Глава 21

Călătoria lui Pavel de la Milet la Cezareea (1–9). Rămâi în Cezareea și profeția legaturilor lui Pavel din Ierusalim (10-14). Călătoria ulterioară la Ierusalim (15–16). Ultima ședere a lui Pavel la Ierusalim, indignarea evreilor împotriva lui și întemnițarea lui (17–40) Fapte 21:1. Când ne-am despărțit de ei și am navigat, ne-am dus direct la Kos, a doua zi la Rodos și de acolo la Patara, „Despărțindu-se de ei” – greacă mai puternică – αποσπασθέντας απ ’ αυτῶν – glorificat: „fiind despărțit de ei” – despărțindu-se de ei. „Prin aceste cuvinte (scriitorul) exprimă un efort deosebit și – nu în zadar, căci altfel nu ar fi ieșit în larg” (Hrisostom). „Kos” este o mică insulă la sud-vest de Milit, renumită pentru vinificația și prepararea materialelor scumpe. La 15 mile romane distanță spre sud-est se află marea insula Rodos. „Patar a” este un mare oraș comercial pe litoral din provincia Asia Mică Licia, cu oracolul lui Apollo faimos în antichitate. Fapte 21:2. și găsind o corabie care mergea spre Fenicia, s-au urcat în ea și au plecat. „Găsirea navei”. De la Troa la Patara, Pavel și tovarășii săi au navigat pe o corabie specială, probabil închiriată, care i-a fost deplină la dispoziție (Fapte 20:13, 16); acum, pentru o călătorie dificilă și lungă prin marea deschisă, s-a transferat pe o altă navă comercială, mai mare, care naviga cu marfă spre Fenicia. Fapte 21:3. După ce am văzut Ciprul și l-am lăsat pe stânga, am plecat cu barca spre Siria și am aterizat la Tir, căci aici trebuia să fie pusă încărcătura de pe corabie. „Tire” este un oraș fenician de pe litoral, renumit pentru comerțul său. Fenicia, conform diviziunii romane a provinciilor, a fost anexată Siriei (care includea Palestina); de aceea se spune: „am navigat în Siria și am aterizat în Tir”. Fapte 21:4. Și, găsind pe ucenici, au rămas acolo șapte zile. Ei, sub inspirația Duhului, i-au spus lui Pavel să nu meargă la Ierusalim. „Găsind pe ucenici”. Expresia sugerează căutarea de către Pavel a creștinilor aici și rezultă că aici creștinii erau puțini la număr și puțin cunoscuți (cf. Fapte 11:19, 15:3), așa că trebuiau căutați în acest oraș mare. „Șapte zile”. După ce s-a grăbit înainte, din cauza incertitudinii cu privire la cât de reușită ar fi călătoria lungă și dificilă peste mare, Paul are ocazia să petreacă o săptămână întreagă în Tir. „Ei” – adică probabil – unii dintre creștinii din Tiria care posedau darul profetic. „Prin inspirația Duhului, i-au spus lui Pavel să nu se suie la Ierusalim.” De fapt, inspirația Duhului a fost doar faptul că profeții din Tiria au aflat despre soarta care îl aștepta pe Pavel la Ierusalim (ca în Fapte 20:23). Cererea de a nu merge acolo era o problemă de preocupare personală iubitoare pentru soarta apostolului (cf. Teofil). Dar Apostolul cunoștea mai desăvârșit voința Duhului Sfânt despre aceasta și nu numai că și-a văzut soarta, ci a mers și la ea - la atragerea aceluiași Duh (Fapte 20:22). Fapte 21:5. După ce am petrecut aceste zile, am ieșit și ne-am dus, și toți cu soțiile și copiii lor ne-au alungat, chiar și din cetate; iar pe mal, au îngenuncheat și s-au rugat. „Cu soții și copii” este o cordialitate deosebită a rămas-bunului apostolului, explicată prin numărul mic de creștini cu care, pe o ședere relativ lungă, a fost mai ușor să intre în relații deosebit de apropiate. Fapte 21:6. Și, luându-ne la revedere, am intrat în corabie și s-au întors acasă. Fapte 21:7. Noi, după ce am terminat călătoria, am ajuns din Tir la Ptolemaida, unde, salutându-i pe frați, am stat o zi cu ei. „Ptolemais a” este vechiul oraș de pe litoral Acre, la sud de Fenicia, în interiorul Palestinei propriu-zise, ​​conform diviziunii antice - în tribul lui Așer (Judecători 1:31), oarecum la nord de Muntele Carmel. Fapte 21:8. Și a doua zi, Pavel și noi, cei care eram cu el, am ieșit și am venit la Cezareea și, intrând în casa lui Filip Evanghelistul, unul dintre cei șapte diaconi, a rămas cu el. „Cezareea” - (Stratonov), vezi nota. la Fapte 8:40. „Ai mers” - se pare că nu mai pe mare, ci pe jos prin magnifica vale a Ezdrilon, pe lângă majestuosul Carmel (plimbare de o zi). „Casa lui Filip” - vezi Fapte 6 și Fapte 8:40, un evanghelist, adică un predicator al Evangheliei, numit așa, probabil, după activitățile sale de predicare în Samaria și în alte locuri de pe coasta palestiniană (Fapte 8:5, 40). Aceasta este ultima mențiune despre Filip. Conform tradiției bisericești, a fost mai târziu Episcop de Trallia (în provincia Asia Mică Caria) și a murit la bătrânețe (Ch.-Min. 11 oct.). Fapte 21:9. El a avut patru fiice fecioare care au proorocit. Nota fragmentară despre proorocirea fiicelor lui Filip este destinată pur și simplu să sublinieze minunatia acestei familii a lui Filip (despre darul profeției, vezi Fapte 11 și colab.). Ev. Luca adaugă că aceste fiice proorocitoare ale lui Filip erau „fecioare”, adică erau într-o stare de virginitate, devotandu-se slujirii lui Dumnezeu. Ei au fost primii, după Maica Domnului, care au dat un exemplu de fecioare în creștinism și, cu purtarea lor imaculată, au căpătat un asemenea respect încât, după mărturia fericitului. Ieronim, pentru multă vreme credincioșii au vizitat cu evlavie 4 biserici - chilii în care trăiau aceste fecioare. Doi dintre ei s-au stabilit ulterior în Hierapolis, iar unul, conform legendei lui Clement Alexandrinul, a trăit la Efes, unde a făcut minuni și s-a remarcat prin sfințenia vieții ei. Aceasta a fost cea mai mare - Hermione. Având darul vindecării, ea a oferit vindecare creștinilor slabi și, ulterior, a înființat un hotel special în Efes, unde a oferit beneficii gratuite celor care sufereau fizic și psihic. În timpul împăratului Hadrian, pentru mărturisirea ei a credinței lui Hristos, deja în anii înaintați, a fost supusă chinurilor, îndurând chinurile groaznice din partea păgânilor. În cele din urmă, când, prin rugăciunea ei, idolii dintr-o biserică au căzut și au fost zdrobiți, chinuitorii i-au tăiat capul cu o sabie. Credincioșii au luat-o Sf. Moaștele ei au fost îngropate cu cinstea cuvenită la Efes (memoria ei este 4 septembrie). Fapte 21:10. Pe când stăteam cu ei multe zile, un profet numit Agabus a venit din Iudeea, „Au stat multe zile”, ceea ce a fost permis de sosirea devreme cu succes a lui Pavel, care se grăbea să traverseze marea. „El a venit din Iudeea”, probabil din Ierusalim (cf. Fapte 11:27). Fapte 21:11. și intrând la noi, a luat brâul lui Pavel și, legându-i mâinile și picioarele, a zis: Așa zice Duhul Sfânt: Omul al cărui brâu este acesta va fi legat de iudei în Ierusalim și dat în mâinile neamurilor. Complet în spiritul și asemănarea vechilor profeți, Agabus își însoțește profeția cu acțiuni expresive (cf. Is. 10; Ier. 13; Eze. 4 etc.). „Evreii vor lega”. Deși comandantul roman însuși a fost cel care l-a întemnițat pe apostol, și nu pe evrei (Fapte 21:33), motivația pentru aceasta a fost indignarea evreilor (Fapte 21:27), care au fost principalii făptuitori ai legăturilor lui Pavel. Fapte 21:12. Când am auzit aceasta, atât noi, cât și cei de acolo l-am rugat să nu meargă la Ierusalim. Cererea tovarășilor și admiratorilor lui Pavel, atât de aici, cât și de sus (Fapte 21:4), a fost o voce a iubirii naturale pentru Apostol și nu a fost o revelație a Duhului, care l-a îndrumat pe Pavel să facă exact opusul acestor sfaturi și cereri. Fapte 21:13. Dar Pavel a răspuns și a zis: Ce faci? De ce plângi și îmi frângi inima? Nu numai că vreau să fiu prizonier, dar sunt gata să mor în Ierusalim pentru numele Domnului Isus. "Nimeni nu a fost mai iubitor decât Pavel: s-a supărat când i-a văzut plângând, dar nu s-a întristat de propria lui suferință. Tu, spune el, mă jignești făcând asta: chiar mă întristesc? Pentru tine, spune el, plâng, și nu pentru suferința mea; și în ceea ce îi privește, sunt gata să mor" (Hrisostom). Fapte 21:14. Când nu l-am putut convinge, ne-am liniștit, zicând: să se facă voia Domnului! Fapte 21:15. După aceste zile, după ce ne-am pregătit, ne-am dus la Ierusalim. „Pregătindu-mă...” atât în ​​spirit pentru o întâlnire curajoasă a pericolelor viitoare, cât și cu provizii de tot ce este necesar pentru călătorie și șederea la sărbătorile din Ierusalim. Fapte 21:16. Cu noi au mers și unii studenți din Cezareea, însoțindu-ne la un anumit student de lungă durată, Mnason Cyprianin, cu care am putea trăi. „Mnason Ciprianul”, judecând după numele grecesc, dacă nu din sângele grecilor, atunci de la eleniști. A rămâne cu acest discipol „vechi”, care a crezut cu mult timp în urmă, poate pe vremea primei Rusalii, și nu era legat în credințele sale de tradițiile fanoților legii iudaice, promitea a fi cel mai potrivit și sigur pentru apostol, care avea atât de mulți dușmani printre evrei. Acest discipol ia arătat lui Pavel ospitalitate, așa cum se spera, destul de cordial. Fapte 21:17. La sosirea noastră la Ierusalim, frații ne-au primit cu căldură. Fapte 21:18. A doua zi, Pavel a venit cu noi la Iacov; Au venit și toți bătrânii. „Cu noi,” - adică cu tovarăși, printre care se afla și scriitorul. „Către Iacov” - fratele Domnului, episcopul Ierusalimului (Fapte 12:17, 15 și urm.). Ceilalți apostoli nu sunt pomeniți, evident pentru că predicau în alte țări. Dar toți „bătrânii” vin (vezi nota la Fapte 11 și paralele), formând o întâlnire solemnă specială a reprezentanților Bisericii, cu ocazia sosirii la Ierusalim a marelui „apostol al limbilor”. Faptele Apostolilor 21:19. După ce i-a salutat, Pavel a povestit în detaliu ce făcuse Dumnezeu printre neamuri prin lucrarea sa. „El le povestește din nou despre cele întâmplate printre păgâni, nu din deșertăciune (să nu fie!), ci pentru a arăta dragostea lui Dumnezeu pentru oameni și pentru a-i umple de mare bucurie” (Hrisostom). „Prin lucrarea lui” este o indicație deliberată a chemării speciale a lui Pavel la lucrarea apostolului, în special printre păgâni. În același timp, după ce a „întâmpinat” simultan Biserica din Ierusalim nu numai pentru el însuși, ci și pentru numeroasele biserici păgâne pe care le înființase, apostolul a predat alocația adunată de el și colaboratorii săi pentru nevoile Bisericii din Ierusalim (vezi Fapte 19:21, 20:1–4). Fapte 21:20. Auzind aceasta, au proslăvit pe Dumnezeu și i-au zis: Vezi, frate, câte mii de iudei au crezut și toți sunt fanoși ai legii. „Ei L-au slăvit pe Dumnezeu”, ceea ce a recunoscut și marea demnitate a lucrării lui Pavel printre păgâni. Dar, în același timp, Iacov și bătrânii nu-i ascund părerea nefavorabilă a creștinilor evrei despre el, care credeau că apelarea la Evanghelie nu îi obligă să desființeze formalitățile și ritualurile prevăzute de lege. Aceste convingeri de „zeloți ai legii”, care necesitau o atenție specială și introducerea treptată în împărăția libertății spirituale creștine, au stârnit prejudecăți considerabile împotriva lui Pavel, care a considerat că împărăția legii s-a încheiat și i-a sfătuit pe cei dintre evrei care erau capabili și înclinați să se ridice la aceeași înțelegere să trăiască complet conform Evangheliei. Acest „avertisment” asupra dezvoltării istorice a ideilor creștinismului, care a avut atâtea roade bune în rândul păgânismului, nu a putut să nu devină un subiect de dispută în iudaism, în care era necesar să se depășească inerția atracției recente pentru sanctuarele, obiceiurile și regulile primordiale ale Legii mozaice. „Vezi tu, frate” este o expresie a iubirii și a urărilor prietenoase de bine. „Câte mii de evrei au crezut” - nu numai din Ierusalim, ci și din alte orașe, dintre care, conform obiceiului, probabil că mulți oameni s-au înghesuit la Ierusalim la acea vreme. Deja cu mai bine de 20 de ani în urmă erau până la 8.000 de oameni (Fapte 2:41, 4:4). Acum numărul lor dădea și mai mult dreptul să spună despre incertitudinea lor multiplă - „câte mii!” „Toți sunt fanoși ai legii”. Deși Consiliul Apostolic a dezvoltat cerințe minime strict definite pentru creștinii păgâni, totuși, apostolii, aparent, au permis încă multă vreme aderarea obișnuită a creștinilor evrei la slujirea divină din Vechiul Testament, ghidată de o înțeleaptă precauție, pe care însuși Apostolul Neamurilor a recunoscut-o atunci când, condescendent față de cei „slăbiți”, le-a recunoscut dreptul de a-i respecta pe cei „puternici” indiferenți și de a nu-i convinge pe cei indiferenți. încălcarea cerințelor legii. Însuși episcopul Iacov al Ierusalimului a fost, potrivit legendei, un avocat strict, ceea ce a contribuit în mare măsură la reconcilierea evreilor cu alte fenomene și credințe noi ale creștinismului. Fapte 21:21. Și au auzit despre tine că îi înveți pe toți iudeii care locuiesc printre păgâni să se abată de la Moise, zicând să nu-și circumcidă copiii și să nu facă după obiceiuri. „Au auzit multe despre tine” – mai precis – predat, greacă κατηχήθησαν, primit – de către dascăli iudaizatori care i-au fost deosebit de ostili lui Pavel (Fapte 25:1-2, 4), cu o denaturare a faptelor și a esenței problemei, după cum se vede din cele ce urmează. În forma în care acuzația lui Pavel a fost lansată în rândul oamenilor, a fost o calomnie evidentă. Esența învățăturii sale nu a fost deloc doar să predea „apostazia ca apostazie” din legea lui Moise și obiceiurile ei, stârnind față de ei umilința și disprețul inerente apostaziei. Învățătura lui Pavel a insistat doar că principalul lucru era credința în Hristos, iar legea lui Moise era o chestiune neimportantă pentru un creștin. Acest lucru a fost recunoscut, deși mai precaut, la Sinodul Apostolic, care i-a eliberat pe credincioși de jugul Legii lui Moise; de aici a fost mai mult decât firesc să tragem concluzia că dacă păgânii, eliberați de acest jug, sunt mântuiți, atunci evreul, care a lăsat deoparte același jug, va fi mântuit. Legea nu este importantă aici: atât respectând-o poți fi mântuit, cât și nerespectând-o poți fi la fel de bine mântuit; Asta înseamnă că dacă vrei, respectă, dacă vrei, nu. În special, folosind exemplul lui Timotei, care a fost tăiat împrejur de Pavel, acesta din urmă a oferit cea mai convingătoare dovadă a ambelor atitudini față de lege în sine, ceea ce respinge în mod clar calomnia vicleană și defăimarea că Pavel este un apostat din lege și îi învață pe alții să apostateze. Fapte 21:22. Şi ce dacă? Oamenii se vor aduna cu siguranță; căci vor auzi că ai venit. Fapte 21:23. Fă ceea ce îți spunem: avem patru oameni care au un jurământ. Fapte 21:24. Luându-i, purifică-te cu ei și suportă costul jertfei pentru ei, ca să te radă pe cap și toți să știe că ceea ce au auzit despre tine este nedrept, dar că tu însuți continuă să păzești legea. Cunoscând aceasta, în caz de nevoie, atitudinea dublă a lui Pavel față de lege, Iacov și bătrânii îl invită să dea din nou asigurări în fața întregului popor cu privire la respectul său față de lege - prin săvârșirea asupra lui însuși a unui ritual de „purificare”, cu obiceiurile stabilite pentru acest caz, pe care Pavel l-a îndeplinit de bunăvoie, deloc contrar convingerilor sale. „Avem” - în mijlocul nostru, printre creștinii evrei. „A avea un jurământ” - din ceea ce urmează (capul ras) este clar că acesta a fost un jurământ de nazireuism voluntar (Numeri 6; cf. Fapte 18:18). De obicei, se administra timp de 30 de zile, dar perioada sa poate fi redusă la șapte zile. Esența jurământului este abstinența de la vin și tot ce se face din struguri; expresie exterioară - nu tuns părul până la sfârșitul zilelor jurământului. Toate acestea sunt complet în concordanță cu spiritul creștin și viața creștină, cu credința în Isus Hristos. „Ia-le și fii curat cu ei.” Luați parte cu ei la ritualurile de purificare stabilite prin lege, care constau în spălare, rugăciune și o ofrandă specială (Ioan 11:55), săvârșită de evrei înainte de marile sărbători. Nu este clar dacă Pavel ar fi trebuit să-și asume mai întâi un jurământ de nazireu de cel puțin o zi, sau dacă acesta era menit să dea pur și simplu dovada respectului zelos față de lege - luând asupra sa costurile sărmanilor nazireți, ceea ce era destul de suficient pentru o astfel de mărturie, conform evreilor (Flav. Archaeol. XIX, 6, 1; Iuda 1, 1, 1). „Să-ți radă capul” - ca semn al sfârșitului jurământului, părul a fost tuns și ars în foc de jertfă (Numeri 6:13–20). „Continuați să respectați legea.” Acest lucru nu dă deloc sfaturi pentru respectarea ipocrită a tuturor prescripțiilor Legii mozaice. Chiar și o mică participare la împlinirea unei mici părți din ea este suficientă, în măsura în care era necesară respingerea defăimării pe care Pavel învață apostazia și umilește întreaga lege a lui Moise. Spiritul libertății creștine nu a fost încălcat prin împlinirea voluntară a prescripțiilor fostei legi date de Dumnezeu care nu i-au fost contrare, atâta timp cât acest lucru era necesar din condescendență față de cei slabi și pentru mântuirea lor (1 Cor. 9, 20). Fapte 21:25. Și am scris despre păgânii care au crezut, stipulând să nu păzească nimic de acest fel, ci doar să se ferească de lucrurile jertfite idolilor, de sânge, de lucrurile sugrumate și de curvie. „Și am scris despre păgânii care au crezut.” Se reamintește scrisoarea cu hotărârea Consiliului Apostolic - pentru a se asigura că acest decret rămâne în vigoare de neclintit și că sfatul oferit lui Pavel este doar o chestiune de înțeleaptă prevedere și condescendență față de conștiința slabă a fraților evrei. „După cum le-am poruncit lor (creștinilor păgâni) să facă aceasta, deși propovăduim iudeilor, tot așa și voi, deși predicați păgânilor, procedați aici după noi. Nu vă temeți!” (Zlat., Theophilus.). Fapte 21:26. Atunci Pavel, după ce i-a luat pe acei oameni și s-a curățit cu ei, a intrat în biserică a doua zi și a spus sfârșitul zilelor curățirii, când trebuia făcută o ofrandă pentru fiecare dintre ei. „Anunțat”, adică preoților, despre sfârșitul zilelor jurământului, pentru ca aceștia să îndeplinească ritualurile stabilite. „Pavel, uite, el le-a ascultat și a făcut totul (sugerat) și nu ezită, dar, arătându-și supunerea în acțiune, îi ia imediat pe cei cu care intenționa să facă curățirea - cu atâta ardoare a împărtășit această prevedere!” (Hrisostom). Fapte 21:27. Când s-au sfârșit cele șapte zile, iudeii din Asia, văzându-l în biserică, au stârnit tot poporul și și-au pus mâinile peste el, „Șapte zile s-au sfârșit” - cele șapte zile ale jurământului nu se terminaseră încă, iar Pavel, se pare, nu a avut timp să finalizeze curățarea propusă, avertizat pe neașteptate de indignarea violentă împotriva lui a evreilor, care l-au văzut și l-au recunoscut în biserică. Tulburarea a fost cauzată sau începută de „evreii din Asia”, adică cei care locuiau în Asia proconsulară (vezi Fapte 16 etc.), și în special în Efes și împrejurimile sale (cf. Fapte 21:29). Aceștia nu erau creștini evrei, ci evrei necredincioși, de care a suferit atât de mult pretutindeni în locurile propovăduirii sale, fiind urmăriți pe călcâiele lor (Fapte 19:9; 1 Cor. 16:9; cf. Fapte 14 etc.). Fapte 21:28. strigând: Bărbați din Israel, ajutor! omul acesta îi învață pe toți pretutindeni împotriva poporului, a legii și a acestui loc; Mai mult, i-a adus pe greci în biserică și a profanat acest loc sfânt. Acuzația „flagrantă” a lui Pavel are caracterul aceleiași calomnii ca în Fapte 21:21. „El învață împotriva poporului, a legii și a locului acesta” (adică biserica cp. Fapte 6:13–14). Acuzația este exagerată, deformând însăși esența propovăduirii apostolice, care avea cu totul alte scopuri înalte, deloc limitate la aspecte atât de negative precum propovăduirea împotriva oamenilor, a legii și a bisericii. Dar a fost cel mai eficient și mai puternic mijloc de a excita mulțimea. Îngrozitoare și suficientă în sine, această acuzație este susținută de una nouă, care reprezintă, ca să spunem așa, dovezi faptice și este menită să excite. Aceasta este introducerea grecilor, adică a păgânilor, în templu, iar pluralul este luat în locul singularului (Fapte 21:29) pentru a întări acuzația și indignarea. „L-a adus în templu” – adică în curtea israeliților, unde păgânilor le era interzis să intre, de teama să nu profaneze templul. Fapte 21:29. Căci mai înainte văzuseră cu el pe Trofim Efesanul în cetate și credeau că Pavel îl adusese în biserică. Această ultimă acuzație a fost o defăimare clară, bazată doar pe faptul că acuzatorilor li s-a părut că Pavel îl duce în biserică pe tovarășul său Trofim (Fapte 20:4), alături de care îl văzuseră în oraș. Fapte 21:30. Întregul oraș a început să se miște și era o mulțime de oameni; și, apucându-l pe Pavel, l-au târât afară din biserică și îndată ușile au fost încuiate. O acuzație falsă bazată pe suspiciuni false, care și-a atins pe deplin scopul de a ridica entuziasmul poporului la extrem, amenința cu un pericol de moarte pentru Pavel, întrucât evreii pretindeau că au dreptul de a ucide orice păgân, chiar și un roman, care a încălcat interdicția absolută de a intra în templu. Se pare că autoritățile romane, care în general nu îndrăzneau să jignească sentimentele religioase ale popoarelor cucerite, erau gata să apere cu seriozitate inviolabilitatea bisericii. Pavel era pe punctul de a muri: „l-au târât afară din biserică” ca să comită crimă. Acesta din urmă trebuia să aibă loc în afara orașului prin lapidare (Fapte 7:58). Dar datorită faptului că mulțimea era extrem de încântată și putea să-l sfâșie imediat pe Pavel, „ușile au fost imediat încuiate” pentru a proteja biserica de profanarea prin crimă și pentru a elibera mâinile mulțimii care se grăbesc să-l sfâșie pe Pavel (Fapte 21:31). Astfel, se poate vedea aici simpatia de precauție față de mulțime din partea slujitorilor bisericii înșiși și permisiunea totală pentru represalii imediate împotriva unei persoane urâte de toți. Fapte 21:31. Când au vrut să-l omoare, comandantul regimentului a ajuns vestea că tot Ierusalimul este indignat. „Comandantul unei mii de regimente” este comandantul principal al detașamentului roman de trupe staționat în cetatea Antoniană, care se învecina cu peretele exterior al bisericii pe latura de nord-vest, făcând legătura cu galeriile sale prin scări (Fapte 21:35). Numele acestui conducător de o mie este Claudius Lysias (Fapte 23:26). Fapte 21:32. A luat imediat soldații și centurionii și s-a repezit asupra lor; Când l-au văzut pe căpitan și pe soldați, au încetat să-l bată pe Pavel. „Au încetat să-l bată pe Pavel”. Aparent, comandantul nu a întârziat cu ajutorul său doar din cauza faptului că mulțimea nu se grăbea să-l termine pe Paul și până acum și-a săturat furia doar cu bătăi chinuitoare. Fapte 21:33. Atunci căpitanul, apropiindu-se, l-a luat și a poruncit să fie legat cu două lanțuri și a întrebat cine este și ce a făcut. „A poruncit să fie legat cu două lanțuri”, considerându-l vinovat pentru că oamenii erau atât de indignați împotriva lui și adăpostind o presupunere vagă că a fost reținut celebrul rebel egiptean recent (Fapte 21:38). Fapte 21:34. Printre oameni, unii au strigat una, iar alții alta. Acesta, neputând afla nimic adevărat din cauza confuziei, a ordonat să fie condus la cetate. Ca mai sus (Fapte 19:32), oamenii indignați înșiși nu știu împotriva cui și de ce anume s-au indignat și nu pot da o explicație adecvată autorităților. Fapte 21:35. Când era pe scări, soldații au fost nevoiți să-l ducă din cauza stânjenii din partea oamenilor, Fapte 21:36. căci o mulțime de oameni au urmat și au strigat: Moarte lui! Când căpitanul a poruncit ca Pavel să fie condus la cetate, unde avea mai multă speranță să primească toată mărturia de la el, mulțimea, firește, ar fi putut crede că poate fi eliberat și, prin urmare, s-a repezit după ostași pe treptele scărilor cetății. S-au auzit murmure și strigăte care cereau moartea. Soldații care conduceau Pavel au fost nevoiți să-l poarte, fie pentru că lanțurile îl împiedicau să meargă repede, fie pentru că nu voia să-și grăbească pașii din cauza indignării. Fapte 21:37. La intrarea în cetate, Pavel i-a spus comandantului celor o mie: pot să-ți spun ceva? Și a spus: știi greaca? „La intrarea în cetate” - unde, probabil, era un loc deosebit de convenabil pentru predicarea publică și unde, în prezența autorităților, gata să-l priveze imediat de libertate, oamenii îl puteau asculta mai calm pe Pavel. Pentru permisiunea de a vorbi oamenilor, Pavel s-a adresat comandantului „în greacă”, ceea ce l-a surprins și l-a convins de eroarea presupunerii lui că Pavel era aceeași persoană cu fostul rebel egiptean. Comandantul exprimă această neîncredere în art. 38. Fapte 21:38. Deci, nu ești tu egipteanul care, chiar înainte de aceste zile, a stârnit indignare și a dus patru mii de tâlhari în deșert? Textele rusești, precum și slave ale acestui pasaj distorsionează nuanța de gândire a originalului, datorită unei lecturi incorecte a grecului άρα. Acest άρα cu accent acut, spre deosebire de ᾶρα (li - cu accent vestit), înseamnă prin urmare, deci, într-adevăr, de fapt, înseamnă. Prin urmare, greaca - ουκ άρα σύ εῖ ο Αιγύπτιος - ar trebui tradus, cu o nuanță de surpriză - „deci nu ești, deci, egipteanul care?” etc. Aceasta presupune că acel egiptean nu vorbea greacă, despre care căpitanul știa. Potrivit lui Josephus („Despre războiul lui Iuda.” II, 13, 25; Archaeol. XX, 8. 6), acest egiptean era un vrăjitor care se dădea drept profet și avea mulți adepți. Cu profețiile sale false, i-a atras pe evrei pe Muntele Măslinilor, de unde a promis că le va arăta o priveliște minunată - căderea zidului orașului. De aici, cu patru mii de evrei (după Iosif – toți adepții săi erau până la 30.000), a străbătut toată țara, pretutindeni ducându-și fanatismul la jaf. Conducătorul țării, Felix, a reușit să-i captureze, dar însuși liderul lor a reușit să scape. „Tâlhari” - de fapt sicari (din latinescul sica - pumnal), tăietori. Spre deosebire de tâlhari obișnuiți, aceasta era o petrecere de bandiți, teroriști, al căror scop nu era să jefuiască și să omoare pe toată lumea fără discernământ, ci doar pe cei mai dăunători, din punct de vedere evreiesc, slujitori ai Romei și, ulterior, în general, pe toți cei suspectați de simpatii romane. Bineînțeles, ca întotdeauna, tâlhari înveterați s-au strecurat și ei în rândurile acestor purtători de sabie „ideologici”, urmărindu-și propriile lor scopuri personale speciale de natură pur hoților. Felix a înmulțit mai ales astfel de tâlhari în toată țara (Flav. Arheol. XX, 6 etc.; „Despre războiul lui Iuda.” IX, 13, 3). Fapte 21:39. Pavel a spus: Eu sunt evreu, tarsian, cetăţean al cunoscutului oraş Cilicia; Vă întreb, lăsați-mă să vorbesc oamenilor. „Te rog, lasă-mă.” Aceasta este dovada adevărului cuvintelor sale, că îi aduce pe toți martori, că este atât de gata să se îndreptățească și se hotărăște să înfrunte cu cuvinte mulțimea de evrei” (Hrisostom). Fapte 21:40. Când a îngăduit, Pavel, stând pe scări, a făcut un semn cu mâna oamenilor; și când s-a făcut tăcere adâncă, a început să vorbească în ebraică astfel: „Stând pe scări”. Locația i-a fost foarte favorabilă, întrucât vorbea de sus, și faptul că era legat. Ce se poate compara cu acest spectacol, când vorbea Pavel, legat cu două lanțuri...” (Hrisostom). „În limba ebraică” - adică în dialectul sirocaldean de atunci. „În primul rând, el îi cucerește prin limba sa maternă” (Hrisostom). Acest lucru a stârnit de fapt o atenție mai mare și a contribuit la stabilirea unei tăceri profunde (Fapte 22:2). Ați putea fi interesat de: