35). Emri i këtij mijëshefi është Klaudi Lisia (Veprat e Apostujve 23:26). Veprat e Apostujve 21:32. Ai mori menjëherë ushtarët dhe centurionët dhe u vërsul drejt tyre; Kur panë kapitenin dhe ushtarët, pushuan së rrahuri Palin. "Ata pushuan së rrahuri Pavel." Me sa duket, komandanti nuk u vonua me ndihmën e tij vetëm për faktin se turma nuk po nxitonte të përfundonte Palin dhe deri më tani e ngopte tërbimin e saj vetëm me rrahje torturuese. Veprat e Apostujve 21:33. Pastaj kapiteni, duke u afruar, e mori dhe urdhëroi që ta lidhnin me dy zinxhirë dhe e pyeti se kush ishte dhe çfarë kishte bërë. "Ai urdhëroi që ta lidhnin me dy zinxhirë", duke e konsideruar atë fajtor sepse njerëzit ishin kaq të indinjuar kundër tij dhe duke pasur një supozim të paqartë se ishte rebeli i famshëm egjiptian i kohëve të fundit ai që u arrestua (Veprat 21:38). Veprat e Apostujve 21:34. Në mesin e njerëzve, disa bërtisnin një gjë, të tjerët tjetër. Ai, në pamundësi për të zbuluar ndonjë gjë të vërtetë për shkak të konfuzionit, urdhëroi ta çonin në kala. Si më sipër (Veprat e Apostujve 19:32), vetë njerëzit e indinjuar nuk e dinë kundër kujt dhe pse saktësisht ishin indinjuar dhe nuk mund t'u japin një shpjegim të duhur autoriteteve. Veprat e Apostujve 21:35. Kur ishte në shkallë, ushtarët duhej ta mbanin për shkak të sikletit nga njerëzit, Veprat e Apostujve 21:36. sepse një mori njerëzish e ndiqnin dhe bërtisnin: Vdekje! Kur kapiteni urdhëroi ta çonin Palin në kështjellë, ku kishte më shumë shpresë për të marrë të gjithë dëshminë prej tij, turma, natyrisht, mund të kishte menduar se ai mund të lirohej, dhe për këtë arsye nxitoi pas ushtarëve përgjatë shkallëve të kalasë. Dëgjoheshin murmuritje dhe klithma që kërkonin vdekjen. Ushtarët që drejtonin Palin duhej ta mbanin, ose sepse zinxhirët e pengonin të ecte shpejt, ose sepse ai nuk donte të shpejtonte hapat për shkak të indinjatës. Veprat e Apostujve 21:37. Në hyrje të kalasë, Pali i tha komandantit të një mijë: a mund të të them diçka? Dhe ai tha: a dini greqisht? "Në hyrje të kalasë" - ku, me siguri, kishte një vend veçanërisht të përshtatshëm për predikimin publik dhe ku, në prani të autoriteteve, të gatshëm ta privonin menjëherë nga liria, njerëzit mund ta dëgjonin Palin më me qetësi. Për leje për të folur me njerëzit, Pali iu drejtua komandantit "në greqisht", gjë që e befasoi dhe e bindi për gabimin e supozimit të tij se Pali ishte i njëjti person me ish-rebelin egjiptian. Komandanti e shpreh këtë mosbesim në Art. 38. Veprat e Apostujve 21:38. Pra, a nuk jeni ju ai egjiptian që pak para këtyre ditëve shkaktoi indinjatë dhe çoi katër mijë hajdutë në shkretëtirë? Tekstet ruse, si dhe ato sllave të këtij pasazhi shtrembërojnë hijen e mendimit të origjinalit, falë një leximi të gabuar të greqishtes άρα. Kjo άρα me theks të mprehtë, në ndryshim nga ᾶρα (li - me theks të veshur), do të thotë pra, pra, në të vërtetë, në fakt, do të thotë. Prandaj, greqishtja - ουκ άρα σύ εῖ ο Αιγύπτιος - duhet të përkthehet, me një nuancë habie - "pra ju nuk jeni, pra, egjiptiani kush?" etj. Kjo supozon se ai egjiptian nuk fliste greqisht, gjë që kapiteni e dinte. Sipas Jozefit (“Për Luftën e Judës”. II, 13, 25; Arkeol. XX, 8. 6), ky egjiptian ishte një magjistar që paraqitej si profet dhe kishte shumë ndjekës. Me profecitë e tij të rreme, ai tërhoqi hebrenjtë në Malin e Ullinjve, prej nga u premtoi atyre një pamje të mrekullueshme - rënien e murit të qytetit. Prej këtu, me katër mijë hebrenj (sipas Josephus - të gjithë pasuesit e tij arrinin deri në 30,000), ai eci nëpër të gjithë vendin, kudo duke e çuar fanatizmin e tij në grabitje. Sundimtari i vendit, Feliks, arriti t'i kapte, por vetë udhëheqësi i tyre arriti të shpëtonte. "Grabitësit" - në të vërtetë sicari (nga latinishtja sica - kamë), prerëse. Ndryshe nga hajdutët e zakonshëm, kjo ishte një parti banditësh, terroristësh, qëllimi i të cilëve nuk ishte të grabisnin dhe të vrisnin të gjithë pa dallim, por vetëm më të dëmshmit, nga pikëpamja hebreje, shërbëtorët e Romës, dhe më pas, në përgjithësi, të gjithë të dyshuarit për simpatitë romake. Natyrisht, si gjithmonë, në radhët e këtyre shpatambajtësve "ideologjikë" u futën edhe grabitës të rremë, duke ndjekur qëllimet e tyre të veçanta personale të një natyre thjesht hajduti. Feliksi i shumoi veçanërisht grabitësit në mbarë vendin (Flav. Archaeol. XX, 6 etj.; “On the War of Jude.” IX, 13, 3). Veprat e Apostujve 21:39. Pali tha: Unë jam një çifut, një tarsias, një qytetar i qytetit të njohur të Kilikisë; Unë ju kërkoj, më lejoni të flas me njerëzit. "Të lutem, më lejo." Kjo është dëshmi e së vërtetës së fjalëve të tij, se ai i sjell të gjithë si dëshmitarë, se është aq i gatshëm të justifikohet dhe vendos të përballet me fjalë turmën e hebrenjve” (Grizostomi). Veprat e Apostujve 21:40. Kur ai lejoi, Pali, duke qëndruar në këmbë mbi shkallët, i dha një shenjë me dorën popullit; dhe kur u bë heshtje e thellë, ai filloi të flasë në hebraisht kështu: "Qëndrimi në shkallë". Vendndodhja ishte shumë e favorshme për të, pasi fliste nga lart dhe fakti që ishte i lidhur. Çfarë mund të krahasohet me këtë spektakël, kur Pali foli, i lidhur me dy zinxhirë...” (Garizostomi). "Në gjuhën hebraike" - domethënë në dialektin e atëhershëm sirokaldeas. “Para së gjithash, ai i fiton ata me gjuhën e tij amtare” (Chrysostom). Kjo në fakt zgjoi vëmendje më të madhe dhe kontribuoi në vendosjen e heshtjes së thellë (Veprat e Apostujve 22:2). Ju mund të jeni të interesuar në: