Глава 21

Pavlova cesta z Milétu do Cézarey (1–9). Pobyt v Cézarei a proroctvo o Pavlových putách v Jeruzaleme (10–14). Ďalšia cesta do Jeruzalema (15.–16. Pavlov posledný pobyt v Jeruzaleme, rozhorčenie Židov proti nemu a jeho uväznenie (17–40) Skutky 21:1. Keď sme sa s nimi rozišli a odplávali, išli sme rovno na Kos, na druhý deň na Rodos a odtiaľ do Patary, „Rozlúčiť sa s nimi“ – silnejšia gréčtina – αποσπασθέντας απ ’ αυτῶν – oslávený: „odlúčený od nich“ – odtrhnúť sa od nich. „Týmito slovami (pisateľ) vyjadruje zvláštne úsilie a nie nadarmo, lebo inak by nevyšli na more“ (Chryzostom). „Kos“ je malý ostrov juhozápadne od Militu, známy výrobou vína a prípravou drahých materiálov. 15 rímskych míľ na juhovýchod leží veľký ostrov Rhodos. „Patar a“ je veľké prímorské obchodné mesto v provincii Lýcia v Malej Ázii s Apollónovou veštbou známou už v staroveku. Skutky 21:2. a našli loď smerujúcu do Fenície, nastúpili na ňu a odplávali. "Nájdenie lode". Z Troady do Patary sa Pavol a jeho spoločníci plavili na špeciálnej, pravdepodobne prenajatej lodi, ktorá mu bola úplne k dispozícii (Sk 20,13.16); teraz na náročnú a dlhú cestu cez šíre more prestúpil na inú, väčšiu obchodnú loď, ktorá sa plavila s nákladom do Fenície. Skutky 21:3. Keď sme sa dostali na dohľad Cypru a nechali sme ho naľavo, plavili sme sa do Sýrie a pristáli v Týre, pretože tu bolo potrebné položiť náklad z lode. "Tire" je fénické prímorské mesto, známe svojim obchodom. Fenícia bola podľa rímskeho rozdelenia provincií pripojená k Sýrii (ktorá zahŕňala Palestínu); preto sa hovorí: „vyplávali sme do Sýrie a pristáli v Týre“. Skutky 21:4. A keď našli učeníkov, zostali tam sedem dní. Pod inšpiráciou Ducha povedali Pavlovi, aby nešiel do Jeruzalema. "Potom, čo som našiel učeníkov." Tento výraz naznačuje, že tu Pavol hľadal kresťanov, a z toho vyplýva, že kresťanov tu bolo málo a málo známych (porov. Sk 11:19, 15:3), takže ich bolo potrebné hľadať v tomto veľkom meste. "Sedem dní". Keďže sa Paul predtým ponáhľal, kvôli neistote, ako úspešná bude dlhá a náročná cesta cez more, dostane príležitosť stráviť celý týždeň v Tyre. „Oni“ – teda pravdepodobne – niektorí z tyrských kresťanov, ktorí vlastnili prorocký dar. Vnuknutím Ducha povedali Pavlovi, aby nešiel hore do Jeruzalema. Vnuknutím Ducha bolo v skutočnosti len to, že týrski proroci sa dozvedeli o osude, ktorý čakal Pavla v Jeruzaleme (ako v Skutkoch 20:23). Žiadosť, aby tam nešli, bola vecou ich osobnej láskyplnej starostlivosti o osud apoštola (porov. Theophilus). Apoštol však o tom dokonalejšie poznal vôľu Ducha Svätého a nielenže videl jeho osud, ale k nemu aj šiel – pod vplyvom toho istého Ducha (Skutky 20:22). Skutky 21:5. Keď sme strávili tieto dni, vyšli sme a išli, a všetci so svojimi ženami a deťmi nás vyprevadili, dokonca aj z mesta; a na brehu si kľakli a modlili sa. „S manželkami a deťmi“ je zvláštna srdečnosť apoštolovej rozlúčky, ktorú vysvetľuje malý počet kresťanov, s ktorými bolo počas relatívne dlhého pobytu ľahšie nadviazať obzvlášť blízky vzťah. Skutky 21:6. A keď sme sa rozlúčili, vstúpili sme na loď a oni sa vrátili domov. Skutky 21:7. Po dokončení plavby sme dorazili z Týru do Ptolemaidy, kde sme po pozdravení s bratmi zostali u nich jeden deň. „Ptolemais a“ je staroveké prímorské mesto Acre, južne od Fenície, v rámci samotnej Palestíny, podľa starovekého rozdelenia - v kmeni Asher (Sudcovia 1:31), trochu severne od hory Karmel. Skutky 21:8. A na druhý deň Pavol a my, čo sme boli s ním, vyšli a prišli sme do Cézarey a vošli do domu evanjelistu Filipa, jedného zo siedmich diakonov, zostali sme s ním. „Cézarea“ - (Stratonov), pozri poznámku. do Skutkov 8:40. „Chodili ste“ - zrejme už nie po mori, ale pešo cez nádherné údolie Ezdrilon, okolo majestátneho Karmelu (jednodňová prechádzka). „Filipov dom“ – pozri Skutky 6 a Skutky 8:40, evanjelista, t. j. kazateľ evanjelia, nazývaný pravdepodobne po jeho kazateľskej činnosti v Samárii a na iných miestach na palestínskom pobreží (Skutky 8:5, 40). Toto je posledná zmienka o Filipovi. Podľa cirkevnej tradície bol neskôr biskupom v Trallii (v maloázijskej provincii Caria) a zomrel v starobe (Ch.-Min. 11. okt.). Skutky 21:9. Mal štyri panenské dcéry, ktoré prorokovali. Úlomková poznámka o prorokovaní Filipových dcér má jednoducho poukázať na úžasnosť tejto Filipovej rodiny (o dare proroctva pozri Skutky 11 a kol.). Ev. Lukáš dodáva, že tieto prorokujúce dcéry Filipa boli „dievčatami“, to znamená, že boli v stave panenstva a venovali sa službe Bohu. Ako prví, po Matke Pána, dávali v kresťanstve príklad pannám a svojím nepoškvrneným správaním si získali takú úctu, že podľa svedectva blahoslavenej. Hieronyma, veriaci dlho pietne navštevovali 4 chrámy – cely, v ktorých tieto panny žili. Dve z nich sa následne usadili v Hierapolise a jedna podľa legendy o Klementovi Alexandrijskom žila v Efeze, kde robila zázraky a vyznačovala sa svätosťou svojho života. Toto bola najstaršia - Hermiona. Keďže mala dar uzdravovania, poskytovala uzdravenie slabým kresťanom a následne založila špeciálny hotel v Efeze, kde poskytovala bezplatné výhody tým, ktorí trpeli fyzicky a duševne. Za panovania cisára Hadriána bola za vyznanie Kristovej viery už v pokročilom veku vystavená mučeniu, znášala strašné muky od pohanov. Nakoniec, keď vďaka jej modlitbe modly v jednom chráme padli a boli rozdrvené, mučitelia jej odťali hlavu mečom. Veriaci vzali sv. jej relikvie boli s náležitou cťou pochované v Efeze (jej pamiatka je 4. septembra). Skutky 21:10. Keď sme u nich bývali mnoho dní, prišiel z Judska istý prorok menom Agabus, „Zostali veľa dní,“ čo umožnil úspešný skorý príchod Pavla, ktorý sa ponáhľal prejsť cez more. „Prišiel z Judey“, pravdepodobne z Jeruzalema (porov. Sk 11:27). Skutky 21:11. a vošiel k nám, vzal Pavlov opasok, zviazal mu ruky a nohy a povedal: Takto hovorí Duch Svätý: Muža, ktorý má tento opasok, zviažu Židia v Jeruzaleme a vydajú ho do rúk pohanov. Úplne v duchu a podobe starých prorokov Agabus sprevádza svoje proroctvo expresívnym konaním (porov. Iz 10; Jer 13; Ez 4 atď.). "Židia budú zväzovať". Hoci to bol samotný rímsky veliteľ, kto uväznil apoštola, a nie Židia (Sk 21:33), motiváciou k tomu bolo rozhorčenie Židov (Sk 21:27), ktorí boli hlavnými páchateľmi Pavlových pút. Skutky 21:12. Keď sme to počuli, my aj tí, čo tam boli, sme ho prosili, aby nechodil do Jeruzalema. Žiadosť Pavlových spoločníkov a obdivovateľov, tu aj vyššie (Skutky 21:4), bola hlasom prirodzenej lásky k apoštolovi a nebola zjavením Ducha, ktorý nasmeroval Pavla, aby urobil presný opak týchto rád a žiadostí. Skutky 21:13. Ale Pavol odpovedal a riekol: Čo to robíš? Prečo plačeš a lámeš mi srdce? Nechcem byť len väzňom, ale som pripravený zomrieť v Jeruzaleme pre meno Pána Ježiša. "Nikto nebol láskavejší ako Pavol: bol naštvaný, keď ich videl plakať, ale nezarmútil sa nad vlastným utrpením. Hovoríš, že ma tým urážaš: naozaj smútim? Hovorím, že plačem pre teba, a nie pre svoje utrpenie; a pokiaľ ide o nich, som pripravený zomrieť" (Chryzostom). Skutky 21:14. Keď sme ho nedokázali presvedčiť, upokojili sme sa a povedali: nech sa stane vôľa Pánova! Skutky 21:15. Po týchto dňoch, keď sme sa pripravili, išli sme do Jeruzalema. „S pripraveným...“ ako v duchu na odvážne stretnutie s nadchádzajúcimi nebezpečenstvami, tak so zásobou všetkého potrebného na cestu a pobyt na jeruzalemských slávnostiach. Skutky 21:16. Kráčali s nami aj niektorí študenti z Cézarey, ktorí nás odprevadili k istému dlhoročnému študentovi Mnasonovi Cyprianinovi, u ktorého sme mohli bývať. „Mnason Cyprián“, súdiac podľa gréckeho mena, ak nie z krvi Grékov, tak z helenistov. Zostať s týmto „starodávnym“ učeníkom, ktorý veril už dávno, možno v čase prvých Letníc a vo svojej viere nebol viazaný tradíciami horlivcov židovského zákona, sľuboval, že bude najvhodnejší a najbezpečnejší pre apoštola, ktorý mal medzi Židmi toľko nepriateľov. Tento učeník ukázal Pavlovi pohostinnosť, ako dúfal, celkom srdečne. Skutky 21:17. Po príchode do Jeruzalema nás bratia srdečne prijali. Skutky 21:18. Na druhý deň prišiel Pavol s nami k Jakubovi; Prišli aj všetci starší. "S nami," - to znamená so spoločníkmi, medzi ktorými bol aj spisovateľ. „Jakubovi“ – ​​bratovi Pána, biskupovi Jeruzalema (Skutky 12:17, 15 a nasl.). O ostatných apoštoloch sa nehovorí, zrejme preto, že kázali v iných krajinách. Ale prichádzajú všetci „starší“ (pozri poznámku k Skutkom 11 a paralely), tvoriac zvláštne slávnostné stretnutie predstaviteľov Cirkvi pri príležitosti príchodu veľkého „apoštola jazykov“ do Jeruzalema. Skutky 21:19. Keď ich Pavol pozdravil, podrobne im povedal, čo Boh urobil medzi pohanmi prostredníctvom svojej služby. „Opäť im rozpráva o tom, čo sa stalo medzi pohanmi, nie z márnomyseľnosti (nech to nie je!), ale preto, aby ukázal Božiu lásku k ľudstvu a naplnil ho veľkou radosťou“ (Chryzostom). „Svojou službou“ je zámerným znakom Pavlovho osobitného povolania k dielu apoštola, konkrétne medzi pohanmi. V tom istom čase, keď apoštol súčasne „privítal“ Jeruzalemskú cirkev nielen v jeho mene, ale aj v mene početných pohanských cirkví, ktoré založil, odovzdal príspevok, ktorý on a jeho spolupracovníci vybrali pre potreby Jeruzalemskej cirkvi (pozri Skutky 19:21, 20:1–4). Skutky 21:20. Keď to počuli, oslavovali Boha a povedali mu: Vidíš, brat, koľko tisícov Židov uverilo a všetci sú horlivcami zákona. „Oslavovali Boha“, čo tiež uznávalo veľkú dôstojnosť Pavlovho diela medzi pohanmi. Ale zároveň pred ním Jakub a starší neskrývajú nepriaznivú mienku židovských kresťanov o ňom, ktorí verili, že obrátenie sa k evanjeliu ich nezaväzuje zrušiť formality a rituály predpísané zákonom. Tieto presvedčenia „horlivcov zákona“, ktoré si vyžadovali zvláštnu opatrnosť a postupné zavádzanie do kráľovstva kresťanskej slobody ducha, vzbudili značné predsudky voči Pavlovi, ktorý považoval kráľovstvo zákona za skončené, a radil tým Židom, ktorí boli schopní a naklonení pozdvihnúť sa k rovnakému chápaniu, aby žili úplne podľa evanjelia. Toto „varovanie“ pred historickým vývojom myšlienok kresťanstva, ktoré malo medzi pohanstvom toľko dobrých plodov, sa nemohlo stať predmetom sporu v judaizme, v ktorom bolo potrebné prekonať zotrvačnosť nedávnej príťažlivosti k prvotným svätyniam, zvykom a pravidlám mojžišovského zákona. „Vidíš, brat“ je prejavom lásky a priateľských prianí dobrého. „Koľko tisícov Židov uverilo“ - nielen z Jeruzalema, ale aj z iných miest, z ktorých sa v tom čase podľa zvyku pravdepodobne veľa ľudí hrnulo do Jeruzalema. Už pred viac ako 20 rokmi tu bolo až 8 000 ľudí (Skutky 2:41, 4:4). Teraz ich počet ešte viac dal právo povedať o ich viacnásobnej neistote - "koľko tisíc!" "Všetci sú horlivci zákona." Aj keď Apoštolská rada vypracovala striktne definované minimálne požiadavky na pohanských kresťanov, apoštoli zjavne ešte dlho dovoľovali židovským kresťanom zvyčajné priľnutie k starozákonnej Božskej službe, vedenej múdrou opatrnosťou, čo uznal aj sám apoštol pohanov, keď blahosklonne k „slabým“ uznal ich právo dodržiavať určité „slabé“ rituály a slabé rituály. zákon o požiadavkách. Samotný jeruzalemský biskup Jakub bol podľa legendy prísnym právnikom, čo výrazne prispelo k zmiereniu Židov s inými novými fenoménmi a vieroučnými kresťanskými vierami. Skutky 21:21. A počuli o vás, že učíte všetkých Židov, ktorí žijú medzi pohanmi, aby sa odklonili od Mojžiša, keď hovoríte, že nemajú obrezávať svoje deti a nemajú konať podľa zvykov. „Veľa o tebe počuli“ – presnejšie – učili, po grécky κατηχήθησαν, prijali – judaizujúci učitelia, ktorí boli obzvlášť nepriateľskí voči Pavlovi (Skutky 25:1-2, 4), s prekrútením faktov a podstaty veci, ako je zrejmé z nasledujúceho. V podobe, v akej sa Pavlovo obvinenie spustilo medzi ľudí, išlo o zjavné ohováranie. Podstatou jeho učenia vôbec nebolo len učiť „odpadlíctvo ako odpadlíctvo“ od Mojžišovho zákona a jeho zvykov, vzbudzujúc v nich poníženie a pohŕdanie, ktoré je vlastné odpadnutiu. Pavlovo učenie len tvrdilo, že hlavnou vecou je viera v Krista a Mojžišov zákon je pre kresťana nedôležitou záležitosťou. To bolo uznané, aj keď opatrnejšie, na Apoštolskom koncile, ktorý oslobodil veriacich spod jarma Mojžišovho zákona; odtiaľto bolo viac než prirodzené dospieť k záveru, že ak budú spasení pohania, oslobodení od tohto jarma, potom bude spasený aj Žid, ktorý to isté jarmo odložil. Zákon tu nie je dôležitý: ak ho budete dodržiavať, môžete byť spasení a ak ho nebudete dodržiavať, môžete byť spasení; To znamená, že ak chcete, dodržiavajte, ak chcete, nie. Najmä na príklade Timoteja, ktorého obrezal Pavol, tento podal najpresvedčivejší dôkaz o oboch postojoch k zákonu v sebe samom, čo jasne vyvracia prefíkané ohováranie a ohováranie, že Pavol je odpadlíkom od zákona a učí iných odpadliť. Skutky 21:22. Tak čo? Ľud sa iste zhromaždí; lebo budú počuť, že si prišiel. Skutky 21:23. Urobte, čo vám hovoríme: máme štyroch ľudí, ktorí majú sľub. Skutky 21:24. Keď ich vezmeš, očisti sa s nimi a znášaj cenu obety za nich, aby ti oholili hlavu a všetci vedeli, že to, čo o tebe počuli, je nespravodlivé, ale že ty sám naďalej zachovávaš zákon. S vedomím tohto, v prípade potreby, Pavlovho dvojakého postoja k zákonu, ho Jakub a starší pozývajú, aby sa opäť pred celým ľudom ubezpečil o svojej úcte k zákonu - vykonaním obradu „očistenia“ na sebe, so zvykmi stanovenými pre tento prípad, ktoré Pavol ochotne vykonal, nie v najmenšom v rozpore s jeho presvedčením. „Máme“ – medzi nás, medzi židovskými kresťanmi. „Mať sľub“ – z toho, čo nasleduje (oholená hlava), je jasné, že to bol sľub dobrovoľného nazirejstva (Nm 6; Sk 18:18). Zvyčajne sa podával 30 dní, ale jeho obdobie sa mohlo skrátiť na sedem dní. Podstatou sľubu je zdržiavanie sa vína a všetkého, čo sa vyrába z hrozna; vonkajší prejav – nestrihanie vlasov až do konca dní sľubu. Toto všetko je úplne v súlade s kresťanským duchom a kresťanským životom, s vierou v Ježiša Krista. "Vezmi si ich a buď s nimi čistý." Zúčastnite sa s nimi na zákonom ustanovených očistných obradoch, ktoré pozostávali z umývania, modlitby a špeciálnej obety (Ján 11:55), ktoré Židia vykonávali pred veľkými sviatkami. Nie je jasné, či mal Pavol najprv zložiť na seba aspoň jednodňový sľub nazirejstva, alebo či to malo byť jednoducho dôkazom horlivej úcty k zákonu – tým, že na seba vzal náklady chudobných nazirejcov, čo podľa Židov úplne postačovalo na takéto svedectvo (Flav. Archaeol. XIX. 15, 6, 1; „O vojne Judea II, 1). „Oholiť si hlavu“ – na znamenie konca sľubu boli odstrihnuté vlasy a spálené v obetnom ohni (Nm 6:13–20). "Pokračuješ v dodržiavaní zákona." To vôbec neradí k pokryteckému dodržiavaniu všetkých predpisov mojžišovského zákona. Stačí aj malá účasť na naplnení jeho malej časti, pokiaľ sa vyžadovalo vyvrátenie ohovárania, že Pavol učí odpadlíctvu a ponižuje celý Mojžišov zákon. Duch kresťanskej slobody nebol porušený dobrovoľným plnením predpisov niekdajšieho Božieho zákona, ktoré mu neboli v rozpore, pokiaľ to bolo potrebné z blahosklonnosti voči slabým a pre ich spásu (1Kor 9,20). Skutky 21:25. A písali sme o pohanoch, ktorí uverili, a ustanovili sme, že nemajú zachovávať nič také, ale iba sa vyhýbať veciam obetovaným modlám, krvi, zaduseným a smilstvu. "A písali sme o pohanoch, ktorí uverili." Pripomína sa list s odhodlaním Apoštolského koncilu – zabezpečiť, aby tento dekrét zostal neochvejne v platnosti a aby rady ponúknuté Pavlovi boli len vecou múdrej predvídavosti a blahosklonnosti k slabému svedomiu židovských bratov. "Ako sme to prikázali im (pohanským kresťanom), hoci kážeme Židom, tak vy, hoci kážete pohanom, konajte tu podľa nás. Nebojte sa!" (Zlat., Theophilus.). Skutky 21:26. Potom Pavol vzal tých mužov a očistil sa s nimi, na druhý deň vošiel do chrámu a oznámil koniec dní očisťovania, keď za každého z nich mala byť obetovaná obeť. „Oznámené“, teda kňazom, o konci dní sľubu, aby vykonali stanovené rituály. "Pavol, pozri, poslúchol ich a urobil všetko (navrhnuté) a neváha, ale prejaviac svoju poslušnosť v akcii, okamžite berie tých, s ktorými zamýšľal vykonať očistu - tak horlivo zdieľal túto predvídavosť!" (Chryzostom). Skutky 21:27. Keď sa skončilo sedem dní, Židia z Ázie, keď ho videli v chráme, pobúrili všetok ľud a položili na neho ruky, „Sedem dní sa skončilo“ - sedem dní sľubu sa ešte neskončilo a Pavol zjavne nemal čas dokončiť navrhované čistenie, neočakávane varovaný prudkým rozhorčením Židov, ktorí ho videli a spoznali v chráme. Nepokoj spôsobili alebo začali „Židia v Ázii“, teda tí, ktorí žili v Prokonzulárnej Ázii (pozri Skutky 16 atď.), konkrétne v Efeze a jeho okolí (Sk 21:29). Neboli to židovskí kresťania, ale neveriaci Židia, od ktorých všade na miestach svojho kázania toľko trpel a boli prenasledovaní (Sk 19:9; 1Kor 16:9; porov. Sk 14 atď.). Skutky 21:28. kričí: Muži Izraela, pomôžte! tento muž učí všetkých všade proti ľuďom a zákonu a tomuto miestu; Navyše priviedol Grékov do chrámu a znesvätil toto sväté miesto. Pavlovo „do očí bijúce“ obvinenie má charakter rovnakého ohovárania ako v Skutkoch 21:21. „Učí proti ľudu a zákonu a tomuto miestu“ (t. j. chrám, Skutky 6:13–14). Obvinenie je prehnané, skresľuje samotnú podstatu apoštolského kázania, ktoré malo úplne iné vznešené ciele, vôbec sa neobmedzujúce na také negatívne aspekty ako kázanie proti ľudu, zákonu a chrámu. Bol to však najefektívnejší a najsilnejší prostriedok na vzrušenie davu. Hrozné a samo o sebe postačujúce, toto obvinenie je podporené novým obvinením, ktoré predstavuje takpovediac vecný dôkaz a má vzbudzovať. Toto je uvedenie Grékov, teda pohanov, do chrámu a namiesto jednotného čísla sa používa množné číslo (Sk 21:29), aby sa posilnilo obvinenie a rozhorčenie. „Priviedol ho do chrámu“ – teda na nádvorie Izraelitov, kam mali pohania zakázaný vstup zo strachu, aby neznesvätili chrám. Skutky 21:29. Predtým totiž videli s ním v meste Trofima Efezského a mysleli si, že ho Pavol priviedol do chrámu. Toto posledné obvinenie bolo jasným ohováraním, založené len na skutočnosti, že žalobcom sa zdalo, že Pavol vedie svojho spoločníka Trofima do chrámu (Sk 20,4), s ktorým ho videli v meste. Skutky 21:30. Celé mesto sa dalo do pohybu a bol tam zástup ľudí; a chytili Pavla, vyvliekli ho z chrámu a dvere sa hneď zamkli. Falošné obvinenie založené na falošnom podozrení, ktoré úplne splnilo svoj cieľ zvýšiť vzrušenie ľudí do krajnosti, hrozilo pre Pavla smrteľným nebezpečenstvom, pretože Židia tvrdili, že majú právo zabiť každého pohana, dokonca aj Rimana, ktorý porušil absolútny zákaz vstupu do chrámu. Zdá sa, že rímske úrady, ktoré sa vo všeobecnosti neodvážili uraziť náboženské cítenie podmanených národov, boli pripravené vážne brániť nedotknuteľnosť chrámu. Pavol bol na pokraji smrti: „vyvliekli ho z chrámu“, aby spáchal vraždu. Tá sa mala uskutočniť mimo mesta ukameňovaním (Sk 7:58). Ale vzhľadom na to, že dav bol mimoriadne vzrušený a mohol Pavla okamžite roztrhať, „dvere boli okamžite zamknuté“, aby ochránili chrám pred znesvätením vraždou a uvoľnili ruky davu, ktorý sa ponáhľal Pavla roztrhať na kusy (Skutky 21:31). Je tu teda možné vidieť preventívne sympatie k davu zo strany samotných chrámových služobníkov a úplné povolenie okamžitej odvety voči osobe, ktorú všetci nenávidia. Skutky 21:31. Keď ho chceli zabiť, k veliteľovi pluku sa dostala správa, že celý Jeruzalem je rozhorčený. „Veliteľ tisícového pluku“ je hlavným veliteľom rímskeho oddielu vojsk rozmiestnených v antónskej pevnosti, ktorá susedila s vonkajšou stenou chrámu na severozápadnej strane a spájala sa s jeho galériami cez schody (Skutky 21:35). Meno tohto tisícového vodcu je Claudius Lysias (Skutky 23:26). Skutky 21:32. Hneď vzal vojakov a stotníkov a vrhol sa na nich; Keď videli kapitána a vojakov, prestali Pavla biť. "Prestali biť Pavla." Veliteľovi sa s jeho pomocou zrejme nepozdávalo len to, že dav sa s dobíjaním Pavla nikam neponáhľal a svoje besnenie si zatiaľ utlmoval len mučivým bitím. Skutky 21:33. Potom pristúpil kapitán, vzal ho a prikázal, aby ho spútali dvoma reťazami, a spýtal sa, kto je a čo urobil. „Nariadil, aby ho zviazali dvoma reťazami,“ považoval ho za vinného, ​​pretože ľudia boli voči nemu tak rozhorčení, a prechovával nejasný odhad, že to bol slávny nedávny egyptský rebel, ktorý bol zadržaný (Skutky 21:38). Skutky 21:34. Medzi ľuďmi jedni kričali jedno, druhí zase druhé. Keďže pre zmätok nemohol zistiť nič pravdivé, nariadil, aby ho odviedli do pevnosti. Ako je uvedené vyššie (Skutky 19:32), samotní rozhorčení ľudia nevedia, proti komu a prečo presne boli rozhorčení, a nemôžu dať úradom náležité vysvetlenie. Skutky 21:35. Keď bol na schodoch, museli ho vojaci niesť kvôli hanbe ľudí, Skutky 21:36. lebo ho nasledovalo množstvo ľudí a kričalo: Smrť mu! Keď kapitán nariadil, aby Pavla odviedli do pevnosti, kde mal väčšiu nádej, že od neho dostane všetky svedectvá, dav si, prirodzene, mohol myslieť, že by mohol byť prepustený, a preto sa vrhli za vojakmi po schodoch pevnosti. Bolo počuť šepot a výkriky požadujúce smrť. Vojaci, ktorí Pavla viedli, ho museli niesť, či už preto, že mu reťaze bránili v rýchlej chôdzi, alebo preto, že pre rozhorčenie nechcel zrýchliť kroky. Skutky 21:37. Pri vchode do pevnosti povedal Pavol veliteľovi tisícky: Môžem vám niečo povedať? A on povedal: vieš po grécky? „Pri vchode do pevnosti“ - kde pravdepodobne bolo obzvlášť vhodné miesto na verejné kázanie a kde v prítomnosti úradov, pripravených okamžite ho zbaviť slobody, mohli ľudia pokojnejšie počúvať Pavla. Pavol sa so žiadosťou o povolenie hovoriť s ľudom obrátil na veliteľa „po grécky“, čo ho prekvapilo a presvedčilo o mylnosti jeho predpokladu, že Pavol je tá istá osoba ako bývalý egyptský rebel. Veliteľ vyjadruje túto nedôveru v čl. 38. Skutky 21:38. Nie ste teda ten Egypťan, ktorý práve pred týmito dňami vyvolal rozhorčenie a zaviedol štyri tisícky lupičov do púšte? Ruské, ale aj slovanské texty tejto pasáže skresľujú myšlienkový odtieň originálu vďaka nesprávnemu čítaniu gréckeho άρα. Toto άρα s akútnym prízvukom, na rozdiel od ᾶρα (li - s prenikavým prízvukom), znamená teda, tak, v skutočnosti znamená. Preto by sa grécke - ουκ άρα σύ εῖ ο Αιγύπτιος - malo preložiť s nádychom prekvapenia - "takže nie ste ten Egypťan, kto?" To predpokladá, že Egypťan nehovoril po grécky, o čom kapitán vedel. Podľa Josephusa („O Judášovej vojne.“ II, 13, 25; Archeol. XX, 8. 6) bol tento Egypťan čarodejník, ktorý sa vydával za proroka a mal veľa nasledovníkov. Svojimi falošnými proroctvami prilákal Židov na Olivovú horu, odkiaľ im sľúbil ukázať nádherný pohľad – pád mestského múru. Odtiaľto so štyrmi tisíckami Židov (podľa Josephusa – všetkých jeho prívržencov do 30 000) prešiel celú krajinu a všade privádzal svoj fanatizmus až k lúpežiam. Vládcovi krajiny Felixovi sa ich podarilo zajať, no samotnému ich vodcovi sa podarilo ujsť. „Zbojníci“ - vlastne sicari (z latinského sica - dýka), nožiari. Na rozdiel od obyčajných lupičov tu išlo o partiu hrdlorezov, teroristov, ktorých cieľom nebolo okradnúť a zabiť všetkých bez rozdielu, ale len tých najškodlivejších, zo židovského hľadiska služobníkov Ríma a následne celkovo všetkých podozrivých z rímskych sympatií. Samozrejme, ako vždy, do radov týchto „ideologických“ nositeľov mečov sa vkradli aj zarytí lupiči, ktorí sledovali svoje špeciálne osobné ciele čisto zlodejského charakteru. Félix rozmnožil takých zbojníkov po celej krajine (Flav. Archaeol. XX, 6 atď.; „O vojne Júdovej.“ IX, 13, 3). Skutky 21:39. Pavol povedal: Som Žid, Tarzián, občan známeho mesta Cilícia; Žiadam vás, dovoľte mi hovoriť s ľuďmi. "Prosím, nechaj ma." To je dôkaz pravdivosti jeho slov, že všetkých privádza za svedkov, že je taký pripravený ospravedlniť sa a rozhodne sa konfrontovať zástup Židov slovami“ (Chryzostom). Skutky 21:40. Keď dovolil, Pavol, stojac na schodoch, dal rukou znak ľudu; a keď nastalo hlboké ticho, začal hovoriť po hebrejsky takto: "Stojím na schodoch". Poloha bola pre neho veľmi priaznivá, pretože hovoril zhora a skutočnosť, že bol zviazaný. Čo sa dá porovnať s týmto divadlom, keď hovoril Pavol, spútaný dvoma reťazami...“ (Chryzostom). „V hebrejskom jazyku“ - teda vo vtedajšom syrochaldejskom dialekte. „V prvom rade si ich získa svojím rodným jazykom“ (Chryzostom). To vlastne vzbudilo väčšiu pozornosť a prispelo k nastoleniu hlbokého ticha (Sk 22,2). Mohlo by vás zaujímať: