Глава 21

Патувањето на Павле од Милет до Цезареја (1–9). Останете во Цезареја и пророштво за Павловите врски во Ерусалим (10-14). Понатамошното патување до Ерусалим (15–16). Последниот престој на Павле во Ерусалим, гневот на Евреите против него и неговото затворање (17–40) Дела 21:1. Кога се разделивме со нив и отпловивме, отидовме право на Кос, следниот ден на Родос и оттаму во Патара. „Разделувајќи се со нив“ – посилно грчки – αποσπασθέντας απ ’ αυτῶν – прославено: „разделено од нив“ – отцепување од нив. „Со овие зборови (писателот) изразува особен труд и - не залудно, зашто инаку немаше да излезат на море“ (Златоустом). „Кос“ е мал остров југозападно од Милит, познат по производство на вино и подготовка на скапи материјали. На 15 римски милји на југоисток се наоѓа големиот остров Родос. „Патар а“ е голем приморски трговски град во малоазиската провинција Ликија, со пророштвото на Аполон познат во антиката. Дела 21:2. и најдоа брод кој оди за Феникија, се качија на него и отпловија. „Наоѓање на бродот“. Од Троада до Патара, Павле и неговите придружници пловеле на посебен, веројатно најмен брод, кој му бил целосно на располагање ( Дела апостолски 20:13, 16 ); сега, за тешко и долго патување преку отворено море, се префрли на друг, поголем трговски брод, кој пловел со товар за Феникија. Дела 21:3. Откако го здогледавме Кипар и го оставивме лево, отпловивме за Сирија и слетавме во Тир, зашто тука требаше да се положи товарот од бродот. „Тир“ е феникиски приморски град, познат по својата трговија. Феникија, според римската поделба на провинциите, била припоена кон Сирија (која ја опфаќала Палестина); затоа се вели: „попловивме во Сирија и слетавме во Тир“. Дела 21:4. И откако ги најдоа учениците, останаа таму седум дена. Тие, под вдахновение на Духот, му рекле на Павле да не оди во Ерусалим. „Откако ги пронајдовте учениците“. Изразот ја сугерира потрагата на Павле по христијаните овде, и произлегува дека христијаните овде биле малку на број и малку познати (сп. Дела 11:19, 15:3), па морале да се бараат во овој голем град. „Седум дена“. Побрзајќи претходно, поради неизвесноста колку успешно би било долгото и тешко патување преку морето, Павле добива можност да помине цела недела во Тир. „Тие“ - односно веројатно - некои од тирските христијани кои го поседувале пророчкиот дар. „Со вдахновение на Духот му рекоа на Павле да не оди во Ерусалим“. Всушност, инспирацијата на Духот била само тоа што тирските пророци дознале за судбината што го чекала Павле во Ерусалим (како во Дела 20:23). Барањето да не одат таму било прашање на нивна лична љубовна грижа за судбината на апостолот (сп. Теофил). Но, апостолот посовршено ја знаел волјата на Светиот Дух за тоа, и не само што ја видел својата судбина, туку и отишол кон неа - при привлекување на истиот Дух (Дела 20,22). Дела 21:5. Откако ги поминавме овие денови, излеговме и отидовме, и сите со своите жени и деца не испратија, дури и надвор од градот; а на брегот клекнаа и се помолија. „Со жени и деца“ е посебна срдечност на збогувањето на апостолот, објаснето со малиот број христијани со кои, за релативно долг престој, полесно е да се стапи во особено блиски односи. Дела 21:6. И, откако се збогувавме еден со друг, влеговме во бродот и тие се вратија дома. Дела 21:7. Ние, откако го завршивме патувањето, пристигнавме од Тир во Птолемаида, каде што, откако ги поздравивме браќата, останавме со нив еден ден. „Птолемај а“ е древниот приморски град Акре, јужно од Феникија, во рамките на самата Палестина, според античката поделба - во племето Ашер (Судии 1:31), малку северно од планината Кармил. Дела 21:8. А утредента Павле и ние што бевме со него излеговме и дојдовме во Цезареја и, влегувајќи во куќата на евангелистот Филип, еден од седумте ѓакони, остана со него. „Цезареја“ - (Стратонов), види забелешка. до Дела 8:40. „Одеше“ - очигледно, веќе не по море, туку пеш низ прекрасната долина на Ездрилон, покрај величествениот Кармел (еднодневна прошетка). „Домот на Филип“ - види Дела 6 и Дела 8:40, евангелист, т.е. проповедник на Евангелието, така наречен, веројатно, по неговите проповеднички активности во Самарија и други места на палестинскиот брег (Дела 8:5, 40). Ова е последното спомнување на Филип. Според црковното предание, тој подоцна бил епископ во Тралија (во малоазиската провинција Карија) и умрел во старост (Гл.-Мин. 11 октомври). Дела 21:9. Имал четири девици кои пророкувале. Фрагментарната белешка за ќерките на Филип што пророкуваат има за цел едноставно да укаже на чудесноста на ова семејство на Филип (за дарот на пророштвото, види Дела 11 и други). Ев. Лука додава дека овие пророчки ќерки на Филип биле „девојки“, односно биле во состојба на невиност, посветувајќи се на службата за Бог. Тие први, по Богородица, дадоа пример на девици во христијанството и со своето безгрешно однесување стекнаа таква почит што, според сведочењето на блажениот. Јероним, долго време верниците со почит посетуваа 4 храмови - ќелии во кои живееја овие девици. Двајца од нив потоа се населиле во Хиераполис, а една, според легендата за Климент Александриски, живеела во Ефес, каде што правела чуда и се одликувала со светоста на својот живот. Ова беше најстарата - Хермиона. Имајќи дар на исцелување, таа им пружила исцелување на слабите христијани, а потоа основала посебен хотел во Ефес, каде што им давала бесплатни бенефиции на оние кои страдале физички и психички. За време на владеењето на императорот Адријан, за нејзиното исповедање на верата Христова, веќе во поодминати години, била подложена на маки, поднесувајќи страшни маки од незнабошците. Конечно, кога преку нејзината молитва идолите во еден храм паднале и биле здробени, мачители и ја отсекле главата со меч. Верниците ја однесоа Св. нејзините мошти со должна чест беа погребани во Ефес (нејзиниот спомен е 4 септември). Дела 21:10. Додека бевме со нив многу денови, дојде еден пророк по име Агав од Јудеја, „Тие останаа многу денови“, што беше дозволено со успешното рано пристигнување на Павле, кој брзаше да го премине морето. „Тој дојде од Јудеја“, веројатно од Ерусалим (сп. Дела 11:27). Дела 21:11. и дојде кај нас, го зеде Павловиот појас и, откако му ги врза рацете и нозете, рече: Вака вели Светиот Дух: Човекот чијшто е овој појас, Евреите во Ерусалим ќе го врзат и ќе го предадат во рацете на незнабошците. Целосно во духот и подобие на древните пророци, Агав го придружува своето пророштво со изразно дејство (сп. Ис. 10; Ер. 13; Езе. 4 итн.). „Евреите ќе врзат“. Иако самиот римски заповедник го затворил апостолот, а не Евреите (Дела 21:33), мотивацијата за тоа била огорченоста на Евреите (Дела 21:27), кои биле главните извршители на врските на Павле. Дела 21:12. Кога го слушнавме ова, и ние и оние што беа таму побаравме да не оди во Ерусалим. Барањето на придружниците и обожавателите на Павле, и овде и погоре (Дела 21:4), беше глас на природна љубов кон апостолот и не беше откровение на Духот, кој го упати Павле да го направи сосема спротивното од овие совети и барања. Дела 21:13. Но Павле одговори и рече: „Што правиш? Зошто плачеш и ми го кршиш срцето? Не само што сакам да бидам затвореник, туку и подготвен сум да умрам во Ерусалим за името на Господ Исус. „Никој не беше пољубен од Павле: тој се вознемири кога ги виде како плачат, но не тагуваше поради сопственото страдање. Ти, вели тој, ме навредуваш со тоа: дали навистина тагувам? За тебе, вели, плачам, а не за моето страдање, а што се однесува до нив, готов сум да умрам“ (Златоустом). Дела 21:14. Кога не можевме да го убедиме, се смиривме, велејќи: нека биде волјата Господова! Дела 21:15. По овие денови, откако се подготвивме, отидовме во Ерусалим. „Подготвени...“ и со дух за храбра средба на претстојните опасности и со снабдување со сè што е потребно за патувањето и престојот на ерусалимските празници. Дела 21:16. Со нас прошетаа и некои студенти од Цезареја, кои не придружуваа до одреден долгогодишен студент, Мнасон Кипријанин, со кој можевме да живееме. „Мнасон Кипријан“, судејќи според грчкото име, ако не од крвта на Грците, тогаш од Хеленистите. Престојот со овој „древен“ ученик, кој верувал одамна, можеби во времето на првата Педесетница, и не бил обврзан во своите верувања со традициите на ревнителите на еврејскиот закон, ветил дека ќе биде најсоодветен и најбезбеден за апостолот, кој имал толку многу непријатели меѓу Евреите. Овој ученик му покажа на Павле гостопримство, како што се надеваше, сосема срдечно. Дела 21:17. По пристигнувањето во Ерусалим, браќата срдечно не примија. Дела 21:18. Следниот ден Павле дојде со нас кај Јаков; Дојдоа и сите постари. „Со нас“, односно со придружниците, меѓу кои беше и писателот. „На Јаков“ - братот Господов, епископот на Ерусалим (Дела 12:17, 15 ff.). Останатите апостоли не се спомнати, очигледно затоа што проповедале во други земји. Но, доаѓаат сите „старешини“ (види забелешка за Дела 11 и паралели), формирајќи посебен свечен состанок на претставници на Црквата, по повод доаѓањето во Ерусалим на големиот „апостол на јазиците“. Дела 21:19. Откако ги поздрави, Павле детално раскажа што Бог направил меѓу незнабошците преку неговата служба. „Повторно им кажува за тоа што се случило меѓу незнабошците, не од суета (да не биде!), туку за да ја покаже Божјата љубов кон луѓето и да ги исполни со голема радост“ (Златоустом). „Со неговата служба“ е намерно укажување на посебниот повик на Павле кон делото на апостолот конкретно меѓу паганите. Во исто време, откако истовремено ја „поздравил“ Ерусалимската црква не само за него, туку и за многубројните пагански цркви што ги основал, апостолот го предал надоместокот што го собрале тој и неговите соработници за потребите на Ерусалимската црква (види Дела 19:21, 20:1–4). Дела 21:20. Откако го слушнаа тоа, Го прославија Бога и Му рекоа: Гледаш, брате, колку илјадници Евреи поверуваа и сите се ревносни на законот. „Тие го прославија Бога“, што исто така го препозна големото достоинство на делото на Павле меѓу паганите. Но, во исто време, Јаков и старешините не го кријат од него неповолното мислење на еврејските христијани за него, кои верувале дека свртувањето кон Евангелието не ги обврзува да ги укинат формалностите и ритуалите пропишани со закон. Овие убедувања на „ревнители на законот“, кои бараа посебна претпазливост и постепено воведување во царството на христијанската слобода на духот, предизвикаа значителни предрасуди против Павле, кој сметаше дека царството на законот е завршено и ги советуваше оние од Евреите кои беа способни и склони да се издигнат до истото разбирање, целосно да живеат според Евангелието. Ова „предупредување“ за историскиот развој на идеите на христијанството, кое имаше толку многу добри плодови меѓу паганството, не можеше а да не стане предмет на расправија во јудаизмот, во кој беше неопходно да се надмине инерцијата на неодамнешната привлечност кон исконските светилишта, обичаи и правила на Мојсеевиот закон. „Гледаш, брате“ е израз на љубов и пријателски добри желби. „Колку илјадници Евреи веруваа“ - не само од Ерусалим, туку и од други градови, од кои, според обичајот, веројатно многу луѓе се собраа во Ерусалим во тоа време. Веќе пред повеќе од 20 години имало до 8.000 луѓе (Дела 2:41, 4:4). Сега нивниот број уште повеќе даде за право да се каже за нивната повеќекратна неизвесност - „колку илјадници!“ „Сите тие се ревнители на законот. Иако Апостолскиот собор разви строго дефинирани минимални барања за паганските христијани, сепак, апостолите, очигледно, долго време сè уште дозволуваа вообичаеното придржување на еврејските христијани кон старозаветната божествена служба, водени од мудра претпазливост, која самиот апостол на незнабошците ја препозна кога, снижувајќи се на „слабите, ги признаваше нивните права да ги почитуваат силните“, ги искушува слабите со рамнодушно прекршување на законот за барања. Самиот епископ Јаков од Ерусалим бил, според легендата, строг адвокат, што многу придонело за помирување на Евреите со другите нови појави и верувања на христијанството. Дела 21:21. И слушнаа за тебе дека ги учиш сите Евреи кои живеат меѓу незнабошците да отстапуваат од Мојсеј, велејќи дека не треба да ги обрежуваат своите деца и да не постапуваат според обичаите. „Слушнаа многу за тебе“ - поточно - поучени, грчки κατηχήθησαν, примени - од јудејските учители кои беа особено непријателски настроени кон Павле (Дела 25:1-2, 4), со искривување на фактите и суштината на работата, како што може да се види од следново. Во формата во која обвинението на Павле беше лансирано меѓу народот, тоа беше очигледна клевета. Суштината на неговото учење воопшто не беше само да го научи „отпадништвото како отпадништво“ од законот на Мојсеј и неговите обичаи, предизвикувајќи кон нив понижување и презир својствени за отпадништвото. Павловото учење инсистирало само дека главната работа е верата во Христа, а законот на Мојсеј е неважна работа за христијанинот. Тоа беше препознаено, иако повнимателно, на Апостолскиот собор, кој ги ослободи верниците од јаремот на Мојсеевиот закон; Оттука беше повеќе од природно да се заклучи дека ако се спасат незнабожците, ослободени од овој јарем, тогаш ќе се спаси и Евреинот, кој го оставил настрана истиот јарем. Законот не е важен овде: и со тоа што го почитуваш можеш да се спасиш, и ако не го почитуваш исто толку добро можеш да се спасиш; Тоа значи, ако сакате, почитувајте, ако сакате, не. Посебно, користејќи го примерот на Тимотеј, кој беше обрежан од Павле, овој го даде најубедливиот доказ за двата ставови кон законот во себе, што јасно ја побива лукавата клевета и клевета дека Павле е отпадник од законот и ги учи другите да отпаднат. Дела 21:22. Па што? Народот сигурно ќе се собере; зашто ќе чујат дека си дојден. Дела 21:23. Правете го тоа што ви го кажуваме: имаме четворица кои имаат завет. Дела 21:24. Откако ги зедовте, очистете се со нив и сносете ја цената на жртвата за нив, за да ви ја избричат ​​главата и сите да знаат дека тоа што го слушнале за вас е неправедно, но дека вие самите продолжувате да го почитувате законот. Знаејќи го ова, во случај на потреба, двојниот однос на Павле кон законот, Јаков и старешините го повикуваат повторно да даде гаранција пред целиот народ за неговото почитување кон законот - преку извршување на обредот на „прочистување“ врз себе, со обичаите утврдени за овој случај, кои Павле доброволно ги извршувал, ни најмалку спротивно на неговите убедувања. „Имаме“ - меѓу нас, меѓу еврејските христијани. „Имање завет“ - од она што следи (избричената глава) јасно е дека тоа бил завет на доброволно назирство (Бр. 6; сп. Дела 18:18). Обично се даваше 30 дена, но неговиот период можеше да се намали на седум дена. Суштината на заветот е воздржување од вино и се што е направено од грозје; надворешно изразување - некратење на косата до крајот на заветните денови. Сето тоа е целосно во согласност со христијанскиот дух и христијанскиот живот, со верата во Исус Христос. „Земи ги и биди чист со нив“. Учествувајте со нив во ритуалите на прочистување утврдени со закон, кои се состоеја од миење, молитва и специјален принос (Јован 11:55), извршени од Евреите пред големите празници. Не е јасно дали Павле прво требало да преземе на себе барем еднодневен завет на назирство или дали тоа требало едноставно да даде доказ за ревносно почитување на законот - со преземање на трошоците на сиромашните назиреи, што било сосема доволно за такво сведоштво, според Евреите (Flav. Archaeol. XIX, 6, 1 of Jude, 15, 1, 1, 1, 2, 1, 1, 2, 1, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2, 15, 15, 15, 15, 1, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 15, 2012, 15, 1, 1, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 15, 2012). „За да си ја избричиш главата“ - како знак на крајот на заветот, косата била отсечена и изгорена во жртвен оган (4. Мој. 6:13–20). „Продолжете да го почитувате законот“. Ова воопшто не дава совет за лицемерно почитување на сите прописи на Мојсеевиот закон. Доволно е и мало учество во исполнувањето на мал дел, колку што се бараше побивање на клеветата дека Павле поучува за отпадништво и го понижува целиот Мојсеев закон. Духот на христијанската слобода не беше нарушен со доброволно исполнување на прописите на поранешниот богодаден закон кои не беа во спротивност со него, сè додека тоа беше неопходно од снисходење кон слабите и за нивно спасение (1. Кор. 9:20). Дела 21:25. А ние пишувавме за незнабошците кои веруваа, определувајќи да не чуваат ништо слично, туку само да се чуваат од жртвувани на идолите, од крв, од задавени и од блуд. „И пишувавме за незнабожците кои веруваа“. Се потсетува на писмото со определбата на Апостолскиот собор - да се осигура дека овој декрет останува непоколебливо во сила, а советот што му се нуди на Павле е само прашање на мудра предвидливост и снисходење кон слабата совест на еврејските браќа. „Како што им заповедавме (на паганските христијани) да го прават тоа, иако им проповедаме на Евреите, така и вие, иако им проповедате на незнабошците, постапувајте овде според нас. Не плашете се! (Злат., Теофил.). Дела 21:26. Тогаш Павле, откако ги зеде тие луѓе и се очисти со нив, влезе во храмот следниот ден и го објави крајот на деновите на очистување, кога требаше да се принесе жртва за секој од нив. „Објавено“, односно на свештениците, за крајот на деновите на заветот, за да ги извршат утврдените ритуали. „Павле, види, тој ги послуша и направи сè (предложи) и не се колеба, но, покажувајќи ја својата послушност на дело, веднаш ги зема оние со кои имаше намера да го изврши чистењето - толку жестоко ја сподели оваа предвидливост! (Хризостом). Дела 21:27. Кога завршија седумте денови, Евреите од Азија, кога го видоа во храмот, го разбудија сиот народ и положија раце врз него, „Седум дена завршија“ - седумте дена од заветот сè уште не беа завршени, а Павле, очигледно, немаше време да го заврши предложеното чистење, неочекувано предупреден од насилниот гнев против него од Евреите, кои го видоа и го препознаа во храмот. Немирот го предизвикале или започнале „Евреите од Азија“, односно оние што живееле во Проконзуларната Азија (види Дела 16, итн.), а конкретно во Ефес и неговата околина (сп. Дела 21:29). Тоа не беа еврејски христијани, туку Евреи неверници, од кои тој толку многу страдаше насекаде на местата на своето проповедање, прогонуван по нив (Дела 19:9; 1. Кор. 16:9; сп. Дела апостолски 14, итн.). Дела 21:28. извикувајќи: Израелци, помогнете! овој човек ги учи сите насекаде против народот и законот и ова место; Освен тоа, ги внесе Грците во храмот и го осквернави ова свето место. Павловото „безобразно“ обвинение има карактер на иста клевета како во Дела 21:21. „Тој поучува против народот и законот и ова место“ (т.е. храмот стр. Дела 6:13–14). Обвинението е претерано, искривувајќи ја самата суштина на апостолската проповед, која имала сосема различни возвишени цели, воопшто не ограничени на такви негативни аспекти како што е проповедањето против народот, законот и храмот. Но, тоа беше најефикасното и најмоќното средство за возбудување на толпата. Страшно и доволно само по себе, ова обвинување е поткрепено со ново, кое претставува, така да се каже, фактички докази и е дизајнирано да возбудува. Ова е воведување на Грците, односно незнабошците, во храмот, а наместо еднина се зема множина (Дела 21,29) за да се зајакне обвинувањето и гневот. „Го внесе во храмот“ - односно во дворот на Израелците, каде на незнабошците им беше забрането да влегуваат, од страв да не го сквернават храмот. Дела 21:29. Зашто пред тоа го видоа Трофим Ефесецот со него во градот и мислеа дека Павле го довел во храмот. Ова последно обвинение беше јасна клевета, заснована само на фактот дека на обвинувачите им се чинеше дека Павле го води својот придружник Трофим во храмот (Дела 20:4), со кого го виделе во градот. Дела 21:30. Целиот град почна да се движи, а имаше толпа луѓе; и, фаќајќи го Павле, го извлекоа надвор од храмот и веднаш вратите се заклучија. Лажното обвинение засновано на лажно сомневање, кое целосно ја постигна својата цел да ја подигне возбудата на народот до крајност, се закануваше со смртна опасност за Павле, бидејќи Евреите тврдеа дека имаат право да убијат секој паган, дури и Римјанин, кој ја прекршил апсолутната забрана за влегување во храмот. Се чини дека римските власти, кои генерално не се осмелиле да ги навредат верските чувства на освоените народи, биле подготвени сериозно да ја бранат неповредливоста на храмот. Павле бил на работ на смртта: „го извлекле од храмот“ за да изврши убиство. Последното требаше да се случи надвор од градот преку каменување (Дела 7:58). Но, поради фактот што толпата беше крајно возбудена и веднаш можеше да го распарчи Павле, „вратите веднаш беа заклучени“ за да се заштити храмот од сквернавење со убиство и да се ослободат рацете на толпата која брза да го распарчи Павле (Дела 21:31). Така, овде може да се види претпазливото сочувство кон толпата од страна на самите храмски слуги и целосна дозвола за итна одмазда против личност која сите нив ја мразат. Дела 21:31. Кога сакале да го убијат, до командантот на полкот стигнала веста дека цел Ерусалим е огорчен. „Командантот на илјада полк“ е главниот командант на римскиот одред на трупи стационирани во тврдината Антонија, која се спојувала со надворешниот ѕид на храмот на северо-западната страна, поврзувајќи се со неговите галерии преку скали (Дела 21:35). Името на овој илјада водач е Клавдиј Лисиј (Дела 23:26). Дела 21:32. Тој веднаш ги зеде војниците и стотниците и се упати кон нив; Кога ги виделе капетанот и војниците, престанале да го тепаат Павле. „Тие престанаа да го тепаат Павел“. Очигледно, командантот не задоцни со негова помош само поради фактот што толпата не брзаше да го заврши Павле и досега својот бес го насити само со измачувачки ќотек. Дела 21:33. Тогаш капетанот, приближувајќи го, го зеде и нареди да го врзат со два синџири и праша кој е и што направил. „Тој нареди да го врзат со две синџири“, сметајќи го за виновен затоа што луѓето беа толку огорчени против него и нејасна претпоставка дека бил приведен познатиот неодамнешен египетски бунтовник (Дела 21:38). Дела 21:34. Меѓу народот едни извикуваа едно, а други друго. Тој, не можејќи да дознае ништо точно поради збунетост, наредил да го одведат до тврдината. Како и погоре (Дела 19:32), самите огорчени луѓе не знаат против кого и зошто точно се огорчени и не можат да им дадат соодветно објаснување на властите. Дела 21:35. Кога бил на скалите, војниците морале да го носат поради срам од народот. Дела 21:36. зашто следеше мноштво народ и викаше: Смрт за него! Кога капетанот наредил да го одведат Павле во тврдината, каде што имал подобра надеж дека ќе го добие сето сведоштво од него, толпата, нормално, можеби помислила дека може да биде ослободен и затоа потрчала по војниците по скалите на тврдината. Се слушаа мрморење и плач барајќи смрт. Војниците што го водеа Павле мораа да го носат или затоа што синџирите го спречуваа да оди брзо или затоа што не сакаше да ги забрза чекорите поради лутина. Дела 21:37. На влезот во тврдината, Павле му рече на командантот на илјада: може ли да ти кажам нешто? А тој рече: знаеш ли грчки? „На влезот во тврдината“ - каде, веројатно, имаше особено погодно место за јавно проповедање и каде, во присуство на властите, подготвени веднаш да му ја одземат слободата, луѓето можеа посмирено да го слушаат Павле. За дозвола да разговара со луѓето, Павле му се обратил на командантот „на грчки“, што го изненадило и го убедило во заблудата на неговата претпоставка дека Павле е истата личност како поранешниот египетски бунтовник. Ова неверување командирот го изразува во чл. 38. Дела 21:38. Па, не сте ли вие Египќанецот кој пред овие денови предизвика огорченост и доведе четири илјади разбојници во пустината? Руските, како и словенските текстови на овој пасус ја искривуваат сенката на мислата на оригиналот, благодарение на погрешното читање на грчката άρα. Оваа άρα со остар акцент, за разлика од ᾶρα (li - со акцент), значи затоа, значи, навистина, всушност, значи. Затоа, грчкиот - ουκ άρα σύ εῖ ο Αιγύπτιος - треба да се преведе, со нијанса на изненадување - „па не сте, тогаш, Египќанецот кој? итн. Ова претпоставува дека тој Египќанец не зборувал грчки, за што знаел капетанот. Според Јосиф („За војната на Јуда“. II, 13, 25; Археол. XX, 8. 6), овој Египќанец бил волшебник кој се претставувал како пророк и имал многу следбеници. Со своите лажни пророштва ги привлекол Евреите на Елеонската Гора, од каде што им ветил дека ќе им покаже прекрасна глетка - падот на градскиот ѕид. Оттука, со четири илјади Евреи (според Јосиф - сите негови приврзаници броеле до 30.000), тој ја прошетал целата земја, насекаде доведувајќи го својот фанатизам до грабеж. Владетелот на земјата, Феликс, успеал да ги фати, но самиот нивниот водач успеал да побегне. „Разбојници“ - всушност сикари (од латинскиот sica - кама), секачи. За разлика од обичните разбојници, ова беше партија на насилници, терористи, чија цел не беше да ги ограбуваат и убиваат сите неселективно, туку само најштетните, од еврејска гледна точка, слугите на Рим, а потоа, воопшто, сите осомничени за римски симпатии. Се разбира, како и секогаш, во редовите на овие „идеолошки“ носачи на мечеви се вовлекоа и затрупани разбојници, остварувајќи свои посебни лични цели од чисто крадска природа. Феликс особено ги намножил таквите разбојници низ целата земја (Flav. Archaeol. XX, 6 итн.; „За војната на Јуда“. IX, 13, 3). Дела 21:39. Павле рекол: Јас сум Евреин, Тарсијанец, граѓанин на познатиот град Киликија; Ве замолувам, дозволете ми да зборувам со народот. „Ве молам, дозволете ми“. Тоа е доказ за вистинитоста на неговите зборови, дека сите ги носи како сведоци, дека е толку подготвен да се оправда и решава со зборови да се соочи со мноштвото Евреи“ (Златоустом). Дела 21:40. Кога дозволи, Павле, стоејќи на скалите, им даде знак со раката на луѓето; и кога настана длабока тишина, тој почна да зборува на хебрејски вака: „Стоење на скалите“. Локацијата беше многу поволна за него, бидејќи зборуваше од високо, и тоа што беше врзан. Што може да се спореди со овој спектакл, кога зборуваше Павле, врзан со две синџири...“ (Златоустом). „На хебрејски јазик“ - односно на тогашниот сирохалдејски дијалект. „Прво ги придобива со својот мајчин јазик“ (Златоустом). Ова всушност предизвика поголемо внимание и придонесе за воспоставување на длабока тишина (Дела 22:2). Можеби ќе ве интересира: