Глава 21

Podróż Pawła z Miletu do Cezarei (1–9). Pobyt w Cezarei i proroctwo o więzach Pawła w Jerozolimie (10-14). Dalsza podróż do Jerozolimy (15–16). Ostatni pobyt Pawła w Jerozolimie, oburzenie Żydów na niego i jego uwięzienie (17–40) Dzieje Apostolskie 21:1. Kiedy się z nimi rozstaliśmy i odpłynęliśmy, pojechaliśmy prosto na Kos, następnego dnia na Rodos, a stamtąd do Patary, „Rozstając się z nimi” – mocniejszy grecki – αποσπασθέντας απ ’ αυτῶν – gloryfikował: „oddzielony od nich” – oderwawszy się od nich. „Tymi słowami (pisarz) wyraża szczególny wysiłek i – nie na próżno, bo inaczej nie wypłynęliby w morze” (Chryzostom). „Kos” to mała wyspa na południowy zachód od Milit, słynąca z produkcji wina i przygotowania drogich surowców. 15 mil rzymskich dalej na południowy wschód leży duża wyspa Rodos. „Patar a” to duże nadmorskie miasto handlowe w prowincji Licja w Azji Mniejszej, ze słynną w starożytności wyrocznią Apolla. Dzieje 21:2. i znaleźli statek płynący do Fenicji, wsiedli na niego i odpłynęli. „Znalezienie statku”. Z Troady do Patary Paweł i jego towarzysze płynęli specjalnym, prawdopodobnie wynajętym statkiem, który był do jego całkowitej dyspozycji (Dz 20:13, 16); teraz, przed trudną i długą podróżą przez otwarte morze, przesiadł się na inny, większy statek handlowy, który płynął z ładunkiem do Fenicji. Dzieje 21:3. Po dotarciu do Cypru i pozostawieniu go po lewej stronie, popłynęliśmy do Syrii i wylądowaliśmy w Tyrze, gdyż tutaj trzeba było rozłożyć ładunek ze statku. „Tire” to fenickie miasto nadmorskie, słynące z handlu. Fenicja, według rzymskiego podziału prowincji, została przyłączona do Syrii (w skład której wchodziła Palestyna); dlatego jest powiedziane: „płynęliśmy do Syrii i wylądowaliśmy w Tyrze”. Dzieje Apostolskie 21:4. A odnalazwszy uczniów, pozostali tam siedem dni. Pod natchnieniem Ducha powiedzieli Pawłowi, aby nie szedł do Jerozolimy. „Znalazwszy uczniów”. Wyrażenie to sugeruje, że Paweł szukał tutaj chrześcijan, a wynika z tego, że chrześcijan tutaj było nielicznych i mało znanych (por. Dz 11,19, 15,3), dlatego należało ich szukać w tym dużym mieście. „Siedem dni”. Pośpieszywszy się wcześniej z powodu niepewności, czy długa i trudna podróż przez morze zakończy się sukcesem, Paweł ma okazję spędzić cały tydzień w Tyrze. „Oni” – czyli prawdopodobnie niektórzy z chrześcijan tyryjskich, którzy posiadali dar proroczy. „Pod natchnieniem Ducha powiedzieli Pawłowi, aby nie szedł do Jerozolimy”. Właściwie natchnieniem Ducha było dopiero to, że prorocy tyryjscy dowiedzieli się o losie, jaki czekał Pawła w Jerozolimie (jak w Dz 20:23). Prośba, aby tam nie jechać, wynikała z ich osobistej, pełnej miłości troski o los apostoła (por. Teofil). Ale Apostoł znał lepiej wolę Ducha Świętego w tej sprawie i nie tylko widział swój los, ale także poszedł do niego – pod wpływem tego samego Ducha (Dz 20,22). Dzieje 21:5. Po spędzeniu tych dni wyszliśmy i poszliśmy, a wszyscy z żonami i dziećmi odprowadzali nas nawet za miasto; a na brzegu uklękli i modlili się. „Z żonami i dziećmi” to szczególna serdeczność pożegnania apostoła, tłumaczona niewielką liczbą chrześcijan, z którymi podczas stosunkowo długiego pobytu łatwiej było nawiązać szczególnie bliskie relacje. Dzieje Apostolskie 21:6. I żegnając się, weszliśmy na statek, a oni wrócili do domu. Dzieje Apostolskie 21:7. Po zakończeniu podróży dotarliśmy z Tyru do Ptolemais, gdzie po przywitaniu się z braćmi, zatrzymaliśmy się u nich na jeden dzień. „Ptolemais a” to starożytne nadmorskie miasto Akka, na południe od Fenicji, w obrębie właściwej Palestyny, według starożytnego podziału – w plemieniu Aszera (Sędziów 1:31), nieco na północ od Góry Karmel. Dzieje Apostolskie 21:8. A następnego dnia Paweł i my, którzy z nim byliśmy, wyszliśmy i przybyliśmy do Cezarei, a wszedłszy do domu ewangelisty Filipa, jeden z siedmiu diakonów, pozostał przy nim. „Cezarea” - (Stratonow), patrz uwaga. do Dziejów Apostolskich 8:40. „Szedłeś” – najwyraźniej już nie morzem, ale pieszo przez wspaniałą dolinę Ezdrilon, obok majestatycznego Karmelu (jednodniowy spacer). „Dom Filipa” – zob. Dz 6 i Dz 8,40, ewangelisty, czyli głosiciela Ewangelii, zwanego tak prawdopodobnie po jego działalności kaznodziejskiej w Samarii i innych miejscach na wybrzeżu palestyńskim (Dz 8,5, 40). To ostatnia wzmianka o Filipie. Według tradycji kościelnej był później biskupem Trallii (w prowincji Caria w Azji Mniejszej) i zmarł w podeszłym wieku (Ch.-Min. 11 października). Dzieje Apostolskie 21:9. Miał cztery córki dziewice, które prorokowały. Fragmentaryczna wzmianka o prorokowaniu córek Filipa ma na celu po prostu zwrócić uwagę na cudowność tej rodziny Filipa (na temat daru proroctwa zob. Dz 11 i in.). Ew. Łukasz dodaje, że te prorokujące córki Filipa były „dziewicami”, czyli pozostawały w stanie dziewictwa, oddając się służbie Bożej. To one jako pierwsze po Matce Pańskiej dały w chrześcijaństwie przykład dziewic i swoim nieskazitelnym zachowaniem nabrały takiego szacunku, że – jak wynika ze świadectwa błogosławionej. Hieronim przez długi czas wierzący z czcią odwiedzali 4 cerkwie - cele, w których mieszkały te dziewice. Dwie z nich osiedliły się później w Hierapolis, a jedna, według legendy Klemensa Aleksandryjskiego, mieszkała w Efezie, gdzie dokonywała cudów i wyróżniała się świętością swego życia. To był najstarszy - Hermiona. Mając dar uzdrawiania, uzdrawiała słabych chrześcijan, a następnie założyła w Efezie specjalny hotel, gdzie udzielała bezpłatnych świadczeń osobom cierpiącym fizycznie i psychicznie. Za panowania cesarza Hadriana, za wyznawanie wiary w Chrystusa, już w podeszłym wieku, poddawana była torturom, znosząc straszliwe męki ze strony pogan. Wreszcie, gdy za jej modlitwą bożki w jednej ze cerkwi upadły i zostały zmiażdżone, oprawcy odcięli jej głowę mieczem. Wierni zabrali św. Jej relikwie pochowano z należną czcią w Efezie (jej wspomnienie przypada 4 września). Dzieje Apostolskie 21:10. Gdy przebywaliśmy u nich przez wiele dni, przybył z Judei pewien prorok, imieniem Agabus, „Pozostali przez wiele dni”, na co pozwoliło pomyślne wczesne przybycie Pawła, który spieszył się z przeprawą przez morze. „Przybył z Judei”, prawdopodobnie z Jerozolimy (por. Dz 11,27). Dzieje Apostolskie 21:11. i przychodząc do nas, wziął pas Pawła i związawszy mu ręce i nogi, powiedział: To mówi Duch Święty: Człowiek, do którego należy ten pas, będzie związany przez Żydów w Jerozolimie i wydany w ręce pogan. Całkowicie w duchu i podobieństwie starożytnych proroków Agabus towarzyszy swoim proroctwom wyrazistym działaniem (por. Iz 10; Jer 13; Eze 4 i in.). „Żydzi zwiążą”. Choć to sam rzymski wódz uwięził apostoła, a nie Żydów (Dz 21:33), motywacją do tego było oburzenie Żydów (Dz 21:27), którzy byli głównymi sprawcami więzów Pawła. Dzieje Apostolskie 21:12. Gdy to usłyszeliśmy, zarówno my, jak i ci, którzy tam byli, poprosiliśmy, aby nie jechał do Jerozolimy. Prośba towarzyszy i wielbicieli Pawła, zarówno tutaj, jak i powyżej (Dzieje Apostolskie 21:4), była głosem naturalnej miłości do Apostoła, a nie objawieniem Ducha, który nakazał Pawłowi postępować dokładnie odwrotnie niż te rady i prośby. Dzieje Apostolskie 21:13. Ale Paweł odpowiedział i zapytał: Co robisz? Dlaczego płaczesz i łamiesz mi serce? Nie tylko chcę być więźniem, ale jestem gotowy umrzeć w Jerozolimie dla imienia Pana Jezusa. "Nikt nie był bardziej kochający niż Paweł: zmartwił się, gdy zobaczył, jak płaczą, ale nie żałował własnego cierpienia. Ty, mówi, obrażasz mnie w ten sposób: czy naprawdę się smucę? To dla ciebie, mówi, płaczę, a nie z powodu mojego cierpienia; a co do nich, jestem gotowy umrzeć" (Chryzostom). Dzieje Apostolskie 21:14. Kiedy nie mogliśmy go przekonać, uspokoiliśmy się, mówiąc: niech się stanie wola Pańska! Dzieje Apostolskie 21:15. Po tych dniach, przygotowani, udaliśmy się do Jerozolimy. „Przygotowując się…” zarówno w duchu do odważnego stawienia czoła zbliżającym się niebezpieczeństwom, jak i z zaopatrzeniem we wszystko, co potrzebne do podróży i pobytu na świętach jerozolimskich. Dzieje Apostolskie 21:16. Towarzyszyło nam kilku uczniów z Cezarei, którzy zaprowadzili nas do pewnego długoletniego ucznia, Mnasona Cyprianina, u którego mogliśmy zamieszkać. „Mnason Cyprian”, sądząc po greckim imieniu, jeśli nie z krwi Greków, to z hellenistów. Pozostanie przy tym „starożytnym” uczniu, który wierzył już dawno temu, być może w czasie pierwszej Pięćdziesiątnicy i nie był związany w swoich wierzeniach tradycjami fanatyków prawa żydowskiego, zapowiadało się najodpowiedniej i najbezpieczniej dla apostoła, który miał wśród Żydów tak wielu wrogów. Uczeń ten, zgodnie z oczekiwaniami, okazał Pawłowi gościnność i to całkiem serdecznie. Dzieje Apostolskie 21:17. Po przybyciu do Jerozolimy bracia ciepło nas przyjęli. Dzieje Apostolskie 21:18. Następnego dnia Paweł przybył z nami do Jakuba; Przyszli także wszyscy starsi. „Z nami” - czyli z towarzyszami, wśród których był pisarz. „Do Jakuba” – brata Pańskiego, biskupa Jerozolimy (Dz 12,17, 15 i n.). O pozostałych apostołach nie wspomniano, najwyraźniej dlatego, że głosili w innych krajach. Jednakże przybywają wszyscy „starsi” (patrz przypis do Dziejów Apostolskich 11 i paralele), tworząc specjalne uroczyste spotkanie przedstawicieli Kościoła z okazji przybycia do Jerozolimy wielkiego „apostoła języków”. Dzieje Apostolskie 21:19. Powitawszy ich, Paweł szczegółowo opowiedział, czego Bóg dokonał wśród pogan poprzez swoją służbę. „Znowu opowiada im o tym, co wydarzyło się wśród pogan, nie z próżności (niech tak się stanie!), ale po to, aby okazać miłość Boga do ludzi i napełnić ich wielką radością” (Chryzostom). „Przez swoją posługę” jest świadomym wskazaniem szczególnego powołania Pawła do pracy apostoła, szczególnie wśród pogan. Jednocześnie apostoł, „przyjmując” Kościół jerozolimski w imieniu nie tylko swoim, ale także licznych założonych przez siebie kościołów pogańskich, przekazał zebrane przez siebie i swoich współpracowników datki na potrzeby Kościoła jerozolimskiego (por. Dz 19,21, 20,1-4). Dzieje Apostolskie 21:20. Usłyszawszy, chwalili Boga i rzekli do niego: Widzisz, bracie, ile tysięcy Żydów uwierzyło, a wszyscy są fanatykami Prawa. „Wychwalali Boga”, co także uznawało wielką godność dzieła Pawła wśród pogan. Ale jednocześnie Jakub i starsi nie ukrywają przed nim nieprzychylnej opinii chrześcijan pochodzenia żydowskiego na jego temat, którzy uważali, że zwrócenie się do Ewangelii nie zobowiązuje ich do zniesienia formalności i obrzędów przewidzianych przez prawo. Te przekonania „zelotów prawa”, które wymagały szczególnej ostrożności i stopniowego wprowadzania do królestwa chrześcijańskiej wolności ducha, wzbudziły znaczne uprzedzenia wobec Pawła, który uważał, że królestwo prawa się skończyło i doradzał tym Żydom, którzy byli zdolni i skłonni do tego samego zrozumienia, aby żyć całkowicie według Ewangelii. To „ostrzeżenie” przed historycznym rozwojem idei chrześcijaństwa, które wydało tak wiele dobrych owoców wśród pogaństwa, nie mogło nie stać się przedmiotem sporu w judaizmie, w którym konieczne było przezwyciężenie bezwładu niedawnego przyciągania do pierwotnych cerkwi, zwyczajów i zasad Prawa Mojżeszowego. „Widzisz, bracie” jest wyrazem miłości i przyjacielskich życzeń. „Ile tysięcy Żydów uwierzyło” – nie tylko z Jerozolimy, ale i z innych miast, z których według zwyczaju prawdopodobnie w tym czasie do Jerozolimy napłynęło mnóstwo ludzi. Już ponad 20 lat temu było to aż 8000 osób (Dz 2,41, 4,4). Teraz ich liczba jeszcze bardziej dała prawo powiedzieć o ich wielokrotnej niepewności - „ile tysięcy!” „Wszyscy oni są fanatykami prawa”. Chociaż Sobór Apostolski opracował ściśle określone minimalne wymagania dla pogańskich chrześcijan, jednak apostołowie najwyraźniej przez długi czas nadal pozwalali na zwyczajowe trzymanie się żydowskich chrześcijan w Boskiej służbie Starego Testamentu, kierując się mądrą ostrożnością, którą sam Apostoł Pogan uznał, gdy protekcjonalnie wobec „słabych” uznał ich prawo do przestrzegania pewnych rytuałów i przekonał „silnych”, aby nie kusili słabych obojętnym naruszeniem wymagań prawa. Sam biskup Jerozolimski Jakub był według legendy surowym prawnikiem, co w ogromnym stopniu przyczyniło się do pojednania Żydów z innymi nowymi zjawiskami i wierzeniami chrześcijaństwa. Dzieje Apostolskie 21:21. I słyszeli o tobie, że uczysz wszystkich Żydów, którzy żyją wśród pogan, aby odeszli od Mojżesza, mówiąc, że nie powinni obrzezać swoich dzieci i nie powinni postępować zgodnie ze zwyczajami. „Wiele o was słyszeli” – a dokładniej – nauczano, gr. κατηχήθησαν, przyjmowano – przez judaizujących nauczycieli, którzy byli szczególnie wrogo nastawieni do Pawła (Dz 25,1-2,4), z wypaczaniem faktów i istoty sprawy, co widać z poniższego tekstu. W formie, w jakiej oskarżenie Pawła zostało skierowane do ludu, było to oczywiste oszczerstwo. Istotą jego nauczania nie było bynajmniej jedynie nauczanie „odstępstwa jako odstępstwa” od prawa Mojżesza i jego zwyczajów, wzbudzając w nich upokorzenie i pogardę właściwe odstępstwu. Nauczanie Pawła podkreślało jedynie, że najważniejsza jest wiara w Chrystusa, a prawo Mojżesza jest dla chrześcijanina sprawą nieistotną. Zostało to uznane, choć z większą ostrożnością, na Soborze Apostolskim, który uwolnił wierzących spod jarzma Prawa Mojżeszowego; stąd bardziej niż naturalny był wniosek, że jeśli poganie uwolnieni od tego jarzma zostaną zbawieni, to Żyd, który zrzucił to samo jarzmo, zostanie zbawiony. Prawo nie jest tu ważne: zarówno przestrzegając go, możesz zostać zbawiony, jak i nie przestrzegając go, możesz równie dobrze zostać zbawiony; Oznacza to, że jeśli chcesz, przestrzegaj, jeśli chcesz, nie. W szczególności, posługując się przykładem Tymoteusza, który został obrzezany przez Pawła, ten ostatni dał najbardziej przekonujący dowód obu postaw wobec prawa sam w sobie, co jednoznacznie obala podstępne oszczerstwa i pomówienia, że ​​Paweł jest odstępcą od prawa i uczy innych odstępstwa. Dzieje Apostolskie 21:22. No to co? Lud na pewno się zgromadzi; bo usłyszą, że przyszedłeś. Dzieje Apostolskie 21:23. Róbcie, co wam mówimy: mamy cztery osoby, które złożyły ślub. Dzieje Apostolskie 21:24. Wziąwszy ich, oczyść się wraz z nimi i ponieś koszt ofiary za nich, aby ogolili ci głowę i wszyscy poznali, że to, co o tobie słyszeli, jest niesprawiedliwe, ale sam nadal przestrzegasz prawa. Wiedząc o tym, w razie potrzeby dwojaki stosunek Pawła do prawa, Jakub wraz ze starszymi zapraszają go, aby ponownie zapewnił przed całym ludem o swoim szacunku dla prawa – poprzez dokonanie na sobie obrzędu „oczyszczenia”, zgodnie z ustalonymi w tej sprawie zwyczajami, które Paweł chętnie wykonywał, bynajmniej nie wbrew swoim przekonaniom. „Mamy” – wśród nas, wśród żydowskich chrześcijan. „Złożenie ślubu” – z tego co następuje (wygolona głowa) jasno wynika, że ​​był to ślub dobrowolnego nazireatu (Lb 6; por. Dz 18,18). Zwykle podawano go na 30 dni, ale można było skrócić jego okres do siedmiu dni. Istotą ślubu jest wstrzemięźliwość od wina i wszystkiego, co jest z winogron; wyraz zewnętrzny – nie obcinanie włosów aż do końca dni ślubu. Wszystko to jest całkowicie zgodne z duchem chrześcijańskim i życiem chrześcijańskim, z wiarą w Jezusa Chrystusa. „Weźcie je i bądźcie z nimi czyści”. Weźcie wraz z nimi udział w ustanowionych przez prawo obrzędach oczyszczenia, które obejmowały obmycie, modlitwę i specjalną ofiarę (Jana 11:55), dokonywane przez Żydów przed głównymi świętami. Nie jest jasne, czy Paweł powinien był najpierw złożyć na siebie przynajmniej jednodniowy ślub nazireatu, czy też miał on po prostu dać dowód gorliwego poszanowania prawa – biorąc na siebie koszty biednych nazirejczyków, co według Żydów było w zupełności wystarczające do złożenia takiego świadectwa (Flav. Archaeol. XIX, 6, 1; „O wojnie Judy”. II, 15, 1). „Ogolić głowę” – na znak zakończenia ślubowania obcinano włosy i spalano je w ogniu ofiarnym (Lb 6,13–20). „Nadal przestrzegacie prawa”. Nie oznacza to bynajmniej rady do obłudnego przestrzegania wszystkich przepisów Prawa Mojżeszowego. Wystarczy nawet niewielki udział w wypełnieniu niewielkiej jego części, o ile wymagane było odparcie oszczerstw, że Paweł naucza apostazji i poniża całe prawo Mojżeszowe. Duch wolności chrześcijańskiej nie został naruszony przez dobrowolne wypełnianie przepisów dawnego prawa Bożego, które nie były z nim sprzeczne, o ile było to konieczne ze względu na litość wobec słabych i dla ich zbawienia (1 Kor. 9,20). Dzieje Apostolskie 21:25. I pisaliśmy o poganach, którzy uwierzyli, zastrzegając, że nie powinni przestrzegać niczego podobnego, a jedynie trzymać się od ofiar składanych bożkom, od krwi, od tego, co uduszone, i od rozpusty. „I pisaliśmy o poganach, którzy uwierzyli”. Przypomina się list z postanowieniem Soboru Apostolskiego, aby zapewnić, że dekret ten pozostanie niezachwianie w mocy, a rada udzielona Pawłowi jest jedynie kwestią mądrej przewidywania i protekcjonalności wobec słabego sumienia braci żydowskich. "Jak im nakazaliśmy (chrześcijanom pogańskim), aby to czynili, chociaż głosimy Żydom, tak i wy, chociaż głosicie poganom, tutaj postępujcie zgodnie z nami. Nie bójcie się!" (Złac., Teofil.). Dzieje Apostolskie 21:26. Następnie Paweł wziąwszy tych ludzi i oczyszcząc się wraz z nimi, następnego dnia wszedł do cerkwi i oznajmił, że dni oczyszczenia dobiegły końca i za każdego z nich należało złożyć ofiarę. „Ogłaszane”, czyli kapłanom, o końcu dni ślubu, aby odprawili ustalone rytuały. „Paweł, spójrz, był im posłuszny i zrobił wszystko (sugerowano) i nie waha się, ale okazując swoje posłuszeństwo w działaniu, natychmiast zabiera tych, z którymi zamierzał dokonać oczyszczenia – tak żarliwie podzielił się tą przezornością!” (Chryzostom). Dzieje Apostolskie 21:27. A gdy dobiegło końca siedem dni, ujrzeli go Żydzi azjatyccy w cerkwi, podburzyli cały lud i włożyli na niego ręce, „Skończyło się siedem dni” - siedem dni ślubu jeszcze się nie skończyło, a Paweł najwyraźniej nie miał czasu na dokończenie proponowanego oczyszczenia, nieoczekiwanie ostrzeżony przez gwałtowne oburzenie wobec niego Żydów, którzy widzieli go i rozpoznali w cerkwi. Zamieszanie zostało spowodowane lub rozpoczęte przez „Żydów z Azji”, to znaczy tych, którzy mieszkali w Azji Prokonsularnej (zob. Dz 16 i in.), a zwłaszcza w Efezie i okolicach (por. Dz 21,29). Nie byli to żydowscy chrześcijanie, ale niewierzący Żydzi, od których tak bardzo cierpiał wszędzie w miejscach swego głoszenia, depcząc im po piętach (Dz 19:9; 1 Kor 16:9; por. Dz 14 i in.). Dzieje Apostolskie 21:28. krzycząc: Mężowie izraelscy, ratujcie! ten człowiek wszędzie naucza wszystkich wbrew ludowi, prawu i temu miejscu; Co więcej, wprowadził Greków do cerkwi i zbezcześcił to święte miejsce. „Bezczelne” oskarżenie Pawła ma charakter tego samego oszczerstwa, co w Dziejach Apostolskich 21:21. „Naucza przeciw ludowi i prawu, i temu miejscu” (tj. cerkwi por. Dz 6,13–14). Zarzut jest przesadny, wypaczający samą istotę przepowiadania apostolskiego, które miało zupełnie inne wzniosłe cele, bynajmniej nie ograniczając się do takich negatywnych aspektów, jak głoszenie kazania przeciwko ludowi, prawu i cerkwi. Ale był to najskuteczniejszy i najpotężniejszy sposób na podniecenie tłumu. Oskarżenie to, samo w sobie straszne i wystarczające, jest poparte nowym, które stanowi, że tak powiem, dowód rzeczowy i ma na celu podniecenie. Jest to wprowadzenie do cerkwi Greków, czyli pogan, i zamiast liczby pojedynczej stosuje się liczbę mnogą (Dz 21,29), aby wzmocnić oskarżenie i oburzenie. „Wprowadził go do cerkwi” – czyli na dziedziniec Izraelitów, gdzie poganie nie mogli wchodzić, w obawie przed zbezczeszczeniem cerkwi. Dzieje Apostolskie 21:29. Wcześniej bowiem widzieli z nim w mieście Trofima z Efezu i myśleli, że Paweł wprowadził go do cerkwi. To ostatnie oskarżenie było wyraźnym oszczerstwem, opierającym się jedynie na fakcie, że oskarżycielom wydawało się, że Paweł wprowadza do cerkwi swojego towarzysza Trofima (Dz 20,4), z którym widzieli go w mieście. Dzieje Apostolskie 21:30. Całe miasto zaczęło się poruszać i był tłum ludzi; i schwytawszy Pawła, wyciągnęli go ze cerkwi i natychmiast zamknięto drzwi. Fałszywe oskarżenie oparte na fałszywych podejrzeniach, które w pełni osiągnęło swój cel, jakim było podniesienie podniecenia ludu do skrajności, groziło śmiertelnemu niebezpieczeństwu dla Pawła, gdyż Żydzi twierdzili, że mają prawo zabić każdego poganina, nawet Rzymianina, który złamie bezwzględny zakaz wstępu do cerkwi. Wydaje się, że władze rzymskie, które na ogół nie odważyły ​​się obrażać uczuć religijnych podbitych ludów, były gotowe poważnie bronić nienaruszalności cerkwi. Paweł był o krok od śmierci: „wywleczono go ze cerkwi”, aby popełnić morderstwo. To drugie miało nastąpić poza miastem poprzez ukamienowanie (Dz 7,58). Ponieważ jednak tłum był niezwykle podekscytowany i mógł natychmiast rozerwać Pawła na kawałki, „natychmiast zamknięto drzwi”, aby uchronić cerkiew przed zbezczeszczeniem przez morderstwo i uwolnić ręce tłumu śpieszącego, by rozerwać Pawła na kawałki (Dz 21,31). Można więc dostrzec tu zapobiegawcze współczucie dla tłumu ze strony samych sług świątynnych i całkowite przyzwolenie na natychmiastowe odwet wobec znienawidzonej przez nich wszystkich osoby. Dzieje Apostolskie 21:31. Gdy chcieli go zabić, do dowódcy pułku dotarła wieść, że cała Jerozolima była oburzona. „Dowódca tysiąca pułku” to główny dowódca rzymskiego oddziału wojsk stacjonującego w antoniańskiej twierdzy, która przylegała do zewnętrznego muru cerkwi od strony północno – zachodniej, łącząc się z jej krużgankami schodami (Dz 21:35). Imię tego tysiąca przywódcy to Klaudiusz Lizjasz (Dzieje Apostolskie 23:26). Dzieje Apostolskie 21:32. Natychmiast wziął żołnierzy i setników i rzucił się na nich; Gdy ujrzeli kapitana i żołnierzy, przestali bić Pawła. „Przestali bić Pawła”. Najwyraźniej dowódca nie spóźnił się z jego pomocą tylko dlatego, że tłumowi nie spieszyło się z dobiciem Pawła i dotychczas swoją wściekłość zaspokajał jedynie dokuczliwym biciem. Dzieje Apostolskie 21:33. Wtedy kapitan podszedł, wziął go i kazał związać dwoma łańcuchami oraz zapytał, kim jest i co zrobił. „Nakazał związać dwoma łańcuchami”, uznając go za winnego, ponieważ lud tak się na niego oburzył i żywił niejasne przypuszczenie, że zatrzymano słynnego niedawnego egipskiego buntownika (Dzieje Apostolskie 21:38). Dzieje Apostolskie 21:34. Wśród ludzi jedni krzyczeli tak, drudzy co innego. On, nie mogąc z powodu zamieszania dowiedzieć się niczego prawdziwego, kazał go zaprowadzić do twierdzy. Jak wyżej (Dz 19,32), sami oburzeni nie wiedzą, na kogo i dlaczego się oburzyli, i nie potrafią należycie wytłumaczyć się władzom. Dzieje Apostolskie 21:35. Gdy był na schodach, żołnierze musieli go nieść ze względu na wstyd ze strony ludu, Dzieje Apostolskie 21:36. bo mnóstwo ludzi szło za nim i wołało: Śmierć mu! Kiedy kapitan kazał zaprowadzić Pawła do twierdzy, gdzie miał większą nadzieję na otrzymanie od niego wszystkich zeznań, tłum mógł oczywiście pomyśleć, że można go wypuścić, i dlatego rzucił się za żołnierzami po stopniach schodów twierdzy. Słychać było szmery i krzyki domagające się śmierci. Żołnierze prowadzący Pawła musieli go nieść, albo dlatego, że łańcuchy uniemożliwiały mu szybkie chodzenie, albo dlatego, że z oburzenia nie chciał przyspieszać kroków. Dzieje Apostolskie 21:37. U wejścia do twierdzy Paweł zapytał dowódcę tysiąca: czy mogę ci coś powiedzieć? A on na to: znasz grekę? „Przy wejściu do twierdzy” – gdzie zapewne znajdowało się szczególnie dogodne miejsce do publicznego głoszenia kazań i gdzie w obecności władz, gotowych natychmiast pozbawić go wolności, lud mógł spokojniej słuchać Pawła. O pozwolenie na przemówienie do ludu Paweł zwrócił się do dowódcy „po grecku”, co go zaskoczyło i przekonało o błędnym założeniu, że Paweł był tą samą osobą, co były egipski buntownik. Komendant wyraża tę niewiarę w art. 38. Dzieje Apostolskie 21:38. Czyż więc nie jesteś Egipcjaninem, który tuż przed tymi dniami wywołał oburzenie i wyprowadził na pustynię cztery tysiące zbójców? Teksty rosyjskie, a także słowiańskie tego fragmentu zniekształcają odcień myślowy oryginału, na skutek błędnego odczytania greckiego άρα. To άρα z akcentem ostrym, w przeciwieństwie do ᾶρα (li - z akcentem nabytym), oznacza zatem, tak w istocie oznacza. Dlatego greckie - ουκ άρα σύ εῖ ο Αιγύπτιος - należy przetłumaczyć z nutą zaskoczenia - „więc nie jesteś zatem Egipcjaninem kim?” itd. Zakłada się, że Egipcjanin nie mówił po grecku, o czym wiedział kapitan. Według Józefa Flawiusza („O wojnie Judasza” II, 13, 25; Archaeol. XX, 8, 6) ten Egipcjanin był czarnoksiężnikiem udającym proroka i miał wielu naśladowców. Swoimi fałszywymi proroctwami przyciągnął Żydów na Górę Oliwną, skąd obiecał pokazać im wspaniały widok – upadek murów miejskich. Stąd z czterema tysiącami Żydów (według Józefa Flawiusza – wszystkich jego zwolenników było aż 30 000) chodził po całym kraju, wszędzie doprowadzając swój fanatyzm do rabunku. Władcy kraju Feliksowi udało się ich schwytać, lecz samemu ich przywódcy udało się uciec. „Rabusie” - właściwie sicari (od łacińskiego sica - sztylet), noże. W przeciwieństwie do zwykłych rabusiów była to partia zbirów, terrorystów, której celem nie było rabowanie i zabijanie wszystkich bezkrytycznie, ale tylko najbardziej szkodliwych, z żydowskiego punktu widzenia, sług Rzymu, a później w ogóle wszystkich podejrzanych o rzymskie sympatie. Oczywiście, jak zawsze, w szeregi tych „ideologicznych” nosicieli miecza wkradli się także zagorzali rabusie, realizujący swoje własne, szczególne cele osobiste o czysto złodziejskiej naturze. Feliks szczególnie mnożył takich rabusiów w całym kraju (Flav. Archaeol. XX, 6 itd.; „O wojnie Judy.” IX, 13, 3). Dzieje Apostolskie 21:39. Paweł powiedział: Jestem Żydem, Tarsem, obywatelem znanego miasta Cylicji; Proszę Cię, pozwól mi przemówić do ludzi. „Proszę, pozwól mi”. To dowód na prawdziwość jego słów, że wszystkich przyprowadza na świadków, że tak bardzo jest gotowy się usprawiedliwić, że postanawia słownie skonfrontować tłum Żydów” (Chryzostom). Dzieje Apostolskie 21:40. Gdy pozwolił, Paweł stojąc na schodach dał znak ręką ludowi; a gdy zapadła głęboka cisza, zaczął mówić po hebrajsku w ten sposób: „Stojąc na schodach”. Lokalizacja była dla niego bardzo korzystna, gdyż przemawiał z wysokości i fakt, że był związany. Cóż można porównać z tym widowiskiem, kiedy przemawiał Paweł skuty dwoma łańcuchami…” (Chryzostom). „W języku hebrajskim” – czyli w ówczesnym dialekcie syrochaldejskim. „Przede wszystkim zdobywa ich swoim językiem ojczystym” (Chryzostom). To rzeczywiście wzbudziło większą uwagę i przyczyniło się do zapanowania głębokiej ciszy (Dz 22,2). Może zainteresuje Cię: