Глава 21

პავლეს მოგზაურობა მილეტიდან კესარიაში (1–9). დარჩენა კესარიაში და წინასწარმეტყველება პავლეს ობლიგაციების შესახებ იერუსალიმში (10–14). შემდგომი მოგზაურობა იერუსალიმში (15–16). პავლეს ბოლო ყოფნა იერუსალიმში, ებრაელთა აღშფოთება მის წინააღმდეგ და მისი დაპატიმრება (17–40) საქმეები 21:1. როცა მათ დავშორდით და გავცურეთ, წავედით პირდაპირ კოსში, მეორე დღეს როდოსში და იქიდან პატარაში. "მათთან განშორება" - უფრო ძლიერი ბერძნული - αποσπασθέντας απ ' αυτῶν - განდიდებული: "მათგან განშორებული" - მათგან განშორება. „ამ სიტყვებით (მწერალი) გამოთქვამს განსაკუთრებულ ძალისხმევას და - უშედეგოდ, რადგან სხვაგვარად არ გავიდოდნენ ზღვაზე“ (ქრისოსტომ). "კოსი" არის პატარა კუნძული მილიტის სამხრეთ-დასავლეთით, რომელიც ცნობილია მეღვინეობითა და ძვირადღირებული მასალების მომზადებით. სამხრეთ-აღმოსავლეთით 15 რომაული მილის დაშორებით მდებარეობს დიდი კუნძული როდოსი. „პატარ ა“ არის დიდი ზღვისპირა სავაჭრო ქალაქი მცირე აზიის პროვინცია ლიკიაში, ანტიკურ პერიოდში ცნობილი აპოლონის ორაკულით. საქმეები 21:2. და იპოვეს ფენიკიაში მიმავალი გემი, ჩასხდნენ და გაცურდნენ. "გემის პოვნა". ტროადან პატარამდე პავლე და მისი თანმხლები სპეციალური, სავარაუდოდ დაქირავებული გემით მიცურავდნენ, რომელიც მის სრულ განკარგულებაში იყო (საქმეები 20:13, 16); ახლა, ღია ზღვაში რთული და გრძელი მოგზაურობისთვის, იგი გადავიდა სხვა, უფრო დიდ სავაჭრო გემზე, რომელიც ტვირთებით მიცურავდა ფინიკიისკენ. საქმეები 21:3. კვიპროსი რომ დავინახეთ და მარცხნივ დავტოვეთ, გავემგზავრეთ სირიაში და ჩავჯექით ტვიროსში, რადგან გემიდან ტვირთი აქ უნდა დაგვეტანა. „ტირი“ ფინიკიის ზღვისპირა ქალაქია, რომელიც ცნობილია თავისი ვაჭრობით. ფინიკია, რომის პროვინციების დაყოფის მიხედვით, შეუერთდა სირიას (რომელიც მოიცავდა პალესტინას); ამიტომაც ნათქვამია: „გავიცურეთ სირიაში და ჩავედით ტვიროსში“. საქმეები 21:4. და იპოვეს მოწაფეები და დარჩნენ იქ შვიდი დღე. მათ სულიწმიდის შთაგონებით უთხრეს პავლეს არ წასულიყო იერუსალიმში. "მოწაფეების პოვნა". გამოთქმა გვთავაზობს პავლეს აქ ქრისტიანების ძიებას და აქედან გამომდინარეობს, რომ აქ ქრისტიანები ცოტანი იყვნენ და ნაკლებად ცნობილი (შდრ. საქმეები 11:19, 15:3), ამიტომ ისინი ამ დიდ ქალაქში უნდა ეძებნათ. "შვიდი დღე". მანამდე აჩქარების გამო, გაურკვევლობის გამო, რამდენად წარმატებული იქნებოდა გრძელი და რთული მოგზაურობა ზღვაზე, პოლს ეძლევა შესაძლებლობა მთელი კვირა გაატაროს ტვიროსში. "ისინი" - ეს არის, ალბათ, - ზოგიერთი ტირიელი ქრისტიანი, რომლებიც ფლობდნენ წინასწარმეტყველურ ნიჭს. „სულის შთაგონებით მათ უთხრეს პავლეს, რომ არ ახვიდე იერუსალიმში“. სინამდვილეში, სულის შთაგონება მხოლოდ ის იყო, რომ ტირიელმა წინასწარმეტყველებმა შეიტყვეს ბედის შესახებ, რომელიც ელოდა პავლეს იერუსალიმში (როგორც საქმეები 20:23). თხოვნა, არ წასულიყვნენ იქ, მათი პირადი სიყვარულით ზრუნავდა მოციქულის ბედზე (შდრ. თეოფილე). მაგრამ მოციქულმა უფრო მშვენივრად იცოდა ამის შესახებ სულიწმიდის ნება და არა მარტო იხილა მისი ბედი, არამედ მივიდა მისკენ - იმავე სულის მოზიდვით (საქმეები 20:22). საქმეები 21:5. ეს დღეები რომ გავატარეთ, გამოვედით და წავედით, ყველამ ცოლ-შვილით გაგვცილა, თუნდაც ქალაქგარეთ; და ნაპირზე მუხლებზე დადგნენ და ლოცულობდნენ. „ცოლებთან და შვილებთან ერთად“ არის მოციქულის დამშვიდობების განსაკუთრებული გულწრფელობა, რომელიც აიხსნება ქრისტიანთა მცირე რაოდენობით, რომლებთან შედარებით ხანგრძლივი ყოფნისას უფრო ადვილი იყო განსაკუთრებით ახლო ურთიერთობების დამყარება. საქმეები 21:6. და, როცა ერთმანეთს დავემშვიდობეთ, გემში შევედით და ისინი სახლში დაბრუნდნენ. საქმეები 21:7. მოგზაურობის დასრულების შემდეგ, ტვიროსიდან პტოლემაიდაში ჩავედით, სადაც ძმებს მივესალმეთ, მათთან ერთი დღე დავრჩით. "პტოლემაის ა" არის უძველესი ზღვისპირა ქალაქი აკრა, ფინიკიის სამხრეთით, პალესტინის შიგნით, უძველესი დაყოფის მიხედვით - აშერის ტომში (მსაჯულები 1:31), კარმელის მთის ჩრდილოეთით. საქმეები 21:8. ხოლო მეორე დღეს პავლე და ჩვენ, რომელნიც მასთან ვიყავით, გამოვედით, მივედით კესარიაში და შევიდა ფილიპე მახარებლის სახლში, შვიდი დიაკვნიდან ერთ-ერთი, მასთან დარჩა. "კესარია" - (სტრატონოვი), იხ. შენიშვნა. საქმეების 8:40-მდე. "შენ დადიოდი" - როგორც ჩანს, უკვე არა ზღვით, არამედ ფეხით ეზდრილონის ბრწყინვალე ხეობის გავლით, დიდებული კარმელის (ერთი დღის ფეხით). „ფილიპეს სახლი“ - იხილეთ საქმეები 6 და საქმეები 8:40, მახარებელი, ანუ სახარების მქადაგებელი, ე.წ., სავარაუდოდ, სამარიაში და პალესტინის სანაპიროზე მდებარე სხვა ადგილებში მისი სამქადაგებლო საქმიანობის შემდეგ (საქმეები 8:5, 40). ეს არის ფილიპეს ბოლო ხსენება. საეკლესიო გადმოცემის თანახმად, იგი მოგვიანებით იყო ტრალიის ეპისკოპოსი (მცირე აზიის პროვინცია კარიაში) და გარდაიცვალა სიბერეში (ჩ.-მინ. 11 ოქტ.). საქმეები 21:9. მას ჰყავდა ოთხი ქალწული ქალიშვილი, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ. ფრაგმენტული ჩანაწერი ფილიპეს ქალიშვილების წინასწარმეტყველების შესახებ მიზნად ისახავს უბრალოდ მიუთითოს ფილიპეს ამ ოჯახის მშვენიერებაზე (წინასწარმეტყველების ძღვენის შესახებ იხილეთ საქმეები 11 და სხვ.). ევ. ლუკა დასძენს, რომ ფილიპეს ეს წინასწარმეტყველი ქალიშვილები „ქალწულები“ ​​იყვნენ, ანუ ქალწულობაში იყვნენ და ღვთის მსახურებას უძღვნიდნენ თავს. ისინი პირველები იყვნენ უფლის დედის შემდეგ, ვინც ქალწულებს მაგალითი მისცეს ქრისტიანობაში და თავიანთი უმწიკვლო ქცევით ისეთი პატივისცემა შეიძინეს, რომ ნეტარის ჩვენებით. იერონიმე, დიდი ხნის განმავლობაში მორწმუნეები პატივისცემით ეწვივნენ 4 ტაძარს - საკნებს, რომლებშიც ეს ქალწულები ცხოვრობდნენ. ორი მათგანი შემდგომში დასახლდა იერაპოლისში, ხოლო ერთი, კლიმენტ ალექსანდრიელის ლეგენდის თანახმად, ცხოვრობდა ეფესოში, სადაც სასწაულებს ახდენდა და გამოირჩეოდა თავისი ცხოვრების სიწმინდით. ეს იყო ყველაზე უფროსი - ჰერმიონი. განკურნების ნიჭით, მან კურნავდა სუსტ ქრისტიანებს და შემდგომში დააარსა სპეციალური სასტუმრო ეფესოში, სადაც უსასყიდლოდ სარგებლობდა ფიზიკურად და გონებრივად ტანჯულთათვის. იმპერატორ ადრიანეს მეფობის დროს, ქრისტეს რწმენის აღიარებისთვის, უკვე მოწინავე წლებში, მას ექვემდებარებოდა წამება, გაუძლო საშინელ ტანჯვას წარმართებისგან. ბოლოს, როცა მისი ლოცვით ერთ ტაძარში კერპები დაეცემოდათ და დაემტვრევათ, მტანჯველებმა მახვილით თავი მოიკვეთეს. მორწმუნეებმა წმიდა წაიყვანეს, მისი ნეშტი პატივით დაკრძალეს ეფესოში (მისი ხსოვნა 4 სექტემბერია). საქმეები 21:10. როცა მათთან მრავალი დღე ვცხოვრობდით, იუდეიდან მოვიდა ერთი წინასწარმეტყველი, სახელად აგაბუსი, „ისინი მრავალი დღე დარჩნენ“, რაც დაუშვა პავლეს ადრეული წარმატებით ჩამოსვლამ, რომელიც ჩქარობდა ზღვის გადაკვეთას. „იგი მოვიდა იუდეიდან“, სავარაუდოდ იერუსალიმიდან (შდრ. საქმეები 11:27). საქმეები 21:11. და შემოვიდა ჩვენთან, აიღო პავლეს სარტყელი, შეკრა ხელ-ფეხი და თქვა: ასე ამბობს სულიწმიდა: კაცი, ვისი სარტყელია, იერუსალიმში მყოფი იუდეველები შეიკრავენ და წარმართებს ჩააბარებენ. სრულიად ძველი წინასწარმეტყველების სულითა და მსგავსებით, აგაბუსი თავის წინასწარმეტყველებას თან ახლავს გამოხატული მოქმედებით (შდრ. ის. 10; იერ. 13; ეზ. 4 და სხვ.). "ებრაელები შეაკავებენ". მიუხედავად იმისა, რომ თავად რომაელმა სარდალმა დააპატიმრა მოციქული და არა ებრაელები (საქმეები 21:33), ამის მოტივი იყო იუდეველთა აღშფოთება (საქმეები 21:27), რომლებიც იყვნენ პავლეს ობლიგაციების მთავარი დამნაშავეები. საქმეები 21:12. ეს რომ გავიგეთ, ჩვენც და იქ მყოფებმაც ვთხოვეთ, არ წასულიყო იერუსალიმში. პავლეს თანამოაზრეებისა და თაყვანისმცემლების თხოვნა, როგორც აქაც, ისე ზემოთ (საქმეები 21:4), იყო მოციქულისადმი ბუნებრივი სიყვარულის ხმა და არ იყო სულის გამოცხადება, რამაც პავლეს მიმართა ამ რჩევისა და თხოვნის საპირისპიროდ. საქმეები 21:13. მაგრამ პავლემ მიუგო და უთხრა: რას აკეთებ? რატომ ტირი და გულს მტკენ? მე არა მხოლოდ მინდა ვიყო პატიმარი, არამედ მზად ვარ მოვკვდე იერუსალიმში უფალი იესოს სახელისთვის. „პავლზე მეტად მოსიყვარულე არავინ იყო: წუხდა, როცა დაინახა ისინი ტიროდნენ, მაგრამ არ წუხდა საკუთარი ტანჯვის გამო. თქვენ, ამბობს ის, ამით მეწყინება: მართლა ვწუხვარ? შენთვის ვტირი, ამბობს ის, და არა ჩემი ტანჯვის გამო, ხოლო მათთვის მზად ვარ მოვკვდე“ (ქრიზოსტომი). საქმეები 21:14. როცა მისი დაყოლიება ვერ მოვახერხეთ, დავმშვიდდით, ვთქვით: აღსრულდეს ნება უფლისა! საქმეები 21:15. ამ დღეების შემდეგ, მოვემზადეთ, წავედით იერუსალიმში. „მომზადებული...“ როგორც სულისკვეთებით, მომავალი საფრთხის გაბედული შეხვედრისთვის, ასევე იმ ყველაფრის მარაგით, რაც საჭიროა მოგზაურობისთვის და იერუსალიმის დღესასწაულებზე დარჩენისთვის. საქმეები 21:16. ჩვენთან ერთად დადიოდა კესარიელი სტუდენტებიც, რომლებიც გვაცილებდნენ ერთ დიდი ხნის სტუდენტთან, მნასონ კვიპრიანინთან, რომელთანაც შეგვეძლო ცხოვრება. "მნასონ კვიპროსელი", ვიმსჯელებთ ბერძნული სახელით, თუ არა ბერძნების სისხლიდან, მაშინ ელინისტებიდან. ამ „უძველეს“ მოწაფესთან დარჩენა, რომელსაც დიდი ხნის წინ სწამდა, ალბათ პირველი სულთმოფენობის დროს, და არ იყო შეკრული ებრაული კანონის მოშურნეების ტრადიციებით, დაჰპირდა, რომ ყველაზე შესაფერისი და უსაფრთხო იქნებოდა მოციქულისთვის, რომელსაც ამდენი მტერი ჰყავდა ებრაელებს შორის. ამ მოწაფემ პავლეს სტუმართმოყვარეობა გამოავლინა, როგორც იმედოვნებდა, საკმაოდ გულითადად. საქმეები 21:17. იერუსალიმში ჩასვლისთანავე ძმებმა თბილად მიგვიღეს. საქმეები 21:18. მეორე დღეს პავლე ჩვენთან ერთად მოვიდა იაკობთან; ყველა უფროსიც მოვიდა. ”ჩვენთან ერთად”, ანუ თანამგზავრებთან, რომელთა შორის იყო მწერალი. „იაკობისადმი“ - უფლის ძმას, იერუსალიმის ეპისკოპოსს (საქმეები 12:17, 15 და შ.). სხვა მოციქულები არ არის ნახსენები, აშკარად იმიტომ, რომ ისინი სხვა ქვეყნებში ქადაგებდნენ. მაგრამ ყველა „უხუცესი“ მოდის (იხ. შენიშვნა მოციქულთა მე-11 და პარალელები), რომელიც აყალიბებს ეკლესიის წარმომადგენლების სპეციალურ საზეიმო შეხვედრას დიდი „ენების მოციქულის“ იერუსალიმში ჩასვლის დღესთან დაკავშირებით. საქმეები 21:19. მიესალმა მათ, პავლემ დაწვრილებით მოუყვა, რა გააკეთა ღმერთმა წარმართებს შორის თავისი მსახურებით. ”ისევ ეუბნება მათ, რაც მოხდა წარმართებს შორის, არა ამაოების გამო (ნუ იყოს!), არამედ იმისთვის, რომ გამოავლინოს ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ და აღავსოს ისინი დიდი სიხარულით” (ქრისოსტომი). „მისი მსახურებით“ არის მიზანმიმართული მითითება პავლეს განსაკუთრებულ მოწოდებაზე მოციქულის მოღვაწეობისადმი, განსაკუთრებით წარმართთა შორის. ამავდროულად, ერთდროულად „მიესალმა“ იერუსალიმის ეკლესიას არა მხოლოდ მისი, არამედ მის მიერ დაარსებული მრავალი წარმართული ეკლესიების სახელით, მოციქულმა გადასცა მისი და მისი თანამშრომლების მიერ შეგროვებული შემწეობა იერუსალიმის ეკლესიის საჭიროებისთვის (იხ. საქმეები 19:21, 20:1–4). საქმეები 21:20. ეს რომ მოისმინეს, ადიდებდნენ ღმერთს და უთხრეს: ხედავ, ძმაო, რამდენმა იუდეველმა ირწმუნა და ყველა მათგანი რჯულის მოშურნეა. „მათ ადიდებდნენ ღმერთს“, რაც ასევე აღიარებდა პავლეს მოღვაწეობის დიდ ღირსებას წარმართებს შორის. მაგრამ ამავე დროს, ჯეიმსი და უხუცესები არ მალავენ მისგან ებრაელი ქრისტიანების არასახარბიელო მოსაზრებას მის შესახებ, რომლებიც თვლიდნენ, რომ სახარებისკენ მიბრუნება არ ავალდებულებს მათ გააუქმონ კანონით დადგენილი ფორმალობა და რიტუალები. „რჯულის მოშურნეების“ ამ რწმენამ, რომელიც მოითხოვდა განსაკუთრებულ სიფრთხილეს და თანდათანობით შემოღებას ქრისტიანული სულის თავისუფლების სამეფოში, გამოიწვია მნიშვნელოვანი ცრურწმენა პავლეს მიმართ, რომელიც რჯულის სამეფოს დასრულებულად თვლიდა და ურჩია ებრაელებს, რომლებსაც შეეძლოთ და მიდრეკილნი იყვნენ იმავე გაგებამდე, ეცხოვრათ სრულიად სახარების მიხედვით. ქრისტიანობის იდეების ისტორიული განვითარების ეს „გაფრთხილება“, რომელსაც ამდენი კარგი ნაყოფი მოჰყვა წარმართობაში, არ შეიძლებოდა არ გამხდარიყო იუდაიზმში კამათის საგანი, რომლის დროსაც საჭირო იყო ბოლოდროინდელი მიზიდულობის ინერციის დაძლევა პირველყოფილი სალოცავების, ადათებისა და მოსეს კანონის წესებისადმი. "ხედავ ძმაო" სიყვარულისა და მეგობრული კეთილი სურვილების გამოხატულებაა. "რამდენი ათასი ებრაელი ირწმუნა" - არა მხოლოდ იერუსალიმიდან, არამედ სხვა ქალაქებიდანაც, რომელთაგან, ჩვეულებისამებრ, იმ დროს, ალბათ, ბევრი ხალხი მიედინება იერუსალიმში. უკვე 20 წელზე მეტი ხნის წინ 8000-მდე ადამიანი იყო (საქმეები 2:41, 4:4). ახლა მათი რიცხვი კიდევ უფრო მეტმა იძლეოდა უფლებას ეთქვათ მათი მრავალჯერადი გაურკვევლობა - "რამდენი ათასი!" „ისინი ყველა კანონის გულმოდგინეა“. მიუხედავად იმისა, რომ სამოციქულო კრებამ შეიმუშავა მკაცრად განსაზღვრული მინიმალური მოთხოვნები წარმართი ქრისტიანებისთვის, მაგრამ მოციქულებმა, როგორც ჩანს, დიდი ხნის განმავლობაში ნებას რთავდნენ ებრაელი ქრისტიანების ჩვეულ ერთგულებას ძველი აღთქმის ღვთაებრივი მსახურებისადმი, ხელმძღვანელობდნენ ბრძნული სიფრთხილით, რაც თავად წარმართთა მოციქულმა აღიარა, როდესაც აფასებდა „სუსტებს“ და არ აღიარებდა მათ „სუსტებს“ და არ აღიარებდა მათ უფლებას. აცდუნებს სუსტებს მოთხოვნების კანონის გულგრილი დარღვევით. თავად იერუსალიმის ეპისკოპოსი იაკობი იყო, ლეგენდის თანახმად, მკაცრი ადვოკატი, რამაც დიდად შეუწყო ხელი ებრაელების შერიგებას ქრისტიანობის სხვა ახალ მოვლენებთან და რწმენასთან. საქმეები 21:21. მათ გაიგეს შენზე, რომ შენ ასწავლი ყველა წარმართთა შორის მცხოვრებ იუდეველებს მოსესგან განრიდებას და ამბობ, რომ არ უნდა წინადაიცვითონ თავიანთი შვილები და არ მოიქცნენ ჩვეულებისამებრ. "მათ ბევრი სმენიათ თქვენს შესახებ" - უფრო ზუსტად - ასწავლიდნენ, ბერძნული κατηχήθησαν, მიღებული - იუდაისტი მასწავლებლების მიერ, რომლებიც განსაკუთრებით მტრულად იყვნენ განწყობილნი პავლეს მიმართ (საქმეები 25:1-2, 4), ფაქტების დამახინჯებით და საქმის არსებით, როგორც ეს ჩანს. იმ ფორმით, რომლითაც პავლეს ბრალდება ხალხში გავრცელდა, ეს აშკარა ცილისწამება იყო. მისი სწავლების არსი სულაც არ იყო მხოლოდ მოსეს კანონისა და მისი წეს-ჩვეულებების „განდგომას, როგორც განდგომას“ სწავლება, მათ მიმართ განდგომილების თანდაყოლილი დამცირებისა და ზიზღის აღძვრა. პავლეს სწავლება მხოლოდ იმას ამტკიცებდა, რომ მთავარი იყო ქრისტეს რწმენა, ხოლო მოსეს კანონი ქრისტიანისთვის უმნიშვნელო იყო. ეს აღიარეს, თუმცა უფრო ფრთხილად, სამოციქულო კრებაზე, რომელმაც მორწმუნეები გაათავისუფლა მოსეს რჯულის უღლისაგან; აქედან უფრო ბუნებრივი იყო დასკვნა, რომ თუ ამ უღლისაგან განთავისუფლებული წარმართები გადარჩებიან, მაშინ გადარჩება იუდეველი, რომელმაც იგივე უღელი გადადო. კანონი აქ არ არის მნიშვნელოვანი: მისი დაცვითაც შეიძლება გადარჩე, და დაუმორჩილებლობითაც ისევე გადარჩები; ეს ნიშნავს, თუ გინდა, შეასრულე, თუ გინდა, არა. კერძოდ, პავლეს მიერ წინადაცვეთილი ტიმოთეს მაგალითის გამოყენებით, ამ უკანასკნელმა ყველაზე დამაჯერებელი მტკიცებულება მისცა საკუთარ თავში კანონისადმი ორივე დამოკიდებულების შესახებ, რაც აშკარად უარყოფს მზაკვრულ ცილისწამებასა და ცილისწამებას, რომ პავლე რჯულისგან განდგომილია და სხვებს ასწავლის განდგომას. საქმეები 21:22. მერე რა? ხალხი აუცილებლად შეიკრიბება; რადგან გაიგებენ, რომ მოხვედი. საქმეები 21:23. გააკეთეთ ის, რასაც გეუბნებით: ჩვენ გვყავს ოთხი პირი, რომლებსაც აქვთ აღთქმა. საქმეები 21:24. წაიყვანე ისინი, განიწმინდე მათთან ერთად და გაიღე მათთვის მსხვერპლის ფასი, რათა თავი გაპარსონ და ყველამ გაიგოს, რომ რაც გაიგონეს შენზე უსამართლოა, შენ კი აგრძელებ კანონის დაცვას. იცოდნენ ეს, საჭიროების შემთხვევაში, კანონისადმი პავლეს ორმაგი დამოკიდებულების შესახებ, იაკობი და უხუცესები იწვევენ მას, რომ კვლავ დაარწმუნოს მთელი ხალხის წინაშე მისი პატივისცემა კანონისადმი - საკუთარ თავზე „განწმენდის“ რიტუალის შესრულებით, ამ შემთხვევისთვის დადგენილი წეს-ჩვეულებებით, რომელსაც პავლე ნებით ასრულებდა, სულაც არ ეწინააღმდეგებოდა მის რწმენას. "გვყავს" - ჩვენს შორის, ებრაელ ქრისტიანებს შორის. „აღთქმის ქონა“ - აქედან (გაპარსული თავი) ირკვევა, რომ ეს იყო ნებაყოფლობითი ნაზირობის აღთქმა (რიცხ. 6; შდრ. საქმეები 18:18). ჩვეულებრივ მას 30 დღის განმავლობაში აძლევდნენ, მაგრამ მისი პერიოდი შეიძლება შემცირდეს შვიდ დღემდე. აღთქმის არსი არის ღვინისა და ყურძნისგან დამზადებული ყველაფრის თავშეკავება; გარეგნული გამოხატულება - აღთქმის დღეების დასრულებამდე თმის შეჭრა არ არის. ეს ყველაფერი სრულიად შეესაბამება ქრისტიანულ სულს და ქრისტიანულ ცხოვრებას, იესო ქრისტეს რწმენას. „აიღე ისინი და იყავი მათთან ერთად სუფთა“. მიიღეთ მონაწილეობა მათთან ერთად კანონით დადგენილ განწმენდის რიტუალებში, რომელიც შედგებოდა რეცხვისგან, ლოცვისგან და სპეციალური შესაწირავისაგან (იოანე 11:55), რომელსაც ებრაელები ასრულებდნენ დიდი დღესასწაულების წინ. გაურკვეველია, ჯერ პავლეს უნდა აეღო ნაზირობის ერთდღიანი აღთქმა, თუ ის მიზნად ისახავდა უბრალოდ კანონის გულმოდგინე პატივისცემის მოწმობას - ღარიბი ნაზირელების ხარჯების აღებით, რაც სავსებით საკმარისი იყო ასეთი ჩვენებისთვის, ებრაელების აზრით (Flav. Archaeol. XIX, 6, 1 of Jude, 15, 1, 15, 1, 1, 1, 2, 1, 15, 1, 1, 2, 1, 1, 1, 1, 2, 15, 15, 15, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 15, 1, 2, 1, 1, 1, 2, 15, 15. „თავის გაპარსვა“ - აღთქმის დასრულების ნიშნად თმას იჭრიდნენ და სამსხვერპლო ცეცხლში წვავდნენ (რიცხვ. 6:13–20). ”თქვენ განაგრძეთ კანონის დაცვა.” ეს საერთოდ არ იძლევა რჩევას თვალთმაქცურად დაიცვან მოსეს კანონის ყველა დანიშნულება. მისი მცირე ნაწილის შესრულებაში მცირე მონაწილეობაც კი საკმარისია, რამდენადაც საჭირო იყო იმ ცილისწამების უარყოფა, რომ პავლე ასწავლის განდგომას და ამცირებს მოსეს მთელ კანონს. ქრისტიანული თავისუფლების სული არ დაირღვა ყოფილი ღვთისგან ბოძებული სჯულის ნებაყოფლობითი აღსრულებით, რომელიც არ ეწინააღმდეგებოდა მას, რამდენადაც ეს აუცილებელი იყო სუსტთა მიმართ დამოკიდებულების გამო და მათი გადარჩენისთვის (1 კორ. 9:20). საქმეები 21:25. და ჩვენ დავწერეთ წარმართებზე, რომლებმაც ირწმუნეს და განვაცხადეთ, რომ მათ მსგავსი არაფერი უნდა დაიცვან, არამედ მხოლოდ კერპებს შეეწირათ, სისხლისაგან, დამხრჩვალისა და სიძვისგან. "და ჩვენ დავწერეთ წარმართებზე, რომლებმაც ირწმუნეს." შეგახსენებთ სამოციქულო საბჭოს გადაწყვეტილების წერილს - უზრუნველვყოთ, რომ ეს ბრძანებულება ურყევად დარჩეს ძალაში და რომ პავლესადმი მიცემული რჩევა მხოლოდ ბრძნული განჭვრეტისა და ებრაელი ძმების სუსტი სინდისის დათმობის საკითხია. "როგორც ჩვენ ვუბრძანეთ მათ (წარმართ ქრისტიანებს) ამის გაკეთება, თუმცა ჩვენ ვქადაგებთ ებრაელებს, თქვენც, თუმც წარმართებს უქადაგებთ, აქ ჩვენს შესაბამისად იმოქმედეთ. ნუ გეშინიათ!" (ზლატ., თეოფილე.). საქმეები 21:26. შემდეგ პავლემ წაიყვანა ისინი და განიწმინდა მათთან ერთად, მეორე დღეს შევიდა ტაძარში და გამოაცხადა განწმენდის დღეების დასრულება, როცა შესაწირავი უნდა შეეწირათ თითოეულ მათგანს. „აუწყეს“, ანუ მღვდლებს, აღთქმის დღეების დასასრულის შესახებ, რათა მათ შეასრულონ დადგენილი რიტუალები. ”პავლე, შეხედე, ის დაემორჩილა მათ და გააკეთა ყველაფერი (შეთავაზა) და არ ყოყმანობს, მაგრამ, თავისი მორჩილების გამოვლენით, მაშინვე აიყვანს მათ, ვისთანაც აპირებდა განწმენდას - ასე გულმოდგინედ იზიარებდა მან ეს წინდახედულობა!” (ქრისოსტომი). საქმეები 21:27. როცა შვიდი დღე დასრულდა, აზიელმა ებრაელებმა დაინახეს იგი ტაძარში, გააღვიძეს მთელი ხალხი და დაადეს მას ხელი. "შვიდი დღე დასრულდა" - აღთქმის შვიდი დღე ჯერ არ დასრულებულა და პავლეს, როგორც ჩანს, არ ჰქონდა დრო, დაესრულებინა შემოთავაზებული განწმენდა, მოულოდნელად გააფრთხილა მის წინააღმდეგ ებრაელების ძალადობრივი აღშფოთება, რომლებმაც დაინახეს და იცნეს იგი ტაძარში. არეულობა გამოიწვია ან დაიწყო „აზიის ებრაელებმა“, ანუ მათ, ვინც ცხოვრობდა პროკონსულურ აზიაში (იხ. საქმეები 16 და სხვ.) და კონკრეტულად ეფესოსა და მის შემოგარენში (შდრ. საქმეები 21:29). ესენი იყვნენ არა ებრაელი ქრისტიანები, არამედ ურწმუნო ებრაელები, რომელთაგანაც ის ყველგან ასე იტანჯებოდა თავისი ქადაგების ადგილებში, მათ ქუსლებზე დევნიდნენ (საქმეები 19:9; 1 კორ. 16:9; შდრ. საქმეები 14 და სხვ.). საქმეები 21:28. ყვირილი: ისრაელიანებო, დაეხმარეთ! ეს კაცი ყველგან ყველას ასწავლის ხალხის, კანონის და ამ ადგილის წინააღმდეგ; უფრო მეტიც, მან ბერძნები ტაძარში შეიყვანა და შეურაცხყო ეს წმინდა ადგილი. პავლეს „უხეში“ ბრალდებას ისეთივე ცილისწამების ხასიათი აქვს, როგორც საქმეების 21:21-ში. „ის ასწავლის ხალხის, რჯულისა და ამ ადგილის წინააღმდეგ“ (ე.ი. ტაძარი გვ. საქმეები 6:13–14). ბრალდება გაზვიადებულია, ამახინჯებს სამოციქულო ქადაგების არსს, რომელსაც ჰქონდა სრულიად განსხვავებული მაღალი მიზნები, სულაც არ შემოიფარგლება ისეთი უარყოფითი ასპექტებით, როგორიცაა ხალხის, კანონისა და ტაძრის წინააღმდეგ ქადაგება. მაგრამ ეს იყო ყველაზე ეფექტური და მძლავრი საშუალება ხალხის აღგზნებისთვის. თავისთავად საშინელი და საკმარისია, ამ ბრალდებას ადასტურებს ახალი, რომელიც წარმოადგენს, ასე ვთქვათ, ფაქტობრივ მტკიცებულებას და გამიზნულია ამაღელვებლად. ეს არის ბერძნების, ანუ წარმართების შეყვანა ტაძარში და მრავლობითი აღებულია მხოლობითი რიცხვის ნაცვლად (საქმეები 21:29) ბრალდებისა და აღშფოთების გასაძლიერებლად. "მან მიიყვანა იგი ტაძარში" - ანუ ისრაელიანთა ეზოში, სადაც წარმართებს ეკრძალებოდათ შესვლა ტაძრის შეურაცხყოფის შიშით. საქმეები 21:29. რადგან მანამდე ნახეს ტროფიმე ეფესელი მასთან ერთად ქალაქში და ეგონათ, რომ პავლემ იგი ტაძარში შეიყვანა. ეს უკანასკნელი ბრალდება აშკარა ცილისწამება იყო, დაფუძნებული მხოლოდ იმ ფაქტზე, რომ ბრალდებულებს ეჩვენებოდათ, რომ პავლე ტაძარში მიჰყავდა თავის თანამგზავრ ტროფიმეს (საქმეები 20:4), რომელთანაც ისინი ნახეს ქალაქში. საქმეები 21:30. მთელმა ქალაქმა დაიწყო მოძრაობა და ხალხის ბრბო იყო; და შეიპყრეს პავლე, გამოიყვანეს ტაძრიდან და მაშინვე ჩაკეტეს კარები. ცრუ ეჭვზე დაფუძნებული ცრუ ბრალდებამ, რომელმაც სრულად მიაღწია მიზანს - ხალხის აღელვება უკიდურესობამდე აეყვანა, პავლეს სასიკვდილო საფრთხე ემუქრებოდა, რადგან ებრაელები აცხადებდნენ, რომ მათ ჰქონდათ უფლება მოეკლათ ნებისმიერი წარმართი, თუნდაც რომაელი, რომელიც არღვევდა ტაძარში შესვლის აბსოლუტურ აკრძალვას. როგორც ჩანს, რომის ხელისუფლება, რომელიც საერთოდ ვერ ბედავდა დაპყრობილი ხალხების რელიგიური გრძნობების შეურაცხყოფას, მზად იყო სერიოზულად დაეცვა ტაძრის ხელშეუხებლობა. პავლე სიკვდილის პირას იყო: „გაათრიეს ტაძრიდან“ მკვლელობის ჩასადენად. ეს უკანასკნელი ქალაქგარეთ უნდა მომხდარიყო ჩაქოლვის გზით (საქმეები 7:58). მაგრამ იმის გამო, რომ ბრბო უკიდურესად აღელვებული იყო და მაშინვე შეეძლო პავლეს დაგლეჯვა, „კარები მაშინვე ჩაიკეტა“, რათა დაეცვა ტაძარი მკვლელობის შეურაცხყოფისაგან და გაეთავისუფლებინათ ბრბოს ხელები, რომლებიც ჩქარობდნენ პავლეს დანგრევას (საქმეები 21:31). ამრიგად, აქ შეიძლება დაინახოს სიფრთხილის თანაგრძნობა ბრბოს მიმართ თვით ტაძრის მსახურების მხრიდან და სრული ნებართვა დაუყოვნებლივი შურისძიების შესახებ ყველას მიერ საძულველი ადამიანის მიმართ. საქმეები 21:31. როცა მისი მოკვლა მოინდომეს, პოლკის მეთაურს ამბავი მივიდა, რომ მთელი იერუსალიმი აღშფოთდა. "ათასი პოლკის მეთაური" არის ანტონის ციხესიმაგრეში განლაგებული რომაული ჯარების რაზმის მთავარი მეთაური, რომელიც ჩრდილო-დასავლეთის მხრიდან ტაძრის გარე კედელს უერთდებოდა და მის გალერეებს კიბეებით უკავშირდებოდა (საქმეები 21:35). ამ ათასი წინამძღოლის სახელია კლავდიუს ლისია (საქმეები 23:26). საქმეები 21:32. მან მაშინვე წაიყვანა ჯარისკაცები და ცენტურიონები და მივარდა მათკენ; როდესაც დაინახეს კაპიტანი და ჯარისკაცები, შეწყვიტეს პავლეს ცემა. ”მათ შეწყვიტეს პაველის ცემა.” როგორც ჩანს, მეთაურმა მისი დახმარებით არ დააგვიანა მხოლოდ იმის გამო, რომ ბრბო არ ჩქარობდა პავლეს დასრულებას და ჯერჯერობით ბრაზი მხოლოდ მტანჯველი ცემით ივსებოდა. საქმეები 21:33. მაშინ კაპიტანი მიუახლოვდა, წაიყვანა იგი და ბრძანა, ორი ჯაჭვით შეეკრათ და ჰკითხა, ვინ იყო და რა ქნა. „მან ბრძანა, ორი ჯაჭვით შეეკრათ“, მიიჩნია დამნაშავედ, რადგან ხალხი ძალიან აღშფოთებული იყო მის მიმართ და ბუნდოვანი ვარაუდით, რომ ეს იყო ცნობილი ეგვიპტელი მეამბოხე, რომელიც დააკავეს (საქმეები 21:38). საქმეები 21:34. ხალხში ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგი კი - მეორეს. მან ვერაფერი გაარკვია დაბნეულობის გამო მართალი, ბრძანა, ციხეში გაეყვანა. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ (საქმეები 19:32), თავად აღშფოთებულმა ადამიანებმა არ იციან, ვის წინააღმდეგ და რატომ იყვნენ განრისხებულნი და ვერ მისცემენ სათანადო ახსნას ხელისუფლებას. საქმეები 21:35. როდესაც ის კიბეზე იყო, ჯარისკაცებს ხალხის უხერხულობის გამო მისი ტარება მოუწიათ. საქმეები 21:36. რადგან უამრავი ხალხი მიჰყვებოდა და ყვიროდა: სიკვდილი მას! როდესაც კაპიტანმა ბრძანა პავლეს ციხეში მიყვანა, სადაც მას ყველა ჩვენების მიღების იმედი ჰქონდა მისგან, ბრბოს, ბუნებრივია, შეეძლო ეფიქრა, რომ მისი გათავისუფლება შეიძლებოდა და ამიტომ ჯარისკაცებს ციხე-სიმაგრის კიბეებისკენ გაეშურა. ისმოდა კვნესა და ტირილი სიკვდილის მოთხოვნით. პავლეს წინამძღოლ ჯარისკაცებს მოუწიათ მისი ტარება, ან იმიტომ, რომ ჯაჭვები ხელს უშლიდა სიარულისკენ სწრაფად, ან იმიტომ, რომ მას არ სურდა ნაბიჯების დაჩქარება აღშფოთების გამო. საქმეები 21:37. ციხის შესასვლელთან პავლემ ათასის მეთაურს უთხრა: შემიძლია გითხრა რამე? და უთხრა: ბერძნული იცი? "ციხის შესასვლელთან" - სადაც, ალბათ, იყო განსაკუთრებით მოსახერხებელი ადგილი საჯარო ქადაგებისთვის და სადაც, ხელისუფლების თანდასწრებით, მზად იყო დაუყოვნებლივ ჩამოერთვას თავისუფლება, ხალხს შეეძლო უფრო მშვიდად მოუსმინა პავლეს. ხალხთან საუბრის ნებართვის მისაღებად პავლემ მიმართა მეთაურს „ბერძნულად“, რამაც გააკვირვა და დაარწმუნა მისი ვარაუდის მცდარობაში, რომ პავლე იგივე პიროვნება იყო, როგორც ყოფილი ეგვიპტელი მეამბოხე. მეთაური გამოხატავს ამ ურწმუნოებას ხელოვნებაში. 38. საქმეები 21:38. მაშ, შენ არ ხარ ის ეგვიპტელი, რომელმაც ამ დღეებში აღშფოთება გამოიწვია და ოთხი ათასი მძარცველი უდაბნოში შეიყვანა? ამ პასაჟის რუსული, ისევე როგორც სლავური ტექსტები ამახინჯებს ორიგინალის აზროვნების ჩრდილს, ბერძნული ara-ს არასწორი წაკითხვის წყალობით. ეს ara მწვავე აქცენტით, განსხვავებით ᾶρα (li - ზედმიწევნითი აქცენტით), ნიშნავს ამიტომ, ასე რომ, მართლაც, ფაქტობრივად ნიშნავს. მაშასადამე, ბერძნული - ουκ άρα σύ εῖ ο Αιγύπτιος - უნდა ითარგმნოს გაკვირვების ელფერით - "ასე რომ, ეგვიპტელი არ ხარ, ვინ?" და ა.შ. ეს ვარაუდობს, რომ ეგვიპტელი არ ლაპარაკობდა ბერძნულად, რაც კაპიტანმა იცოდა. იოსებ ფლავიუსის მიხედვით („იუდას ომის შესახებ“. II, 13, 25; Archaeol. XX, 8. 6), ეს ეგვიპტელი იყო ჯადოქარი, რომელიც წარმოადგენდა წინასწარმეტყველს და ჰყავდა მრავალი მიმდევარი. თავისი ცრუ წინასწარმეტყველებებით მან მიიზიდა ებრაელები ზეთისხილის მთაზე, საიდანაც დაჰპირდა, რომ ეჩვენებინა შესანიშნავი სანახაობა - ქალაქის გალავნის დანგრევა. აქედან ოთხი ათასი ებრაელი (იოსებ ფლავიუსის მიხედვით - მისი ყველა მიმდევარი 30000-მდე იყო), მან მოიარა მთელი ქვეყანა, ყველგან თავისი ფანატიზმი ძარცვამდე მიიყვანა. ქვეყნის მმართველმა ფელიქსმა მოახერხა მათი დაჭერა, მაგრამ მათმა ლიდერმა თავად მოახერხა გაქცევა. „ყაჩაღები“ - სინამდვილეში სიკარი (ლათინური sica - ხანჯალი), საჭრელები. ჩვეულებრივი მძარცველებისგან განსხვავებით, ეს იყო ავაზაკების, ტერორისტების პარტია, რომლის მიზანი იყო არა ყველას განურჩევლად გაძარცვა და მოკვლა, არამედ მხოლოდ ყველაზე მავნე, ებრაული თვალსაზრისით, რომის მსახურები და შემდგომში, ზოგადად, ყველა ეჭვმიტანილი რომის სიმპათიაში. რა თქმა უნდა, როგორც ყოველთვის, ამ „იდეოლოგიური“ ხმლის მატარებლების რიგებში შეაღწიეს თავდაუზოგავი მძარცველებიც, რომლებიც წმინდა ქურდული ხასიათის საკუთარ განსაკუთრებულ პირად მიზნებს მისდევდნენ. ფელიქსმა განსაკუთრებით გაამრავლა ასეთი მძარცველები მთელ ქვეყანაში (Flav. Archaeol. XX, 6 etc.; “On the War of Jude.” IX, 13, 3). საქმეები 21:39. პავლემ თქვა: მე ვარ ებრაელი, ტარსელი, ცნობილი ქალაქ კილიკიის მოქალაქე; გთხოვ, ნება მომეცით ვესაუბრო ხალხს. "გთხოვ, მომეცი." ეს არის მისი სიტყვების სიმართლის დასტური, რომ მოჰყავს ყველას მოწმედ, რომ ასე მზადაა თავის გასამართლებლად და გადაწყვეტს ებრაელთა ბრბოს სიტყვებით დაუპირისპიროს“ (ქრისოსტომ). საქმეები 21:40. როცა ნება დართო, კიბეზე მდგარმა პავლემ ხალხს ნიშანი მისცა ხელით; და როცა ღრმა სიჩუმე ჩამოვარდა, მან დაიწყო ებრაულად ლაპარაკი ასე: "კიბეებზე დგომა". ლოკაცია მისთვის ძალიან ხელსაყრელი იყო, რადგან ზემოდან ლაპარაკობდა და მიბმული იყო. რა შეედრება ამ სანახაობას, როცა პავლე ლაპარაკობდა, ორი ჯაჭვით შეკრული...“ (ქრისოსტომ). "ებრაულ ენაზე" - ანუ იმდროინდელ სიროქალდეურ დიალექტზე. „უპირველეს ყოვლისა, ის იმარჯვებს მათ მშობლიური ენით“ (ქრისოსტომ). ამან უფრო დიდი ყურადღება მიიპყრო და ხელი შეუწყო ღრმა დუმილის დამყარებას (საქმეები 22:2). შეიძლება დაგაინტერესოთ: